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大方广佛华严经讲记 第一一五五卷
净空法师
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大方广佛华严经(第一一五五卷)
 
   诸位同学,请看「四圣谛品」,邻次十界第七段,西南方鲜少世界最后这一段,我们把经文念一段:
 
  【诸佛子,所言苦灭道圣谛者,彼鲜少世界中,或名大光明,或名演说海,或名简择义,或名和合法,或名离取着,或名断相续,或名广大路,或名平等因,或名净方便,或名最胜见。】
 
  到这里是一段。这一段是讲道谛,出世间的因。前面说出世间的果,果必有因,所以讲到果的地方,我们不能不知道因行;讲到因,我们自然就知道这个因所感的果报。这个后半段出世间的因果,因果都与法性相应,这是在初学。如果契入甚深,因果是一不是二,实在讲就是性德的圆满流露。明了这个事实真相,才知道佛法不能不学。正如同欧阳竟无先生所说的,「佛法非宗教非哲学,而为今世所必需」。他是二十世纪初期的人,在他那个时代世间已经动乱频繁,他遇到第一次世界大战,遇到满清灭亡民国成立,军阀割据,中日的战争,二次大战,生在乱世!二战之后,这个世界越战、冷战,从来就没有宁息之日。如何能够化解争端,稳定社会,实现和平,他说唯有佛法,所以说这是今世所必需。
 
  我们看到这段经文,苦灭道圣谛第一个名称『大光明』。大光明里面含的意思多,圆满的智慧,圆满的德能,圆满的相好。大乘教里头常讲,大光明藏,这是称赞自性的,称赞性德的。大乘法无论是哪一个宗派,佛教在中国,大乘有八个宗;无论是哪一个法门,八万四千法门,无量法门,无一不是大光明藏。正是《华严经》上给我们说的,「一即是多,多即是一,一多不二,一即一切」,任何一部经典,任何一个法门,参透了就全都贯通,所以才说「法门平等,无有高下」。这个道理很深,跟世间的学术确实不相同。
 
  世间学术,通这一门,不会通那一门,常言说得好,「隔行如隔山」。可是佛法里头不一样,佛法一通一切都通。这是什么?佛法求的是见性,无论哪一个法门都是明心见性的方法,即使我们看起来最浅显的法门,十善业道。但是我们读了《十善业道经》,知道十善业道不简单,为什么?通一切法,通到如来地。过去我们将这个经也细说一遍,诸位可以做参考,所以不能轻视这十条。这十条具足戒定慧三学,这是佛法深妙圆融之处,不同于世间法。
 
  你看世间法,即使是国家的宪法,叫根本大法,隔几年社会状况有了变更,这个大法要修订,常常要修订,佛法不能修订。我在早年初学佛的时候,世间的情见看佛家的戒律,用世间的逻辑来看,三千年前释迦牟尼佛出现在印度,不在中国,印度跟中国人情、风俗习惯、文化都不相同,他在那个地方制定的戒律怎么能适合于中国人?所以我初学佛的几年,我对于经论很重视,这个里面的道理很微妙,令人五体投地。戒律,我们就很疏忽,认为这是生活规范,生活规范随着时代变,随着地区变。中国幅员广大,南方北方、东方西方不相同,生活习惯不相同,礼俗不相同。古印度人的生活习惯,我们现在怎么能用得上?这就是用世间逻辑来观察,所以不能接受,认为要修改。精神没有问题,我们非常赞同,但是怎样做法?要现代化!我们现在常讲的本土化、现代化,你才能行得通,才能叫现代人生欢喜心。
 
  章嘉大师知道我这个执着很不容易改变,确实坚固的执着,所以他常常教导我的时候,会很轻描淡写提这么一句,「戒律很重要」。这一句话至少我听了几十遍。所以他老人家圆寂,我搭了个小帐篷,在他火化炉边,那是单独给他做一个火化炉火化,住了三天。我很认真的反省,我跟他老人家三年我在他那里学到些什么?突然就想到这么一句话,听的遍数太多,所以印象深刻,「戒律很重要」,为什么老提这一句?我就想这个问题。终于想出一个答案,戒律跟世间法律不一样,大不相同。
 
  世间法律应人情而制定的,所谓是合情合法合理,依情理法而定的。理虽然不变,情跟法因时而异、因地而异,像中国古书里面记载的,三代之礼就有兴革。这个兴革用现在的话来说就是修订,革是删掉,兴是增加,这个就是修订。所以每个朝代大多数用前朝的礼仪做蓝本,加以修订,做为我们现前这个时代生活规范的依据。佛的这个戒律为什么不能变?佛的戒律是凡圣的标准,你一修订,它就不是圣,就是凡了。你想超凡入圣,那你一定要依这个标准,你不依这个标准,你就是凡人。所以凡人里面的仪规可以修订,超凡入圣的,这不能修订。我想通这个道理,于是开始看戒律,戒律这些书我就涉猎,以前不看的。佛法经律论都是大光明。
 
  世间跟出世间有没有界限?没有。觉悟,一切法都是出世法;不觉,佛法也是世间法。所以世间、出世间实实在在就是觉迷不同而已。觉了,世间就变成出世间;迷了,出世间也变成世间。佛法帮助我们觉悟,你要想觉悟,你为什么不觉悟?你有障碍,这是佛经论上讲得很多,只要你把障碍除掉,你就觉悟,大光明是你自性本具,不是外头来的。大光明里头什么都包含,一样都不缺。你能想得到的,它里头完全都有;你想不到的它也全有,自性本来就是圆满的。你现在变成这个样子就是迷了,佛告诉你,你有障碍,你把障碍去掉,你就恢复了。戒律就是佛教我们去障碍的方法,你怎么能改?你要是改动,你的障碍永远不能去除,所以是「因戒得定,因定开慧」。这是道谛里面总的纲领原则,我们常常疏忽,不知道重视。看上这个名字,这个名字我们会重视它,原来戒定慧就是大光明,《大藏经》就是大光明,佛菩萨的教诲,祖师大德随顺经教的教诲,无一不是大光明。
 
  不杀生是性德。中国古人常说,「上天有好生之德」,一般人把这一句话产生误会,上天,以为是天神,有人以为是上帝,中国人常讲玉皇大帝。其实「上天」两个字的意思是指你的真性,你的本心。性能生万法,这佛在经上常说的,「诸法所生,唯心所现」,心性能现万法,能生万法,至高无上。天是天然,是自然,天也是高的意思,所以上天是指性德。这里面确确实实没有,不要说是杀,伤害众生的意念都没有。他要伤害这个众生,他为什么现这个众生相?这没有理由。这个道理很深,我们要细心去体会。
 
  宇宙之间,十法界依正庄严,哪怕是一棵小草它长在那个地方,你要晓得那是「唯心所现,唯识所变」。从这个地方去体现性识它有好生之德。我们去伤害它,我们去把它除掉,违背了性德。从这个意思上,你要是能够契入,从不杀生你就能够明心见性,悟入心性,你怎么能小看它?以为「不杀生」这三个字很平常,实在讲不平常,这三个字也能叫你明心见性。你真正体会到的时候,你自性里头的大慈悲心就露出来,「无缘大慈,同体大悲」从这一个善行里面显发出来。我们每个人都有大慈悲心,这个慈悲心是遍法界虚空界,为什么发不出来?你迷失了自性。怎么迷失自性?你有意无意有伤害众生的意念,有伤害众生的行为,所以你不能见性,你能想得到吗?
 
  不偷盗是性德。性识既然变现万事万物,你想想看这个万事万物它的新陈代谢,应该具备的一些条件都具足。你不能夺取它,你夺取它,这错误。弱肉强食,不但破了不杀生的戒,也破了不偷盗的戒,违背性德这种妄念愈来愈扩展。这十条,条条都是自性本具的德行,你怎么能违犯?我们学佛要知道,那个不是释迦牟尼佛制定的,你要认为释迦牟尼佛制定的,大错特错,释迦牟尼佛一生从来没有起心动念过。制定,打妄想!我们来订个法律,来订个规矩,要大家来遵守,所有一切制定都是从妄想分别执着里头流出来的。世尊一生从心性流出来的,是自性德能自然的显发,没有加丝毫意思在里头,加一点点意思在里面,就迷了,那就是「知见立知」,不加丝毫意思,那就是大光明照。
 
  加一点意思就是无明,这一点无明那个作用很大,这一点无明起,全部都变成无明,大光明变成无明。一迷一切迷,迷了以后可就麻烦了;迷了就变现六道,变现三途。这佛经里头常说,「十法界一现九隐」,一法界现,其他九法界都不见了,就像我们现在看电视频道,我们这个电视有十个频道,我们开这个频道,其他九个频道看不到,隐。如果你心地清净,清净到一定的程度,所谓是空间维次突破,就在这一个频道里头,十个频道统统看到。在我们电视,科技还做不到这个程度。十个频道同时看到,它又不乱,它彼此互相不影响,还是一个画面。不是像我们摆十个电视在这儿,十个频道,每一个电视开一个频道,我们不都看见了吗?不是这个意思,那你看见是十个。在一个画面里面看十个频道,看看这个科学再过个若干年,能不能进步到这个程度。这佛法讲你有一定功夫的禅定,你能够突破,禅定功夫愈深,突破的层次愈多,境界愈广。
 
  我们今天没有禅定功夫,有小禅定功夫的人,突破两、三个层次,最容易见到、接触到的是鬼道,最容易接触的。我们现在这个世间,有不少特异功能的人,这是真的,不是假的。他能够见我们一般人见不到的。他这个见很奇怪,睁着眼睛他见,闭着眼睛他也见,不是说眼睛闭了他就见不到,闭着眼睛他还是见到;换句话说,我们这个眼皮挡不住他的视线,就是他能透视。这种情形,我们一般人称他天眼开了。
 
  我在美国佛罗里达州遇到一个美国人,一般人说他有第三只眼,其实不是真的有第三只眼,他能看到我们一般人看不到的。他这个能力从哪里来的?参禅打坐得来的,小定。这个人是越战期间美国的空军,这是驾战斗机的飞行员,在越战的时候,飞机被人家打下去,他跳伞跳下来被越南人救。那时候战乱,人家把他送到一个寺庙,寺庙老和尚就收了他,每天叫他跟着大家在一起坐禅。他说出他的经验,有一次他静坐的时候,觉得头很胀,非常难过。豁然之间他看到东西,感到非常恐怖,非常害怕,那以后就常常看见。经过相当长的时间,所谓是习惯成自然,最初的时候很恐怖,慢慢成自然。这种情形在佛法里说,过去生中是修行人,这一生投胎有隔阴之迷,他有这个善根,这个老和尚道场给他做了增上缘,跟前世的功夫结合起来,他这个能力发现了。一直到现在他的能力还是有,常常跟我们说一些我们都看不到的,他能看到。
 
  可是特异功能里面,确确实实有不少我感觉得是大多数像《楞严经》上所说的,神灵附身,不是他的能力。这个神灵要离开他,他的能力就丧失,他就没有了。这是《楞严经》上佛说的五十种阴魔。我们现在讲「灵」,佛经上讲的阴魔,佛把它分做五十类,色、受、想、行、识这五阴,每一阴里头佛讲了十种,所以是五十种。每一种里的数量真的是无量无边。我们前几时看美国凯西那个报告,凯西是非常明显灵附身。灵不附身的时候,他就没有能力,他跟我们平常人一样,灵附身的时候他能看到一般人看不到的东西,这是最明显的阴魔附身,佛在《楞严经》上讲的这一类的。像这种情形很多很多,我们在国外弘法,接触到的,遇到的,听说到的,就更多了。
 
  如果是只属于自己修定而得来的,那是很可靠的。这个灵附身,那就完全看这个灵他的智慧,他的意图。他要是发心修善积德做好事,透一点讯息帮助人趋吉避凶,他积德,他修善。如果教唆人做坏事,扰乱社会,那他的罪过就很重。这些情形在社会上真有,尤其读《楞严经》读到这一段之后,在现前这个社会里面你会发现很多;常常会遇到,常常会听到,灵附身。我们相信,我们了解。所以这些年来,我们也有一些接触,不多,并不频繁。所接触的是传来的讯息,就像一般预言里面所说的这个世间有灾难。事实跟他所说的是不是一样,我们要有智慧辨别,要有能力判断,不可以完全相信。完全相信,我们会吃亏、会上当。早年章嘉大师告诉我,满清亡国,就是慈禧太后非常相信扶鸾。扶鸾也是灵鬼附身,是章嘉大师告诉我的,他说真有,要有智慧判断。不能不信,不能全信,也可以说他提供给我们做参考,抉择要在自己。
 
  灾难有没有?我们不要听这些鬼神的话,我们要有智慧,从因果上看,那才是真的。用佛给我们讲的原理原则,「诸法所生,唯心所现,唯识所变」。识是什么?妄想分别执着,妄想分别执着这个里头有善有恶;善,变好的境界,三善道,恶,变恶境界。所以你要知道这个世间治乱,你仔细去看人心。现在人他想些什么?他念些什么?他说些什么?他做些什么?从这里看。如果都是善的,天下太平,社会安定,人民幸福。如果他的思想、见解、言行不善,这个社会就乱,人民生活就苦了。
 
  不善会感召来天灾人祸,所以天然灾害与人心有关系。「是天然的,与人心没有关系」,错了!人起心动念,整个大自然环境跟着转。我们一个善念,大自然环境都变善;一个恶念,自然环境也变恶了。我看到日本江本胜博士的实验报告,我很欢喜,我欢喜什么?他证明了人的意念能令所有一切的物质产生变化,他证明这一点。就是佛经上讲的「境随心转」,他证明这一句话。境是环境,环境是随着人心转。什么叫风水好?风水好是人心好,他这里的地理环境都变好。人心要不好,这个环境本来是好的,前面这个人住,那个人是善人,环境,他在那里转环境转得很好很好。你看这个环境不错,风水很好,你去住在那个地方,但是你的心不善,行为也不善,你住在那里几年,风水都变坏。外面风水是随人心转的,你要明白这个大道理,这是真道理。
 
  你心地放光明,山河大地都放光。为什么华藏世界一片光明?极乐世界一片光明?心放光,就是这个道理。我们这边山河大地跟极乐世界山河大地没有两样,我们这个世界上的人跟极乐世界人也没有两样,不同的,他们那个地方的人心清净善良,放光,所有万物都放光。我们这个世间的人心地不善、不清净,严重染污,所以我们居住的环境也变成染污。
 
  记住佛讲的话,境随心转。十法界依正庄严,唯识所变,识就是妄想分别执着。妄想分别执着是总说,你妄想到底是想的什么?你分别到底分别什么?你执着到底执着的是什么?这里头有善、有不善,有净有染。你的妄想分别执着是清净的,现什么境界?四圣法界,清净的,善良的,四圣法界。如果是染污的不是清净的,染污里面恶少善多,那就是六道里头的天道;染污的善恶比例差不多是相等,人道;如果恶多善少,三恶道。境随心转,一点都不错。你明白这个道理,我们要想改变我们的环境,没有别的,心地,从心地上改,真的就改了;从外头境界上改,不可能,没有这个道理。外面境界上改的时候,最后自己要受害。违背了自然的法则,现在人讲违背了真理,真理就是性德,你怎么会得到利益?现在时间到了。
 
 
 
  诸位同学,请接着看第二句:
 
  【或名演说海。】
 
  这个意思也非常非常之深。『演』是表演,『说』是言说,『海』是比喻,比喻广大无边,也比喻其深无底,深广无际。谁在演说?大乘经上讲,这一部《大方广佛华严经》,毗卢遮那如来尘说剎说。毗卢遮那是梵语,它的意思是遍一切处,所以大乘教里称他为法身佛,卢舍那称报身佛,释迦牟尼称应身佛,这是讲佛的三身。法身有没有形状?不能说无形,也不能说有形。你要说无形,法相是形,唯心所现,唯识所变的这个法相是形状;你要说它有形,它决不是属于一个形,也不是一个物。宗门大德所谓,「说似一物即不中」。你想想名号的意思,遍一切处,你怎么能说一个?遍一切处就是一切皆是。
 
  那我要问你:毗卢遮那在哪里?你要是真正明了的话,这里就像禅机一样,随拈一物无不是。就如同「以金作器,器器皆金」。我们去参观一个金饰(黄金做的装饰)的工厂,你去看黄金制作的