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大方广佛华严经讲记 第一一九二卷
净空法师
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大方广佛华严经(第一一九二卷)
 
   诸位同学,请看「光明觉品」经文第一行:
 
  【尔时世尊。从两足轮下。放百亿光明。】
 
  清凉大师在注解里面告诉我们,足下放光有四义,前面三条我们讲过了,现在看第四段。「四显信该果海,已满足故。轮义亦然,圆无缺故。言百亿光者,以遍法界所照之剎,皆百亿故」。清凉大师注解到这个地方,这一段意思也很深很广。足下放光显示信该果海,海是比喻,这个信是因,是开始。有这个因,果就在因中。大乘教常讲「因赅果海,果彻因源」,因果是一不是二,而且因果是同时,同时同处。这个境界,法身菩萨见到。你要问为什么法身菩萨见到,我们见不到?我们在一般看因果总是不同时,先有因后有果。为什么他见到,我们见不到?其实这个道理前面都说过,我们迷了自性,殊不知自性或者说是法性(都是一个意思),它本来是圆满的,它没有空间,没有空间就是没有远近;它没有时间,没有时间就是没有先后。所以他跟我们看的确实不一样。我们看这个先开花后结果,他看是同时的。为什么?我们幻觉里面,时间有过去、有现在、有未来,他们没有。他们过去、现在、未来都在眼前,是这么个道理。
 
  所以因果同时,因果同处,这个境界在《华严》称为不思议解脱境界。谁能见?法身菩萨。所以什么时候你自己证得法身,你很清楚,你不需要问别人,你能够看过去、现在、未来,你同时看到,时间没有了。你再看看远近,距离没有了,西方极乐世界,这经上给我们讲极乐世界距离娑婆世界,当中十万亿佛国土,非常遥远。到哪一天你一看极乐世界就在眼前,这个时候是什么果位?至少圆教初住,你破一品无明,证一分法身,这个境界就现前了。所以佛不是说给我们听了,听了就没事了,不是的,佛是希望我们自己亲自证得。
 
  近代的科学家相当聪明,我听说他们用数学来推算,发现时间跟空间不是真的,在某一种条件之下,时间等于零,空间也等于零。某一种条件,这个条件他说的不清楚。佛法里面讲得太明白,什么条件?妄想分别执着统统放下的时候,这个境界就现前,空间没有了,时间没有了。我们这个地方距离美国,飞机要飞十几个小时,如果空间没有了,那就不需要交通工具也不需要走路了。美国在哪里?就在面前。你想哪个城市就哪个城市,想哪个街道就哪个街道,你就在,不可思议。这多么神奇、多么奇妙。大乘经里面讲,这是事实,这不是幻想。在佛法里面,这叫做神足通,六通里头叫神足通。
 
  遍法界虚空界,任何一处跟我们自己这个地方没有距离、没有间隔,这是「因该果海」,信是因,该是包括的意思,包括圆满的果德,海是代表圆满。「已满足故」,满足就是圆满,大乘圆教这一发心功德就不可思议。我们读马鸣菩萨的《大乘起信论》,你看看这个论的题目「大乘起信」,拣别这不是小乘。大乘信心才生起,就已经圆满功德,菩萨的果位叫发心住,十住,这初住,初住发心住。发什么心?菩提心。
 
  诸位一定要知道,菩提心是性德,你的性德流露了。经上给我们讲菩提心,如世尊在《观无量寿佛经》里面所说的「至诚心」,真诚到极处叫至诚,这是菩提心之体,也就是真心之体;「深心」,是真心的自受用;「回向发愿心」,是真心的他受用。用什么心待人?用什么心对待自己?真心。《起信论》里面说菩提心,直心,直心是体,深心是自受用,大悲心是他受用。经论合起来看意思就很清楚很明白。
 
  那我们接引初学,经论的说法都不太好懂。所以我把这个三句用五句话来讲,大家就更容易懂。真心之体就是真诚心,真诚到极处。学佛,你不是要作佛吗?作佛可不能用妄心,妄心成不了佛,要用真心。所以要用真诚心。真诚心自受用不是深心吗?什么叫深心?你看论讲深心,经也讲深心,古人注解这个深心,注得也很好,但是很难体会。古人注的是好善好德,深心是好善好德。我们把这个好善好德,把它具体化,采取《无量寿经》上的一句经文,「清净平等觉」。所以自受用,清净心、平等心、正觉心,这就是深心,都要到极处。为什么?真诚到极处,真诚决定没有丝毫虚伪,对自己、对别人要用这个心体,没有一丝毫虚伪相。清净是一尘不染,无论是在顺境、在逆境,善缘还是恶缘,统统不沾染。宗门大德所谓的「百花丛中过,片叶不沾身」。何以能够不沾染?因为你有智慧,你明了「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」。
 
  世尊说法,讲般若二十二年。佛灭度之后,弟子们集结成为经典,现在在《大藏经》里面分量最大,《大般若经》六百卷,《大智度论》是这部经的注解,一千卷,还不是《大般若经》的注解,是《摩诃般若波罗蜜经》的注解,叫《大品般若》。六百卷《大般若》讲些什么?我看了之后,最后做了个总结三句话,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。我总结这三句。无所有毕竟空不可得,你当然放下了,当然不沾染了。只要能不沾染,你就能够契入无障碍的法界,理事无碍,事事无碍,解脱了。不但脱离六道轮回,脱离十法界,于一切法当中,你绝对不会起心动念。
 
  诸位要知道,起心动念是迷惑,你迷了,分别是造业,执着就是果报;执着里面就有苦乐,苦乐是属于果报。能够在一切法里头,顺境逆境、善缘恶缘,你能够做到不起心不动念,这是什么人?法身菩萨。我们要努力,要向这个方向、向这个目标进取、契入。法身菩萨能证得,我们为什么不能证得?原因不是别的,不肯放下妄想分别执着,所以你不能证得。妄想分别执着你放不下,六道这个幻相就除不掉。放下之后,六道没有了,不但六道没有了,十法界也没有,剩下来叫一真法界;华藏是一真,极乐是一真。这个境界里面每个人,实际上那每个人在我们称呼他是法身菩萨,每一个法身菩萨都没有妄想分别执着。
 
  所以我们今天世界动乱,许多志士仁人在追求如何消弭冲突,促进世界和平,做得很辛苦。但是冲突依然不能消灭,和平也未能现前,这什么原因?这几年,我也参与这一项工作,我与许多学者专家举行过座谈会,我把我学佛的经验提出来贡献给他们做参考。消除冲突、化解冲突要从哪个地方做起?要从自己内心做起。自性本来是和睦的,本来在整个宇宙里面没有冲突,确确实实是和睦相处,平等对待。宇宙原本就是和谐的,和睦相处,平等对待。我举一个很简单的例子,外面是大宇宙,许许多多的星系,我们身体是小宇宙,小宇宙跟大宇宙没有两样。我们这个小宇宙里面,许许多多不同器官组成的,每个器官,甚至于每一个细胞,都是和睦的。本来和睦,本来就平等,所以它们彼此包容,彼此尊重,彼此关怀,彼此合作,我们这个身体健康。如果我们这个身体器官,哪一个器官跟另一个器官不合作了,毛病不就出来了吗?这个诸位就知道,毛病就出来,你就生病了,严重的要命。
 
  宇宙本来是和谐的,一切众生只要生在这个地球上,地球上为什么生他?一定是需要他。就好象我们这个身体,身体每一个器官,既然身体上生了,那它一定有作用,它不能缺少,你要把它割除、切断了,你就破坏生态平衡,破坏我们人身体的生态平衡,我们就不健康了。我常常讲这个中医跟西医的比较,西医是哪个地方不健康,切除,这不是个治疗方法。切除是什么?你身体里缺少这一部分,这一部分是不能缺少的,你要把它割除掉,缺少,你的身体不健康,永远不能恢复健康。中医好在哪里?这个地方有毛病,用药物来治疗,让它恢复它的功能,这个正确!不能破坏,要帮助它恢复,这才是正确,这才是健康的。小宇宙如是,大宇宙亦如是。
 
  所以这个和平工作从哪里做起?从自己本身做起。自己与一切人、一切事、一切物对立,这个观念就是冲突的根源。我们要消除一切冲突,必须从根本上来解决,把内心里面的矛盾、里面的对立化解掉。首先身体,身心健康,这个身体各个器官和睦相处,平等对待;心理,那我们讲八识五十一心所密切合作,身心健康。然后才能够知道怎样帮助这个世界,化解所有的冲突,促进真正和平,从这里做。佛法里头常说,你自己未度而能度人,无有是处。我自己本身没有达到和睦相处,平等对待,我怎么能帮助别人化解冲突,促进和平?所以做了这么多年,愈做愈辛苦,愈做看不到效果,冲突愈来愈多,频率增加了。每一次冲突,这个灾难严重了,现在大家着急了。研究解决问题的人,过去总是把这个理念放在冷战、热战,现在知道冷战、热战都不能解决问题。想换个方法,完全用和平的手段。和平手段从哪里用起?也是从本身内心里头做起,这才能收到效果。我这个建议,他们从来没有想到过。
 
  学佛的人,真正的佛弟子,这是我们修学头一堂功课。你看看经典上称菩萨叫仁者,仁慈的人称菩萨。中国谚语有一句话说「仁者无敌」,你懂得这一句话什么意思?仁慈的人他内心里头没有冤家、没有敌对的,就是我刚才讲的没有冲突、没有对立,这个人叫菩萨。如果对于一切人事物还有敌对的、有对立的,这个人不是菩萨。换句话说,这个人不是修学大乘的。修学大乘哪里会有这种心态?哪里会有这种行为?就是伤害我的人都能够原谅,说原谅已经很过分了,若无其事。
 
  大乘教里面,诸位《金刚经》都念过,《金刚经》忍辱仙人修六波罗蜜,那是菩萨!遇到歌利王,歌利是梵语,翻成中国意思叫暴君,歌利是蛮横无理。遇到这样一个国王把忍辱仙人凌迟处死,这非常残酷,用刀一刀一刀把你肉慢慢的割,割到死。那是个菩萨,菩萨对于遇到这样的恶人,没有一点点瞋恚心,没有一丝毫报复的心,他内心没有对立、内心没有矛盾、内心没有冲突。被人家这样子冤枉处死,菩萨不但不怨恨他,还感谢他。这个话一般人想不通,为什么感谢他?真的感谢他,等于说这是一次考试,看你忍辱波罗蜜,你能不能忍?他能忍,忍辱波罗蜜圆满了;没有一丝毫报复的念头,持戒波罗蜜也圆满。一个圆满,六个都圆满,菩萨成佛了;是歌利王割截身体把菩萨往上抬举,菩萨成佛了。这个佛就是本师释迦牟尼佛。佛要报恩,报答他,佛说:我将来成佛,第一个度你。所以歌利王的后身就是憍陈如尊者,鹿野苑,果然菩萨说话算话,第一个得度,第一个在世尊会下证阿罗汉果,憍陈如尊者。忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前身。这个故事详细的记载在《大涅槃经》里面,《金刚经》只是带一带。世尊给我们做这样的示范、这样的表演,慈悲到极处,我们应当要学。
 
  我们遇到一个冤亲债主,总是过去今生有不愉快的事情,遇到了,他才来伤害,决定不能怪他。他看不到三世,我们现在看到三世,他迷惑,我不迷惑,我要跟他一样就大错特错了。我们要学忍辱仙人心平气和。这些境界现前,我常常讲为我们消业障,佛法里讲的重罪轻报,本来我这个罪是要在三恶道受果报的,畜生、饿鬼、地狱,他们现前就把这些灾害加在我身上,我现在就报了,怎么不是好事?所以我离开台湾,写了六句永远生活在感恩的世界,对于善人感恩,对于恶人感恩,对于毁谤加害我的人,没有一个不感恩。离开新加坡到澳洲来,我写了一副对联,「处逆境,随恶缘,无瞋恚,业障尽消;处顺境,随善缘,无贪痴,福慧全现」。我勉励自己,也跟一切同学共勉之。
 
  我们要真学,佛教我们东西,如果不能落实到日常生活,不能落实到处事待人接物,那我们叫白学了。我们对这个世间,「于人无争,于世无求」,我们所希求的,往生极乐世界,务必要修到纯净纯善,我们的目标在此地。十几年前,我在加州写的这副对联,现在用在阿弥陀佛佛像的两边悬挂,「真诚,清净,平等,正觉,慈悲」,下联「看破,放下,自在,随缘,念佛」,在加州写的。这是我们自己在这一生当中,总结大乘学习的纲领,上联是菩提心,下联是菩萨行。到澳洲来,我又更是简化了,用四个字「纯净纯善」。
 
  诸位都知道这世间有灾难,教会里面传出的讯息,教人「信上帝,信末日」。伊斯兰教里头也有相同的话,「信真主,信末日」。末世录或者称启示录,《新旧约全书》最后的一章,寓言,讲世界末日的现象,几乎在现前社会上普遍都能见到。我们不怕,我们心里要有准备,断恶修善,积功累德,提升自己的灵性。身有生灭,灵性不生不灭,你的灵性善,自然到善的地方去;灵性不善,自然到不善的地方去。就像《圣经》里面耶稣所说的,不善的人,随他去,他到不善地方去;善人也随他去,他到好地方去。这些话正是佛法里面讲的随缘,随缘你就自在。
 
  可是规过劝善这一桩事情是我们应该要做的,他听懂了,他得利益;他不懂,他不回头,我们对他的义务尽到了。将来他堕在恶道,他不会怪我们,为什么?那个时候都早就说了,不是没有跟我说,已经跟我说,我不相信,我不肯做,这个果报自己应当承当,没有话说。如果我们不说,那是过失,他会讲:你早知道,你为什么不说?害得我堕三恶道。我们已经说,说得很明白,说得很多,这个时候你不觉悟、不回头,那没法子。诸佛菩萨帮助苦难众生,也只能到此为止,「佛氏门中,不舍一人」。这就是大慈大悲,你纵然堕到恶道,佛菩萨也在恶道里面常常提醒你,以种种善巧方便帮助你觉悟、帮助你回头。佛菩萨有这个能力,能够在十法界任何一道现身,给众生现同类身。真的,菩萨认识你,你不认识他是菩萨。菩萨爱你,菩萨尊重你,你不知道,你反而去恨他,你不接受他,迷悟差别就在此地。
 
  所以学佛要把贪瞋痴慢、烦恼习气,渐渐把它淡化,这就是你功夫进步了。淡化到渐渐消失掉了,六道就没有了,你就脱离六道轮回了。然后进一步淡化知见,知见要断掉了,恭喜你,你超越十法界。这是我常说的,《金刚经》上讲的四相、四见,上半部讲破四相,破四相就超越六道轮回;破四见就超越十法界。超越十法界最低的果位,发心住的菩萨,你已经得到圆满了,大圆满,不能说究竟,究竟是如来果位。法身菩萨从发心住(初住)到等觉都可以说成就大圆满。放光的意思确实很深。
 
  「轮义亦然,圆无缺故」。这个经上讲放光,是世尊『从两足轮下』。「轮」是什么意思?诸佛如来手上的掌纹,脚上的掌纹,他的掌纹里面有一个轮相,有个圆圆的这种纹,这是我们一般人没有的。一般人两手两足没有这个轮相,诸佛跟法身菩萨都有,都有轮相。这个轮,实在讲相随心转。为什么他有我没有?他的智慧功德圆满,所以在相上现这个相。我们智慧功德没有,哪来的这个相?诸位要知道「相随心转」。
 
  所以修行功夫在哪里?这我常说,你修行的功夫,你能骗人吗?你能骗愚人,你能骗凡人。这从前李老师讲的,真正有学问、有德行的人,你骗不了他。为什么?你起心动念,功德浅深,贤愚不肖都在你脸上。有学问的人、有功夫的人一看就明了,你能瞒得过谁?从你的相貌,从你的体质,从你一举一动,知道你功夫到什么境界,哪里能骗人!你怎么瞒也瞒不住,无法隐藏。学佛,你修真诚心,人家一看这个人是老实人,这个人表里一如,这真诚。这个人心地清净,为什么?相貌清秀,身体干净。身体,人身体都有气味,尤其是几天不洗澡,气味很难闻,那是什么?那是烦恼,是染污。
 
  早年我在香港讲经,香港同修告诉我,老一代的同修,现在大多数都不在了。我一九七七年第一次到香港讲经,还有一批老同修,年岁比我大的,他们告诉我。解放之前,虚云老和尚到香港,大家对他非常尊重,建了一个精舍供养他,老和尚到那边住了一个多月,回中国去了。他们见到虚老和尚。虚老和尚一年洗一次澡,一年剃一次头,衣服领子都是黑的油垢,黑的,但是闻起来清莲花味,清香。不但一点恶的味道没有,闻他那个香还能治病,你说奇怪了。这是什么?心地清净。一年洗一次澡,衣服从来也没有洗过。哪有我们这么麻烦,天天要洗澡,天天要换衣服,没有。老和尚出去旅行没有行李,就一个背包,一个包袱背在身上,很简单的一些用品。我们看到这个样子,你怎能不生惭愧心?这就是说修行的功夫都在相上,相随心转,体质随心转。
 
  所以修行真正有功夫的人相会变,相貌会变,体质会变。本来身体虚弱有病,不健康,真正修行的时候,什么病都没有了,不需要找医生,不需要吃药,不需要用任何东西来滋养身体。用什么东西?用真诚的慈悲心,这个真诚清净平等正觉慈悲,这个心把你的境界变成佛菩萨的境界。不需要靠外面一丝毫的帮助。佛在经上讲的这句话我们要牢牢的记住,「一切法从心想生」。我这个身体是一切法里头的一法,从心想生,我的心善,我的思想善,我的行为善,我的身体没有一样不善。这个道理不可以不懂,这个修行不能不行,你认真努力去做,一定身心健康,业障消除,烦恼减少,智慧增长,福德增长,这是大家求的,那是果!因是什么?因就是信为行本。你要真相信,真正相信善因善果,恶因恶报,因果报应丝毫不爽。现在时间到了。
 
 
 
  诸位同学,请接着看足轮放光,末后「轮义亦然,圆无缺故」。这一句已经说得很多,但是意思还没有说尽。说尽那当然是不容易。这个里面最重要就是显示业因果报不可思议,特别是显示出世尊在大乘经教里常常给我们讲的,境随心转。我们身体是最接近心性的一个境界,最接近的境界,这个起心动念,首先我们这个身就产生变化了。
 
  细说,日本江本胜博士这八、九年来实验水结晶。我们知道水是矿物,他实验出来,证明水有见闻觉知的能力,它能看,它能听,它能觉、能知。我们以善意对待它,它反应的结晶非常之美;以恶的态度对待它,它反应的结晶就非常丑陋,通过无数次的实验,一点都不差。他的报告里面,他说最好的结晶,一个是爱,一个是感谢。这两个意念,爱它、感谢它,它的结晶反应就非常之美;反面的,我讨厌你,我不喜欢你,那个反应就非常丑陋。这照片,我们还有录相。江博士曾经到我们这边来访问过,给我们做了详细说明。矿物!
 
  同学们在网路上得到这个讯息,节录下来给我看,我立刻就想到《楞严经》上佛说了一段经文,「诸法所生,唯心所现,一切因果,世界微尘,因心成体」,我就想到这一句经文。诸法所生,这是十法界依正庄严,这是诸法,从哪里来的?唯心所现,《华严经》上讲的心现识变。一切因果,善因善果,恶因恶果,太明显了。世界,这是讲大的,星系,世界是讲星系,我们讲银河系,佛法里面讲三千大千世界,讲华藏世界,这是讲大的世界;微尘是最小的。今天科学研究的方向,向两极端,一个是研究太空物理,无限大,大的;一个是研究量子力学,微尘。因心成体,这所有一切的物质,体是什么?体是心。这个心就是《华严经》上讲的法性。既然是法性,哪一个现象不是法性?都是。
 
  法性本能就是见闻觉知。我们知道这个动物眼会见、耳会听,有见闻觉知,殊不知每一个细胞都有见闻觉知。《楞严经》上讲的六根互用,契入境界的人他就是如此,他六根互用,不是一根管一桩事情。眼能看,眼也能听;耳能听,耳也能看,耳也能觉、也能知,他六根互用。这个我们从他的实验,水结晶实验,我们明了。真的是所有一切微尘,我劝导江博士把他的研究范围扩大,你现在看到水有见闻觉知,你再研究沙,河边上的沙,沙也有见闻觉知,泥土、石头统统都有见闻觉知。整个宇宙是活的不是死的。我常常讲整个宇宙是一体,我们一个人就像身上的一个细胞,不知道整个宇宙是一体,整个宇宙就是一个法性。明心见性,性在哪里?无有一法不是。你去实验,把这个实验出来。这是性能,自性本具的能力,这个能力不生不灭,不常不断,不来不去,超时间、超空间。
 
  能力在哪里?遍法界虚空界,真的没有远近。到更高一层的境界,没有先后。江博士他们发起为世界和平祈祷,确实这是超空间,但是还没有办法超时间,全世界志士仁人在同一个时间(同一个时间,各地都有时差,时差不要紧,但是一定是同时),祈祷世界和平。如果能超时间,各地众生随时祈祷都一样,真有效果!一切法从心想生。既然懂得这个道理,我们为什么不想善?为什么去想恶?想恶很糟糕,想一个恶念,你自己阿赖耶识里头,阿赖耶识就像一个仓库一样,你的心是仓库,把人家的垃圾往里装,所以这是最不聪明的,这是最糟糕的、最愚痴的。
 
  我这一生心里头只装别人善,不装任何人恶,任何人在我面前说恶,我立刻让他禁止。我们悟威法师从美国回来见我,告诉我某人说法师怎样怎样。他说了两句,我说:不要说了,我不听。为什么?我的心里头永远记住别人的好处,他对我有一天的好处,两天的好处,我一生感恩。以后对我怎么不好,那是误会,那是他对我不了解,我绝对不会把别人对我不好放在心上。要是这样的话,我还能往生吗?我还能出得了三界吗?那我这么多年学佛不叫白学了,哪有这种道理!你们记这些是非,那是你的事情,与我不相干。我不善的东西不看,不善的东西不听。你要晓得善的东西太多了,我一生看不完,一生听不完,我哪有时间听不善的。我今天要看要听的是诸佛如来、古圣先贤的教诲。
 
  这马上过年,我七十八岁了,「人生七十古来稀」,李老师到这个年龄,李老师到七十岁的时候他就常常讲,那时我们在他身边,「七十岁该死了」。印光大师教人,常常把死贴在额头上,常常想到我就快要死了。「人之将死,其言也善」。人之将死,这一辈子已经过完了,我要替来生着想,我不想今生,这一生苦难受够了,来生希望生到好地方去。好地方去,现在我们懂得好的因得好的果报。我修上品十善,就是不往生也生天道。上品十善,四无量心,这是我具足。
 
  所以早年我在北京访问黄老居士,黄老居士跟他学生们讲,他学生们告诉我,他说:法师,我们的老居士,老师常说你,净空法师如果要不往生极乐世界,来生福报不得了。这真的,一点不假。所以我对生死看得很淡,我知道什么?我死,纵然不往生,来生胜过今生至少一百倍,这是我自己敢承当的,不是十倍,十个十倍。你修什么样的因,你得什么样的果报。所以那些批评我的人,甚至于毁谤,甚至于陷害,我都尊敬,我都赞叹,为什么?他替我消业障。因为他们这样对我,我欢喜接受,没有瞋恚心,没有报复心,没有记恨的这个念头,我知道我三途这个灾难免了。
 
  所以这些年来跟大家共同勉励,我们修纯净纯善。佛在《十善业道经》上教导我们,「不容毫分不善夹杂」,我续了一句,「不容毫分不净夹杂」,你还夹杂不净、不善,你把你自己的功德完全毁掉了,这是世间最愚痴的人,这是佛经上常讲的「可怜悯者」,我们为什么要干这个?不知道原理,不知道积善断恶,你在佛法里,说老实话小小的利益你都没有得到。你的心还是这么乱,还是那么杂,妄念纷飞,你心不清净。不清净就不平等,不清净、不平等就没有智慧,这个要懂。清净心生智慧,善心生福德,所以纯净纯善,福慧双修。这是我自己一生学习的,我也以这个帮助同学。所以这个轮表这个意思,圆满无缺。
 
  所以相随心转,境随心转,不但是相貌、身体,我们居住的环境,一般人讲磁场。这个我很年轻我就体会到,我的老师磁场跟别人不相同,所以我即使是没有问题,我得空我也去找老师,我跟他在一起能坐上一、两个小时,享受!享受什么?磁场,我们中国人讲气氛。他的气氛跟别的地方不一样。所以我非常欢喜方东美先生他家里小客堂,章嘉大师他的客厅,我去请教都在客厅里,磁场不一样。你会在那里感到宁静、柔和、温馨、安详。单单接受这个气氛,那就是很大的享受。台北是个闹市,外面的磁场非常复杂,他这个小环境里面很安宁。
 
  如果这些老人要能住在澳洲,那不一样!那我相信他的磁场一定会影响这个城市,不能影响一个城市,至少也能影响这个城市的四分之一、二分之一,这肯定的。使你进入这个境界,你感受就不一样。我们净宗学院在此地两年,希望大家努力,你们有没有成就就看这个磁场,人家就晓得,知道你们是不是真用功,是不是真的在转境界。你相貌有没有转?身体体质有没有转?你居住的环境有没有转?这个一点不能欺骗人。这在佛法里面讲花报,花报好,果报一定殊胜。圆满无缺。
 
  底下一句「言百亿光者,以遍法界所照之剎,皆百亿故」。百亿是表法,表大圆满,也就是我们常常讲的遍法界虚空界,佛放光遍照。这个经文也明显的给我们写出来,以遍法界所照之剎,着重在那个「遍」字。法界虚空界里面的剎土一个都不漏,这剎土我们现在讲星球,无论是大星球、小星球,一个不漏。这一段经文我们就介绍到此地。
 
  下面第二大段,第二大段在这一品经里面,正宗分。前面足轮放光是这一品里面的序分,发起序。下面第二段「光至分齐」,一直到这一品经尽,这一大段经文就长了。在没有读经文之前,清凉大师先给我们介绍,「此中光照大数」,这个大数就是前面所讲的「百亿光」。「约其现文」,这个现前的经文。「且有二十六节」,这个后面统统都是讲光照的,经文总共有二十六节。前面九节「别明」,后面十七节「同辨」,「即为十段」,二十六节分为十个段落。「若据实义」,据是根据,依据,依据真实义。「应有等法界无尽之节」,不止二十六节,多少节?无量无边。这个数量是跟法界相等的,是无尽之节,每一节都有偈颂。
 
  「中上本经必应广说」,这是清凉大师的意思。我们晓得《华严经》传到这个世间来,龙树菩萨传来的,这个经在哪里?在大龙菩萨的龙宫。龙树菩萨接受大龙菩萨的邀请,参观他的收藏,看到《华严经》。《华严经》有上中下三本,上本有「十个三千大千世界微尘偈,一四天下微尘品」。所以清凉大师说,在上本经必应广说,一定说得很详细。中本经是上本的节本,就不是完全的,重要的节录下来,节本,分量也不得了。就如同我们中国古时候编了一套丛书,《四库全书》,诸位在我们这里也看到,我们这里有一套。《四库全书》好比是大本,这里面也有一套中本,中本是《四库全书荟要》,就是《四库》里头重要的选出来了,是全书的三分一,五百册!这中本数量还是很可观。龙树菩萨传来的是下本,下本的是什么?就像《四库全书目录提要》,就是这个,这个是十万颂四十品,是大经的目录提要,所以每一句经文就是一部书。所以他说上本、中本必应广说,一定是说得很详细,哪里只二十六节!所以这是目录提要,这个我们晓得。
 
  下面接着说「然非多度放光,亦非一度放光,次第照于多节」,这一段话说得好。佛放光是不是多次放光,还是一度放光,次第照于多节?下面他给我们答复出来了。「唯一放光,同时顿照尽空世界,但为言不并彰,说有前后」。这个道理,事实真相,我们要了解,确实是唯一放光同时顿照。顿,没有先后,佛这个光一放,尽法界虚空界没有不照到的。这个光我们见不到。现在我们听这个话不难理解,但是古人他怎么能相信?怎么能理解?我们不能不佩服。
 
  现在我们靠一点科学的技术的帮助,知道宇宙之中这个光很多。光的波不一样,有长波、有短波。我们肉眼能见到的光,只是无限那种不同波度里面的一分,适合我们的眼根我们能看到这个光,比这个光波长的,看不到,比这个光波短的也看不到。现在用仪器能够测出,像大家非常熟悉知道的X光,我们肉眼看不到,紫外光我们肉眼也看不到。假如我们的眼有一天恢复能力,宇宙之间什么样光波统统都能看见,这个宇宙马上改观了,你看不到东西全都看到了。我们一般讲的六道你都看到,十法界也都看到了,他方诸佛剎土也看到了。这个世界奇妙!
 
  音声亦复如是,音波,我们现在在无线电里面知道,长波、短波,我们的耳根也只能适合于当中的一小段,比这个音波长的听不见,比这个短的也听不见。宇宙之间这个波太复杂了,复杂得我们无法想象。但是所有一切的波都不能够跟思想波比。如来的光音跟心性相应,所以是从自性里面放出来的,一点障碍都没有。所以这个光波只要一发出来,立刻就遍法界虚空界。此地讲的遍法界所照之剎,我们的思想波亦复如是。现在怎么?现在有障碍,什么障碍?妄想分别执着障碍着你。
 
  《华严经》上说的,「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着而不能证得」。我们看到这一句话多么伤心?想想自己是何等不幸,就是因为有妄想分别执着,我们的本能失掉了,我们原本跟诸佛如来无二无别。说老实话,现在还是无二无别,只要你能把妄想分别执着放下,你马上就恢复了。所以佛说「一切众生皆是如如佛」,本来成佛,就是因为你现在戴上了妄想分别执着,把你的智慧、德能、相好障碍住,你透不出来,你不得其用,你说你多冤枉?学佛没有别的,把这个障碍除掉而已。
 
  我们一般人修行,苦,苦在哪里?禁不起一丝毫波浪。顺境也好,逆境也好,顺境人家赞叹你,一赞叹你,一欢喜,完了,欢喜也是烦恼,你不能保持清净平等觉。逆境,逆境生瞋恚,一样!喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲叫七情五欲,都是烦恼,都是障碍自性。佛菩萨的本事没有别的,知道这个东西是空的,所以顺境逆境他不起心不动念,永远保持着清净平等觉,这功夫。你要问他为什么能保持?很简单,他知道一切法,十法界里头一切法相,「无所有,毕竟空,不可得」。你要真正知道这个,人家高兴的事情,我们也笑笑,随顺他。不能说人家高兴,我们板着面孔,这是不近人情。菩萨也演戏,演给他看,实际上怎么样?实际上如如不动。众生假戏真演,差别就在此地。
 
  所以我们在这个经论里面常常念到,世尊交代我们「受持读诵,为人演说」,演是表演,说是说明。我们自己契入境界之后,要表演给人看。表演是要大家合作的,就好象这个舞台上表演,有人演忠臣,有人演奸臣。没有奸臣怎么能显得忠呢?没有忠如何能显示他奸呢?演得都很逼真,功德是相同的。你要会看戏,你才得利益。我记得我过去讲过几次,我到杭州去游西湖,看岳王庙(岳飞的庙)。看到庙前面,秦桧夫妻两个铁像跪在那边,双手捆绑跪在那个地方面朝着岳飞的坟墓。陪我去有十几位人,我告诉他:秦桧夫妻跟岳飞功德一样,都了不起。他们很诧异我怎么会讲这个话?我说岳飞教我们尽忠报国,秦桧夫妻两个教我们不要当汉奸,不要害好人,害好人,你看这样下场。都是老师,功德平等,一个从正面教,一个从反面教,你说对不对?对!所以你要会看戏,你才能得利益。不会看戏的怎么样?情绪化,对于岳飞尽忠非常羡慕,对秦桧恨透了。那好了,你就错了,你没有得到利益。真正得到利益是心平气和,他教我什么?他教我什么?我在他那里学什么?我在这边学什么?统统都学到。
 
  佛菩萨教人要有慧眼,要知道观察,发现你的性德。借着外面的境界,性德自然流露,性德无有不善,把不善都变成了纯善,这个叫什么?转境界。《楞严经》上不是说「若能转物,则同如来」,转物大家不好懂,我换个名词,「若能转境,即同如来」。境界现前,你要会转,转恶为善、转迷为悟、转凡成圣,你才能节节上升,你才能契入如来境界。
 
  这一段说「唯一放光,同时顿照尽空世界」,就是尽虚空遍法界。「但为言不并彰」,我们说话,不能两句话同时说出来,这就是说话有次第、有前后。所以说有前后,实际上?实际上光是同时放的,是一次放的同时照的。这到经文就说出来了,大家就看得很清楚很明白。再看下文。
 
  「随机心现,节节各见,则如来光明节节而照,金色文殊节节而至,乃至法界,各见亦尔」,到这是一段。首先这讲动机,佛为什么放光?随机心现。这是感应,众生有感,佛就有应。佛以什么应?佛以光应。二十六节,本经经文二十六节,节节各见。所以下面二十六节都见佛放光。不是佛每一节都放一次光,不是的,一次,这就是讲唯一放光,同时顿照,为言不并彰,说有前后。二十六节这略说!广说,清凉大师说得很好,上本、中本的《华严经》,一定说得非常多、说得非常详细,那就是无量节,哪里是二十六节。无量节里面,每一节里头境界都不一样。
 
  这就是说明如来放光是相同的,是一时顿现的,每个人得的利益不一样。为什么不一样?每个人心境不相同。换句话说,每个人心清净程度不相同,平等程度不相同,觉迷程度不相同,所以你感受不同。心愈清净愈平等,你感受这个光的利益愈大。你心不清净、不平等,换句话说,你没有感受。像现在我们一般听经一样,听完就算了,有没有得利益?没有。也不能说完全没有,得什么利益?阿赖耶识里头落下《华严》种子,只得这个利益。与你现前,我们常讲相貌、体质、境界,你都不能转。你在日常生活当中,起心动念还是烦恼、还是习气。真正学佛的同学你要明了,这种方法学佛,佛法殊胜的功德利益这一生得不到,只是阿赖耶识种下了种子。你要问什么时候得利益?什么时候,到哪一生哪一劫你真正懂得了,真正依教奉行了,你得利益。
 
  所以这个经教不是说我念得很熟,我会背了,我能讲了,没用处。讲的天花乱坠,李老师讲「该怎么生死,还是怎么生死」,你还是受业力支配,你没有办法把业力转变成愿力。业力转变成愿力,你已经超凡入圣,你这个身不是业力身。业力,自己做不了主,寿命到了,所谓是「阎王注定三更死,谁敢留人到五更」,业力。如果业力转变成愿力,就是说你的愿力大过业力,业力不能做主,愿力做主了,你生死自在。你在这个世界上想住多少年就住多少年,想什么时候走就什么时候走,这是真的,一点都不假。过去祖师大德能做到,现在这个世间做到的人,有,不是没有,我们常常听说。他能做得到,我为什么做不到?回光返照,这是要学习的,其他的世间事都鸡毛蒜皮。所谓是有缘欢欢喜喜做,没有缘,绝不强求。
 
  刚才我在休息的时候,看到我这个萤光幕上报导华藏卫星跟网际网路连了线了,这个消息透过来了,也有同学今天在测试,在电脑上看到了,他们来告诉我,我还没有去看电脑。随缘,缘成熟了,好事情。要知道佛在经上常讲「人身难得,佛法难闻」,尤其是《华严》,「百千万劫难遭遇」,你听其他的经容易,听这部经太难太难。我们从历史上来观察,这一部经从头到尾讲圆满的,最近三百年当中没有一个人,你才晓得这种机缘希有难逢。我也没有意思讲这一部经,这个经虽然非常喜欢,非常爱好,太大了。
 
  往年在华藏图书馆,我记得我讲了十七年,这十七年不是天天在讲,因为那一段日子当中常常出国,大概平均一年在台湾可以住上三个月到四个月,所以十七年只讲了半部。《八十华严》我讲到「十回向品」,《四十华严》也讲了半部,以后就不想讲了。为什么?遇到了《大乘无量寿经》的会集本,看到梅光羲老居士前面一篇很长的序文。梅大士对我来讲,那是祖师,我的老师李炳南老居士是他的学生,所以我们有法脉的渊源,这是我的祖师。我看了之后非常欢喜,知道彭际清居士讲的话,愈想愈有道理,《无量寿经》即是中本《华严》,那我就讲中本《华严》就好了,不要讲大本的了,所以当时发了这么一个心。《无量寿经》讲了十遍,现在在新加坡,这是第十一遍,十一遍是细说。
 
  讲这个经的因缘也跟诸位报告多次,台南开心法师启请的,北京黄念祖老居士启请的,这两位大德。最后韩馆长在往生前两天特别要求,要求我把《华严经》讲一遍,留一套录相带供给后人做参考,我答应她,这是这一次讲经的缘起。这三位大德对我都是真的是大恩大德,为什么?我这次讲这部经,境界,你们诸位同修要细细去听,你会觉得我月月不一样,你们要真正能听懂的话,或者你看(这都留着有录相带)录相带,从头在那看,月月不相同,我自己得受用最多。所以我感激启请的人,不是他们启请,我不会讲这个经,讲这部经得大受用。
 
  「随机心现」,这一句话重要,诸佛如来、法身菩萨应化在世间,无不是随机心现。众生有感,佛菩萨就有应,这个应就是心现识变,决定不掺杂自己丝毫意思在里头。掺杂一点点意思在里面,是凡夫不是法身菩萨。法身菩萨自己绝不掺杂丝毫意思在里头,这一点我们特别要留意。有意是什么?你起心动念。不起心动念是佛菩萨,起心动念是凡夫,这个话我讲得多,这是我们应当要学的。一切时一切处不管是什么环境,随缘就好。什么叫随缘?不加一点意思在里头就是随缘。加一点意思在里面是攀缘,不是随缘。好,现在时间到了,我们今天就讲到此地。
 
 

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