大方广佛华严经(第七二九卷)
诸位同学，请看「世界成就品」，「剎体」偈颂的第三首看起：：
【或净光为体，复依光明住，光云作严饰，菩萨共游处。】
这一首偈是颂长行第五句，「一切庄严光明为体」，跟前面一首赞颂长行的第三、第四句，境界非常接近，这些果报我们应当要知道。诸佛如来在经教里头常常告诉我们，一切法从心想生。心想太多太杂太乱了，于是他的报土，也就是说生活的环境，自自然然变现出浊恶的世界。佛在经上常常讲我们这个世界是五浊恶世，这才是真正的因由。菩萨世界为什么清净光明美好？我们用浅近的事实来作例子，菩萨是受过良好教育的这些人，他们的思想纯正，心地光明磊落，没有妄想、没有分别、没有执着，才能感得殊胜的清净光明剎土。
所以第一句说，『或净光为体』，心地清净光明，感得剎土也是清净光明，这正是证实佛所讲的依报随着正报转，我们不能不懂这个道理，不能不了解这个事实。我们现前这个世界几乎每个人，即使下根之人也明显强烈的感触到我们这个世界确实有严重的污染，所以很多人讲地球病了。地球是我们的剎土，我们的生活环境。浊就是严重污染，恶是不善，是我们自己心地被五欲六尘污染，没有受到良好的教育，不懂得做人。
人与人之相处，不懂这个道理，也不懂怎样跟我们生活环境相处，任意破坏环境。地球为什么会生病？从前为什么不病？现在为什么生病？从前人爱护大自然，不会破坏自然环境，所以自然环境的生态平衡，依报跟正报都是在正常的发展，这个是乐土。现在人任意破坏自然环境，破坏了生态平衡，所以许许多多的灾难发生了。灾难从哪里来的？生态平衡失去了，灾难现前了。这个世界有没有救？我们在圣贤著述里头、宗教典籍里面常常读到，这个大劫难不是没有救，是有救的。
从哪里救起？从人心。如果人心能够转恶向善。从什么地方转起？从你的怨家，从你的仇敌，从这里转起。这是怨恨达到极严重的地步了，我们解怨释结，把怨结化解，从自己本身去做；不能要求别人，要求别人永远做不到。他跟我过不去，他恨我，我不恨他。我不但不恨他，我尊敬他，我爱护他。我自己天天断恶修善，积功累德，将这个功德回向给他。我们不求马上就有效果，中国古人说得好，「路遥知马力，日久见人心」，我们的真诚、清净、平等、慈悲，永恒不变。过个十年、二十年，他明白了，他也会忏悔，我过去错怪某人，不知道某人是这么善良。十年、二十年不能回头，四十年、五十年，他觉悟了。甚至于他到临终的时候再想想，我对不起某人，我错看了某人，我错怪了，临终忏悔，他还是好人。
学佛不是学别的，学觉悟，佛是觉悟的意思，学佛就是学做个明白人。明白人一定要认知、要肯定世间没有恶人，世间没有坏事，人人都是善人、都是好人，事事都是好事。唯有觉悟的人才能看得出来，迷的人看不出来。《楞严经》上佛说「若能转境，则同如来」。我们要问问，佛与法身菩萨是怎样转境的？不是从境界上转，境界是果。果，那你怎么转法？从因上转。
因是什么？因是我们的起心动念。外面种种的逆境恶缘怎么发生的？是我们自己心地不善。纵然我们有个善心善行，我们在外面表现得不如法、不妥当，让人家看了产生误会，过失绝对不在别人，我们要是怪别人，我就错了，过失一定在自己。佛是这样教我们，孟夫子也是这样教我们，「反求诸己」！曾子「三省吾身」，无论在顺逆境缘当中，自己要常常反省，要常常改过，绝对不能把过失推给别人；推给别人，那你是大错特错，你在那里是累积罪业。好事、功德都给别人，过失、罪业我自己承担，这是佛菩萨，这是觉悟的人！
佛菩萨看到造作罪业的众生，他怎么想？他不是说众生造作罪业，是我自己教化不当，我没有把他教得好，他把众生所有一切罪业过失回归到自己。我们要在这个地方学习，天天反省，天天找自己的过失，天天改过自新，这样就转境界了。所以佛法叫内学，它不是向外求，它向内心求。我们天天在用功，天天在做，外面还是有很多人误会我们，这是怎么回事情？我做得还不够好，我做得还不够圆满。外面这些冤亲债主是我的老师，是我的增上缘，他天天在监督我，天天在看着我，警策我，要我向上。
我们看看印光大师，在他传记里面看到，他老人家是真修行人！寮房，他居住的房间有蚊虫，有虱子、跳蚤，有这些小虫，他的侍者，照顾他的一些年轻人，想在房间把这些小虫清除出去。佛法不杀生，把它清出去。印光大师看到他们，制止他们，不要，不要清除，让它在此地。为什么？它们在这个地方，我修行的德行不能感化它，我的功夫不到家。让它在此地好，警策我，自己知道功夫不够，要认真，要努力，加功用行。老和尚到七十岁之后，不管他住哪个房间，这些侍者们去找，一个都找不到。说明什么？老和尚境界提升了，功夫加强了，感动这些小动物，它不来打扰了。佛门叫迁单，我们一般讲搬家，老和尚住在这里，它们都搬走了。
小动物如是，这些对我们误会的人、毁谤的人，侮辱我的人，甚至于陷害我的人，我们都要用这个心来观察，我的修行德行功夫不够！这些人呢？这些人是我的善知识。你要知道早年这些跳蚤、蚊虫、虱子是印光大师的善知识。真正成就人，你仔细观察他怎么成就的？我们在这个境界当中是不是跟老法师一样的想法，一样的看法，一样的做法？我们真的学到了。如果看到这些小虫还赶快把它清除，放到外面去，我们比印光大师就差一等了，差多了。我们这一生当中想到印祖那个境界，那简直是不可能。你要提升境界，在这些地方提升。
要真正信佛，这是从前李炳南老居士，老师常常提醒我的。信佛，佛在经上讲的每一句话、每一个字，深信不疑，佛教我怎么做，我就要百分之百的做到，这叫信佛。如果天天读经，做不到，读是一桩事情，讲是一桩事情，自己行为又是一桩事情，这叫阳奉阴违，这叫欺骗三宝。那是造罪业，哪里是修行？
所以修行，我们真正好的同学，希望在这一生当中成就，诸佛菩萨祖师大德是我们的好榜样，我们要跟他学，不能跟世间人学。跟世间人学，你是走六道轮回的路。你跟祖师大德，跟佛菩萨学，你走的路是超越十法界到大道，菩提大道。
所以我们自己要常常想到，我这一生走的是什么路？我这五十年当中，跟着我时间久的人，你们看我，亲身、亲眼看到的，我遇到的苦难，遇到的折磨，我欢喜，我没有怨恨，我学佛菩萨！我的老师知道我能理解，我很想学，我也很认真的学，所以慈悲教导。无论在顺境逆境、善缘恶缘，我总能把自己境界向上提升。
我在台中求学，大经里面我主修的课程是《楞严经》。我跟李老师十年学了五部经，我主修的是五部经：第一部启蒙，初学启蒙，《阿难问事佛吉凶经》。第二部学的是他老人家那个时候正在开讲的《佛说阿弥陀经》，我很有受用！李老师知道，也公开的嘉许，我在《弥陀经》里面得利益了。第三部学的是《普贤菩萨行愿品》，就是别行的一卷，「十大愿王导归极乐」。第四部学的是《金刚般若波罗蜜经》。第五部是《大佛顶首楞严经》。我在台中十年，经典虽然不多，学得很扎实。
《楞严》我前后大概讲了有六、七遍，我以这个基础，以后这些大部经论都是自修的。古大德讲一经通一切经通，这些年来我讲了几十部经论，没有障碍，没有困难。什么原因？依教奉行。佛怎么教我们，我们一定认真去做。记住，自己认真去做，不要求别人，各人善根福德因缘不同，一定要要求自己行菩萨道，发菩提心，行菩萨道，自己这一生当中决定作佛。别人未必有这个志趣，帮助别人随缘，要求自己要严格，与一切众生结善缘，不结恶缘。
所以李老师当年教学生，这我们看他，在当中学会的、真正肯学的人，对他很严厉，帮助他真觉悟。看到这个学生懈怠懒散，他的志趣还是在名闻利养、五欲六尘，不在经法上。老师对这些学生很客气，见了面满面笑容，结善缘，给他在阿赖耶识里头种种子，知道他这一生不能成就。为什么？世缘放不下。这个世缘就是名闻利养、五欲六尘，他放不下。放不下是当然的，一点都不奇怪。他要能放下了，那才奇怪，那不平常，那是佛法里面讲的善根成熟的人。成熟的人少，千万人当中难得有一两个，大多数虽有善根，不成熟。
一定要知道，要跟这些人欢欢喜喜相处。这些人对我们当然会产生误会，这个误会是自然的，是应当有的，应该有的。为什么？他在迷，迷跟觉这当中有冲突。觉跟迷没有冲突，迷跟觉有冲突，你们要把这两句话听清楚。觉悟的人了解迷惑的人，迷惑的人永远不了解觉悟的人。我们再说一个明显的例子，众生跟佛有冲突，佛跟众生没冲突，就是这么个道理！佛对众生的心永恒不变。这个心，诸位一定要记住，真诚的心、清净的心、平等的心、正觉的心、慈悲心，永恒不变！
有同修在这边常常接触外国人，外国人问佛教里面讲慈悲是什么意思？他来问我。这个问题很重要，每个人都要知道，慈悲就是爱，说爱大家都懂，为什么佛不说爱，说个慈悲？慈悲的爱跟普通的爱不一样。什么叫慈悲的爱？你这样解释就对了，慈悲是「真诚的爱」，这个爱不是虚假的，真诚是永恒不变的爱。你爱这个众生，这个众生伤害你，这个众生要你的命，你对他的爱都不会变，这叫真诚的爱。「清净的爱」，清净的爱完全是付出的，决不要求丝毫报酬。我对你好，你要对我好，这是有条件的，这个心不清净；清净心决定没有希求报偿的。「平等的爱」，「理智的爱」，理智是智慧，不是感情的，感情的爱会变的，理性的爱不变的，这个爱就叫做慈悲。
所以拣别世间人的爱，他不是真诚的，他不是清净的，他不是平等的，他也不是理智的，所以世间人那个爱变化很大。在现在社会里面，到处你都看到年轻人相爱结婚了，过了没有多久听说离婚了，这不就是爱就变了吗？他那相爱要不变怎么会离婚？所以你要晓得，假的，不是真的。六道众生如果没有接受圣贤的教育，随着自己烦恼习气感情用事，那个心就是我们常常讲的虚情假意。我们要清楚，虚情假意千变万化，千变万化那是应该的，那是自然的。所以今天相爱结婚，过几天不爱了又离婚，这个现象正常，一点都没有错。那就是他的爱不是真的，不是理智的，不是清净的，不是平等的。
所以这个世间众生要想能够维持正常的秩序，正常的规则，这个社会安定、世界和平、人民幸福，一定要接受圣贤的教诲，决定不能随顺自己烦恼习气。我们世间人讲意气，意气用事不能随顺，那个随顺你就造成社会的混乱，人与人之间，人与物之间，甚至于人与天地鬼神之间不和。不和，不得了！不和，那个环境里人人恐惧，我们今天讲没有安全感。你要晓得为什么没有安全感？这个社会不和。社会何以不和？人与人不和，人与万物不和，人与天地鬼神不和，他怎么能够安心立命？他怎么可能不生活在恐惧之中？失去了安全感。然后你才能觉察到圣贤教育的重要，圣贤教育不能不学，古圣先王没有一个不重视圣贤的教诲。
我昨天晚上翻旧书，偶尔翻出黄檗禅师的预言诗十四首。禅师是唐朝时候人，他这十四首诗是讲什么时候的事情？给诸位说，这十四首诗是从明朝亡国讲起，讲到现代，讲到现在公元两千零二年。我特别看到最近这一百年的事，唐朝时候人看这一百年的动乱，好象是他亲眼看到的，不能不佩服！我们读了之后深深有感触，世间治衰动乱确实好象冥冥当中都有个定数。禅师说得很好，这个定数真正的原因是什么？人心。
古时候帝王时代大家听命于一个人，皇帝。听命于一个人，君主，他做主。这个君主都是受过最好的教育，他不会乱来。他要一乱来，那就改朝换代了，他这个朝代就会灭亡了，会有人推翻他，取而代之。所以做帝王的人要保全他的王位，的确是战战兢兢，全心全力培养他的接班人，希望这个王朝能够延续。到末代帝王不遵守祖宗成法就灭亡了，改朝换代了。
但是在一百年前辛亥革命成功了，推翻满清帝制这是一个大改变，从前君主，这一个改变是民主。民主到今天在中国实行差不多一百年了，我就看这一百年禅师所说的话。这一百年是民主，民很多，意见很多，想法看法很多，所以把这个世间搞乱了。君主真的定于一，他一个人做主；现在全民做主，所以这个社会动荡不安。如何能教这些主人，这些民是主人，教他们各个都能心地清净，光明正大，这个世界才有和平，这个事情比从前不知道要难上多少倍。但是不是不能做到的，用什么方法来做？教育。尤其现在我们要利用高科技，务必使社会大众个个觉悟，这个民众才真正能当家做主，来过个真正圆满幸福快乐的生活。所以民主必须要有非常好的教育。
在从前最好的教育是教一个人，现在最好的教育要教所有的民众。为什么？他们当家做主。这一百年的动乱，全世界的人民都生活在水深火热之中。一百年来在这个地球上，战争从来没有间断过，杀人流血，人吃人，人吃动物，动物吃动物，动物吃人，惨不忍睹。难得英国汤恩比博士有一句名言，智慧的言语，真正的觉者，他说：能够解决二十一世纪的社会问题，唯有中国孔孟学说跟大乘佛法。大乘佛法里面特别是《华严经》。
所以我们自己从哪里学？学自己心地的清净光明，大慈大悲。我们所感得的报土，必定是『复依光明住』。不但我们的心住在正大光明，我们的身同样也住在正大光明。
『光云作严饰』。这个严饰就是我们讲的装饰打扮，我们不是用一些物质来装饰，用这些金银琉璃七宝来做装饰，不是的，用正大光明。
『菩萨共游处』，与我们志同道合的人共游庄严光明的剎土。
这一首偈是重颂前面的第五句，一句。我们在这个里面要能够体会得性相、理事、因果，知道自己如何学习。唯有自己认真的学习才能帮助别人，佛法里面叫化他，自行便是化他。现在自行还看不到化他的效果，自行不力，我们的功夫、我们的力度不够，务必要加强。到我们功夫力度得力的时候，像印光大师，印光大师七十岁小动物对于他的道德都尊敬，那是什么？他的功夫力度够了。这个房间别人住确确实实有跳蚤、有虱子、有蚊虫，赶都赶不走。他老人家到那儿去一住，这些小动物都搬家了，你去找，一个找不到。这个事情是不是真的？真的。
我们自己也做这个试验，虽然还不能像印光大师那样一个找不到，我们或许还能找到一两个，很少很少。有些同学听到我所说的，他去做试验，试验很成功，来告诉我是真的，不是假的。晚上睡觉蚊子咬他，他不会把蚊子赶走，他跟蚊子商量，他说：蚊子菩萨，你来咬我，你也是来吃饭，我欢喜供养你。但是我有个条件，你不要咬我的脸上，头上脸上不要咬，为什么？明天见人不好看。手不能咬，我的膀臂、身体可以供养你。另外一个条件，你咬了能不能叫我不要痛不要痒？果然如此，他睡觉不赶蚊子，蚊子不会在他脸上咬，不会在他手上咬，身上咬了几口，真的不痛不痒。来给我讲真的，蚊子真能跟我们沟通。诚则灵，就怕你的心地不诚，不真诚。
这些蚊虫是众生，它出来是觅食的，是讨生活的，我们跟它有缘，我们供养它一餐。就好象它是出家人来托钵的，我们供养它一餐，欢欢喜喜的跟它结善缘，它懂规矩，它遵守原则，它不乱来。到哪一天你的德行、你的道力够了，它对你尊敬，它不会来打搅你了，善知识！物且如此，何况是人？我们对人难道连对个蚊子都不如？那哪里是菩萨？我们修行修到哪里去了，怎么修的？常常问自己，常常反省，常常检点，天天改过，天天提升自己戒定慧三学，天天提升自己的境界，就能常生欢喜心。佛法里头常讲法喜充满，那是真的，一点都不假。
如果果然深入经藏，深解义趣，你才真正能认知一切众生有罪。一切众生造业受报，这个责任谁负？佛菩萨讲在我一人。为什么？佛菩萨没有调得教好。就是说老师，学生犯过不是学生的过失，老师没有教得好。老师处罚学生，那是教育的手段，他自己内心有愧疚，没有教得好，没有做出好样子来给学生看。诸佛如来是九法界的导师，法身菩萨是一切众生的榜样。我们今天在过去一个世纪一百年当中，这个世间的人这样的混乱，造成这样凄惨痛苦的局面。在如来、在菩萨心目当中，这一批学生造作不善，犯规，有了过失了。所以我们在经上看到的，愈是众生有苦难，佛菩萨示现的就愈多。我们明白这个道理，佛菩萨要在这个时间、在这个地区做出最好的榜样，希望来影响众生，来教化众生。
诸位同学，请看「剎体」偈颂第四首：
【或有诸剎海，从于愿力生，犹如影像住，取说不可得。】
这个偈颂的意思是讲或者有诸佛剎土，无量无边诸佛剎土这里面当然有，是『从于愿力生』的，佛的本愿威神加持的。就像西方极乐世界，我们在《无量寿经》上读到的，是阿弥陀佛本愿力所生的。『犹如影像住』，这一句是说明像《金刚经》上所讲的「凡所有相，皆是虚妄」，它是唯心所现、唯识所变的。末后一句，『取说不可得』。可以受用，不可取，不可说。
清凉大师说这一首偈里面是颂前面长行两种体，「愿力生者」是颂第七句「佛力持」，「如影像」是重颂第八句「妙宝相体」。如果把这两个合起来，第九句里面讲「佛变化为体」。长行跟偈颂合起来看，我们就能够真正的体会很多。末后这一句很重要，我们一定要了解事实真相，事实真相是不可取。
我在讲席里头常常提醒同学，你要真修行，真正想在这一生当中成就，那你一定要知道。如果还想继续搞六道轮回，那这无所谓，你自然就不重视了。要想在这一生永远脱离六道轮回，那你非知道不可。我常常说真正修行人，对一切人一切事一切物，决定不容许有控制的念头，不能有这个念头。念头尚且没有，哪里会有这种行为？我们知道性德原本是大自在的。佛在大乘经上常讲三德秘藏，三德是自性里面的般若、法身、解脱，这是自性的三德。三德各各具足「常、乐、我、净」，这个又叫四净德。般若里头有四净德，法身有四净德，解脱有四净德。
为什么我们在这一生当中处处都受到障碍，处处不自在，什么原因？原因就是我们生生世世对一切人事物起了个妄念，妄念造业，就是对于世出世间一切人一切事一切物想控制他。这个想控制，有有意，有无意；有意是你起心动念，无意是你的习气，习气现行。有意无意都想控制，我们一般俗话说都想干涉。第二个，对世出世间一切人事物占有的念头，据为己有。这是错误的，这是六道轮回的根，我们要把这个根拔除。
世出世间一切人事物，它是个幻相，梦幻泡影。我们认识清楚，我可以受用，我不能控制，我不能够执着，不能够占有，那你完全对了。这一切人事物对你有没有障碍？没有障碍。无障碍的境界就是华严境界，理事无碍，事事无碍。障碍产生在哪里？障碍产生在妄想分别执着。妄想分别执着最严重的就是你想控制，你想占有，这是根。我们修行，你看看古来祖师大德常常教我们，怎么修？从根本修，你要把根本的病根拔除，病根就在这里。佛菩萨为什么这样教人，这里头是大有道理在。为什么？这一切现象，人事物的现象是幻相，它不是真的，剎那剎那在变，它不是永恒的。
「取说不可得」，取是你想占有它，你想控制它，不可得。说老实话，不要说对于一切人事物的控制占有，对于自己身体的控制占有都不可得。如果自己能控制自己的身体，自己应该不老不病，我能够控制它。我们会老会病说明你不能控制，这个身体会死说明你得不到，不可得。不是说到老到病你才发现无法控制，到死你才晓得不可得，你太迟了。事实真相是什么？念念不可得，念念不能控制，这是事实真相。你迷了，你糊涂了，不可得的你偏偏想得，不能控制的偏偏想控制，你不叫自找麻烦吗？所以控制想占有这一种念头叫轮回心，你起心动念所作所为都叫轮回业。轮回心造轮回业，你怎么能出得了六道轮回？
六道轮回本来没有，从哪里来的？就是从这个念头上生的。一切法从心想生，六道轮回是从这个心想生出来的。我们把这个心想断掉，六道轮回没有了。我断掉了，我六道轮回没有了，我现在住在此地，住在还没有觉悟的众生，住在他们的六道轮回。为什么不离开？这是慈悲心，这是本愿力，曾经发过愿，「众生无边誓愿度」，我住在这些众生轮回境界当中，帮助他们觉悟，帮助他们脱离六道轮回，来干这个的，不是干别的。干这个事情与自己妨碍不妨碍？丝毫妨碍都没有，各住各的剎土，互相在一起，它不混杂，这叫妙土，妙在此地。互相重叠，丝毫不紊乱。菩萨住净土，住实报土；众生住秽土，住恶道。
天台大师说得好，百界千如。佛在经上讲十法界，天台大师讲百法界。百法界从哪里来的？十法界每一个法界里都具足十法界，十乘十是一百。我们今天在人间，人法界里头，人法界里面有佛法界，有菩萨法界，有声闻、缘觉，有天、阿修罗，有饿鬼、地狱、畜生，仔细观察就在面前。地狱法界里面有佛法界、有菩萨法界，那是怎么回事情？佛菩萨在地狱里头教化众生，跟地狱法界重叠。我们讲《华严经》讲重叠大家懂得。如果不讲《华严》，这个话不能讲，为什么？你不懂。
佛法界跟地狱法界重叠，重叠在一起它不混乱，各住各的。佛跟地狱众生手拉手，佛住实报土，众生住阿鼻地狱，不妨碍。两个人心目当中境界不一样，佛看地狱众生是佛，这个佛犯了过失现在在受惩罚，地狱众生看佛是地狱众生。你才晓得相随心转，是随自己的心，不是随别人的心。你把这个道理参透了，你修行哪有不得力的道理！你修行功夫不得力，是你不懂这个道理，你不晓得方法，你不知道怎么过日子。过日子就是修行，工作就是修行，处事待人接物，哪一法不是修行？都是在修无上菩提。要懂，要明了，要做明白人，不能够再糊涂了。
佛法之所以称为宝，我们从这个地方体现出来了，真的是无上法宝，世出世间希有难逢。你不入境界，不知道可贵。你要契入境界才晓得自己无比的幸运，这一生当中居然能够遇到无上法宝，庆幸自己能信能解能行能证。所以释迦牟尼佛为我们示现国王也不要了，人间一切荣华富贵都拋弃掉了，为什么？这个比那个殊胜，不是作帝王、不是世间荣华富贵能比的，这里头有大乐，有真乐。要没有这样的殊胜，释迦牟尼为什么舍弃王位？为什么舍弃荣华富贵？
我们在这个上头要多想想；想通了，你才有一个正确明白的比较。一比较，你当然学佛，你也会跟释迦牟尼佛一样，把世间名闻利养、荣华富贵统统舍弃掉了，你得大自在！超越六道，不离六道；超越十法界，不离十法界。妙不可言！在六道、在十法界里头积功累德，断恶修善，干什么？做给别人看的。这是好老师，这是真善知识，生生世世永恒不断在教化众生，帮助众生破迷开悟。破迷开悟是因，离苦得乐是果。
所以佛说般若二十二年，现在《大藏经》里面是六百卷，分量太大了。般若的总纲领、总原则就是《般若心经》，这是每一个同学都念得很熟，许许多多同学都能背得过。《心经》里面说什么？三句话，「无所有，毕竟空，不可得」，就是此地说「取说不可得」，不但不可取，也不可说。你有取的念头，那是见思、尘沙烦恼，《华严经》里面讲的那是分别执着。那你要说呢？说是妄想，说是无明。取、说都断掉了，见思、尘沙、无明断掉了，《华严经》上说妄想分别执着放下了。
释迦牟尼佛完全放下了，但是释迦牟尼佛为我们讲经说法四十九年，那是怎么回事？那是无说而说，说而无说，他真的是不取不说。口里头有说，心里头没有说；形式上有取，心理上没有取。高明！这叫事事无碍。事跟事确确实实没有障碍，所有一切障碍是从心理上生的。心理上错误的想法，错误的看法，是从这个地方产生出障碍。
所以祖师大德教人从根本修，根本是心理、是念头，念头上不能错，行为上就没有过失。念头错了，行为决定不能够避免过失。这个念头就是我们今天讲的你的想法，你的看法。诸佛菩萨教导我们把一切想法看法放下，对于世出世间一切人事物，我没有看法，我也没有想法，哪来的过失？佛菩萨示现教化众生，讲经说法，怎么讲出来的？恒顺众生，随喜功德，随众生心，应所知量。这些话很难懂。
经里头有个故事，有人问释迦牟尼佛，舍利弗智慧第一，舍利弗的智慧从哪里来的？讲经说法与大家解决疑难，从来没有一桩事情把舍利弗难倒过的，这个智慧从哪里来的？佛举个例子说，他说你看到鼓没有？敲的鼓，这个乐器可以说是古今中外都有，都喜欢击鼓。他就说了，鼓的肚子里头是什么样子的？来问的人说鼓的肚子没有东西，空空的。舍利弗的心里就跟鼓的肚子一样，什么都没有。人家来问问题，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。这个人听了明白了，没有想法、没有看法是智慧流露，佛菩萨现身说法就像这个比喻一样。
佛对于世出世间一切人事物，没有想法，没有看法，心地永远是清净的，永远没有染着。无论什么人来问问题，随问随答，没有通过你这个问题我得想想看怎么答复你，没有。想想看落到意识了，你就错了。没有想法，没有看法，自性的反应。我们为什么做不到？我们今天要不想要不看，人家来问我们什么都答不出来。这是什么原因？为什么他能答得出来，我们答不出来？告诉你这就是佛法讲的无明。我们的心是无明，他们的心是明，光明的，清净光明，我们的心是暗钝的，一片漆黑。
现在我们要如何恢复自己的本性？恢复自己的性德？佛教人要破无明，但是无明前面还有严重的障碍，无明是最后一道障碍，你前面的障碍不能够除掉，后头的障碍你有什么办法？以前老师教导我们，举个比喻像穿衣服，我们穿三件衣服，无明是最里面那一件，你要脱最里面那一件，必须要把外面的脱掉。外面第一件是什么？见思烦恼，第二件是尘沙烦恼，最后一件是无明烦恼。脱外面的第一件要持戒，用戒就能把外面的烦恼断掉。脱第二件要修定，戒的能力没有办法除第二层的烦恼，要禅定，禅定功深第二层的烦恼没有了，尘沙烦恼脱掉了。禅定功深不能破无明，那脱第三件要开智慧，般若智慧，般若智慧开了，无明烦恼就没有了。戒定慧三学是对治这三类的障碍的。
我们学佛想明心见性，想作佛作菩萨，你要是不认真学习除掉你这三种障碍，你永远是六道凡夫。你的佛法修得再好，你是六道凡夫，你不是圣人。你在这一生当中超越不了六道轮回，六道轮回都出不去，还谈什么十法界？就是念佛都不能往生。往生虽然讲带业，是带旧业，不能带现行。这些道理、这些事实真相不能不懂，你要是不懂，我们一心一意求生净土到最后不能往生。不能往生怎么样？你会造很重的罪业，你谤佛谤法谤僧。你说佛菩萨欺骗了我，你教我这样修学我能够往生，我依照你这个方法修学，结果我不能往生，责怪佛菩萨罪就重了。把过失推给别人，不知道反省，是自己对于佛菩萨的经教没有透彻了解，甚至于在经教里头产生误会，错解了经意，曲解了经意，很多很多。
开经偈上讲的「愿解如来真实义」，这一句话很难得，我们要了解佛的真实义，不能够错解了。今天学佛的同修，错解如来真实义的多，很普遍。所以学佛依旧在造业，而且造很重的罪业；自己造作罪业自己不晓得，以为自己在佛门里做好事、做功德。尤其是障碍佛法流通，阻断众生的法身慧命，经教里面讲这个罪业比杀害众生的罪业还重。因为你杀害他，你是断他的生命。这是断众生的慧命，你在这里做障碍。造这样重罪的人，不是社会上普通人，所以古人讲「地狱门前僧道多」。这个话讲得很有道理，什么人下地狱？下地狱最多的是学佛的、修道的。
学佛、修道不如法，不如理不如法，那有什么罪业？让一般社会大众曲解佛法，误会佛法，对于佛法有轻视、有毁谤、有侮辱，造出对于佛法弘扬种种的障碍。原因是什么？原因是我们自己做的不如理不如法。所以这个罪业我们佛弟子要承当，帐是算在我们的头上，不是算在毁谤佛法、谤佛谤法的那些众生头上，不算在他们头上，是在我们头上，我们没有做好，让人产生了误会。
我们读《印光大师文钞》，《文钞》里头印光大师多次提到顺治皇帝废除度牒，印祖每一次提到这桩事情都很痛心。今天的社会一般大众对佛教的看法比不上基督教，比不上天主教，什么原因？这个现象非常正常，天主教、基督教的神职人员，他们的神父、牧师都是受过正常的教育。你要想做一个牧师，最低的学历是高中毕业，然后念神学院，神学院像大学一样三年毕业，经过考试合格，你才能担任牧师。毕业出来，还不是正式的牧师，学习牧师，实习。天主教的神父，亦复如是。你再看看他们的学历，高中毕业少数，大多数是大学毕业念神学院。我在神学院教过书，教过他们的研究班，我了解学生的学历，不能不佩服。我们佛教在这一层不如他们，社会对佛教不尊重。
但是古时候不一样，古时候出家人经过考试，可以说经过国家最高等的考试，普通的学历要能够相等于进士，在现在一般讲那是博士生，拿到博士学位的，你才有资格出家。古时候要有进士这个地位，出家再考佛法，考取了，什么人做最后决定？皇帝！主考官是皇帝。这一桩事情皇帝不会委托给别人，为什么？出家人是帝王师。所以他一定要仔细考核，你够不够资格做我的老师。你的德行学问能做我的老师，我才发证书给你，这个证书叫度牒。你拿到度牒，你才有资格出家。你到哪里出家没有限制，你跟哪个道场跟哪个老和尚有缘，你跟他出家，老和尚先问你有没有度牒，有度牒可以给你剃度，没有度牒要是给你剃度是犯法的。这个制度好。
所以从前古代出家人朝野尊敬。从皇帝，皇帝尊敬你，称你作法师，称你作阇黎。阿阇黎叫轨范师，你的德行、你的学问是我的模范，我可以向你学习。帝王尊重，老百姓哪有不尊重的道理！标准在。
顺治不知道利害，他当时是一片慈悲心，出家是好事情，何必刁难？何必这么严格？把度牒废止了，出家随便就可以出家了，这样一来出家人的素质一落千丈。甚至于在清朝晚年、后期，有很多犯罪的、没有知识的、没有读过书的都可以出家，不要度牒了。佛门素质一落千丈，一直到今天不能恢复。这个我们能怪社会一般人瞧不起出家人吗？不可以，不能怪别人。
我们自己想想，这桩事情对我来说，是亦幸亦不幸。不幸是佛门出家人的水平下降了，降到底谷了；对我来讲很幸运，如果还是有那个制度，可能我都考不取，我想出家都没有条件，幸亏这个制度废除了，我才能出家。但是出家之后，自己一定要好好的学，我们才能对得起顺治皇帝。如果不认真的学习，你怎么对得起顺治皇帝？所以这桩事情有弊也有利，利弊权衡一下，利少弊多。几个人真心出家？几个人真正在学佛？这一点难了。
我们今天算是有幸遇到佛法，也剃了头，也出了家了，要知道出家人的责任使命是什么？现在讲出家人，包括主持道场的在家的二众，为什么？我们所肩负的使命是相同的，续佛慧命，弘法利生。在家二众不参与寺院的管理，没有这个责任。参与寺院管理，他的职责跟出家人是相同的，果报也相同的。佛门能修大福，反过来佛门能造大罪业，是福是祸都在一念之间，我们不能不知道，不能不谨慎。所以这个门你一步跨进来，是天堂也是地狱；做得如理如法，这个门是天堂之门；要做得不如理不如法，这个门是地狱之门。跟诸位说，没有中间的。
怎样才如理如法？你想释迦牟尼佛就明白了。释迦牟尼佛从创教，一生所作所为是我们的典型，是我们的榜样，如来家业就是弘法利生。要用现在的话来说，就是讲经教学。所以佛法是师道，不是神道。我们称释迦牟尼佛称「本师」，本师是根本的老师，这个教学创始的老师。在中国，中国人称孔老夫子称先师，先是最早的，跟佛门里面称本师是一个意思，先师就是本师，本师就是先师。我们后人称弟子，我们跟佛的关系是师生关系。佛的道场就是学校。学校怎么能不上课？怎么能没有老师？怎么能没有学生？所以道场如果是学校，有好老师，有很多好学生，这个门天堂之门。如果这个道场没有老师教学，也没有学生在学习，这个门可能就是地狱之门。这是事实，不能不知道。
出家人是老师，解行相应，自行化他。就像释迦牟尼佛当年在世一样，给社会一切大众做好榜样。做什么好榜样？觉悟的好榜样，破迷的好榜样，离苦得乐的好榜样。由此可知，病根你要不拔除，你怎么能做到？一定要常常记住，起心动念想对一切人事物世出世法想控制、想占有，这是一切罪恶的根本，根本的根本，我们从这个地方断，这叫从根本修。自己断了，你的境界不一样了，你的心变了，心变了相就变了，相随心转，相变了体质就变了，体质恢复正常了。诸位要晓得，控制、占有不正常，错误！因为你有这个念头，你的相貌不正常，你的体质不正常；体质不正常就多病，相貌不正常就不庄严；心跟身不正常，你的生活环境就有苦难。
起心动念，言语造作，无不是业，无不是罪，《地藏经》上所讲的。所以，要恢复正常。我特别对年轻的法师、培训班的学生常常说要放下，要舍弃。世尊在《十善业道经》里头讲得好，不容毫分不善夹杂，我续了一句，不容毫分不净夹杂。我们修行，最重要的修纯善纯净的心，纯善纯净是我们的真心，真诚。真心里头自自然然具足真诚、清净、平等、正觉、慈悲，自自然然具足，没有丝毫勉强，没有丝毫意思在。大乘经上常讲法尔如是。希望大家听懂听明白了，认真努力学习。现在时间到了。
