大方广佛华严经(第一八二卷)
请看「世主妙严品」，得法赞佛，欲界时分天长行，第五句：
【总持大光明天王，得陀罗尼门光明，忆持一切法无忘失解脱门。】
清凉大师在注解里面，给我们说天王法门的大意，「陀罗尼等者，总持入理，故名为门。以慧为体，故云光明。若取助伴，则兼念定。念即明记，故能忆持。定乃心一，常无忘失。四无碍等一切诸法，皆是所持」，这说得很详细、很清楚，天王的名号跟他所修学的法门完全相应。『陀罗尼』是梵语，华文的意思就是「总持」，古德跟我们解释，是「总一切法，持一切义」；换句话说，一切法的事理、性相都能够掌握到，才叫做「得陀罗尼」。所谓『一切法』，包含着世间跟出世间，过去、现在、未来，这是时间的总持，虚空法界是空间的总持。从这个意思上来看，天王也是如来的化身，如果不是在如来果地，是决定得不到这样的究竟圆满。所以从他的名号，他所得的法门，「得」这一个字就是成就的意思、就是圆满的意思，他是圆满的成就。
每一位天王，乃至于每一位神众，所修、所得的法门不相同，可是在理上都能贯通。理上能贯通，事上也就没有妨碍，显示出大华严境界里面的理事无碍，事事无碍。正因为无碍，所以才能够融合，将虚空法界种种不同的事相、不同的义理都能够融合。融合而又不破坏，佛家常讲「佛法在世间，不坏世间法」，这才真正是圆融究竟。事无量无边，十法界依正庄严，理甚深甚广，理不离事，事不离理，所以它能够融合。这个道理必须要证得才能够落实，我们能够理解而不能证得；换句话说，真实的受用我们还是得不到。得不到佛菩萨真实的受用，我们决定不能够避免六道轮回的受用，这个事我们要很清楚、很明白。
总一切法，持一切义，哪是总持法门？如果总持要是有一定的，你们想想那是不是佛法？《华严经》上跟我们说「一即一切」，「一」就是总持；「一切即一」，总一切法，持一切义。这个「一」，如果说是专一、独一，那就讲不通。为什么？佛法里头还有高下、还有分别、还有执着；如果说是有专一的话，不就是有分别、有执着了吗？所以佛法里面讲的「一」，是任一，任何一法都能够总一切法，都能够持一切义，这是总持法门。这个样子才真正显示出「法门平等，无有高下」，任何一个法门都能持一切法，任何一个义理都能够持一切义，这是佛法。所以佛法是真正的平等法，真实的清净法，我们要从这里面去体会。
在一切法里面，我们修哪一个法，如何去选择，选择的条件依什么，我们都要懂得。虽然法法平等，我们根性不平等，我们无量劫来的习染不相同，这就决定了我们选择法门的条件。不是法有高下，法没有高下，我们根性、烦恼习气不同。所以佛在经上常常举例子跟我们说，把我们的根性分为上中下三等，这是好说话。上等根性的人，实在讲不必选择，无论哪一个法门，他都能成无上道。在哪里见到？在《华严经》上见到，这些人示范给我们看，他们随拈一法、随修一法都得解脱门，解脱门就是成佛。解脱，解除了见思、尘沙、无明烦恼，脱离六道十法界，两种生死圆满成就了，这是解脱的意思。
我们读了之后，明白了事实真相，看看他们所学的法门，我们有没有条件学习？许许多多法门里头，总有我们具足条件的方法。我们如果自己选择得不适当，这一生的修行就得不到结果，可见得选择法门对我们来讲非常重要，这就是佛法里面讲契机。契理那是没有问题，大乘佛法哪有不契理的？关键在契机，选择契机，决定成就。我们自己烦恼习气很重，面对着无量无边的法门，不知道哪个法门好，真的是眼花撩乱，看到每个法门都好，每个法门都殊胜，每个法门都想学，愿望没有错，可是很难契入。这么多的佛菩萨在示现，我们看了之后有没有体会到，他们修行证果都是一门，没有说很多门。我们在这里头要体会到这个意思，一门深入，他才能得解脱；如果选择多门，解脱这一生就得不到了；决定是一门深入。真正得到解脱，所有一切法门都贯通，佛家有言，所谓是「一经通一切经通」，这不就教你一门深入吗？一门入了，一切门皆入，这就是「一即一切，一切即一」，你所修的一门就是大总持法门。
所以大总持法门不是指一个法门，任何一门都是大总持法门。于是我们这个心才得清净、才得平等，高下的分别没有了；绝不可以说我这个法门高，你那个法门比不上我，这就错了。不但佛法里面法门是平等的，再跟诸位说，世法里头所有法门也是平等的，这是很不容易明了，很难体会。可是佛在经上说，佛说哪一法不是佛法？这个话的意思把世出世间法统统说尽了，你说哪一法不是佛法？对什么人说？对会的人说。宗门祖师常常测验学生，问道：「你会么？」如果你会，法法皆是佛法，没有一法不是佛法；如果不会，反过来问你，哪一法是佛法？不会，《大方广佛华严经》摆在你面前，也不是佛法。
什么叫「会」？什么叫「不会」？觉悟就会，不觉就不会，所以说来说去说到最后，「迷悟」两个字，悟了就都会了，迷了就都不会。我们想一想，他这两句话的意思，确实自古以来有很多迷在经教里面，所谓是「死在句下」，就不会，这个意思说得很深。死在句下，是执着经典的文字，没有离开分别执着，坚固的分别执着，这是错误。所以禅宗用这个手段，我们用一般的话来说，非常的手段，毒辣的手段，不要言语文字，是不是真的不要？真的不要，也错误了，也是执着。所以他那个离文字，是即文字离文字，即相离相，这是正法，并不是真的把经典丢掉了。惠能大师以前，禅宗用《楞伽》印心，六祖以后用《金刚般若》来印证。由此可知，他并不是真的把经典丢掉，他们所作所为，正是马鸣菩萨在《起信论》里所讲的「离言说相，离名字相，离心缘相」，这个离相都是即相离相，离即同时，离即不二，才能够契入，才能够领解，领悟明解，这是我们要学习的。偏在一边，不但不能契入，领解的能力都没有。佛法称为不二法门，道理也在此地。
清凉大师的注子好，「总持入理」，入理就是见性。宇宙人生的真相，宇宙人生的原理，你不能总持，你就决定不能入理。这是修行证果的门径，所以称之为「门」。我们生在末法，自己的根性不利，不是上根利智，我们也没有能力选择法门，唯一的办法是随顺圣教，依从佛的教诲。佛教人，正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。我们随顺佛的教诲，我现在生在末法时期，选择净土法门，这是随顺圣教。在净土法门里面，我们决定顺从佛为我们所说的三经，菩萨跟我们讲的《往生论》；《往生论》是菩萨修行的心得报告，是我们修净土非常珍贵的参考资料，三经一论。
三经的性质我们要清楚，《无量寿经》是净宗概论，《观无量寿佛经》是理论方法的补充说明，小本《阿弥陀经》是世尊苦口婆心劝导我们修学，这三经内容性质要清楚。《无量寿经》现在有九种不同的本子，这里面原译本有五种，会集本有三种，节校本有一种。我们今天选择夏莲居的会集本，而没有选择原译本，凭什么选择这个会集本？凭世尊教导我们的「四依法」：「依义不依语」，我们对会集本产生了信心，断绝了怀疑。夏老的会集本是五种原译本的集大成，如果对会集本有怀疑，那你就一定要依据原译的五个本子，就决定没有错，五种本子少一种都有欠缺，那你就耐心去念五个本子就是。夏老为了便利我们修学，把这五种本子会合成一个本子，重复的地方舍弃，把这些本子用精简的方法会成了一本。这一本，五种原译本里面所说的理论、方法、境界，全都融合在一个本子里头，所以读这一个本子，等于读五种原译本，便利在这个地方。我们受持这个本子，就是自己修学的总持法门，这是我们现在就我们自己的根性、程度，选择这个做自己的总持法门。每个人的根性不相同，自己一定要明了，要知道抉择，然后一门深入，锲而不舍，决定有成就。
无论选择哪一个法门，决定是以慧为体，你才真正与陀罗尼门相应。我们想想，许许多多修行人不是不用功、不是不精进，最后为什么没有得到结果？他不是以慧，他是以识，这就难了。换句话说，无论哪一个法门，如果是以慧为体，那个法门就是总持法门；如果是以妄想分别执着为体，那就错了。可是依妄想分别执着去修学的人，不知道有多少，这是修行得不到结果。虽得不到结果，阿赖耶里面种下善根，这是肯定的。我们自己也不例外，甚至于诸佛菩萨也没有例外，都是生生世世累积的善根，哪一生当中他的善根成熟了，他才不再用妄想分别执着，不再用识心而用智慧。哪一生当中他要会用智慧，他这一生成就了、出头了，这道理在此地，事实真相也在此地。
「智慧」这个名词也很不好懂，什么是智慧？这个名词真相，你要是懂得了，你就会用智慧。天天在听、听听在读，不知道智慧是怎么回事情，所以你不会用它。智慧能说得出来吗？说不出来的，祖师大德常说「言语道断，心行处灭」，可是佛菩萨有善巧方便，不可说的他也为我们说出来。可是这个地方还是有个原则，不可说的虽然有方法说出来，问题是你要会听，你不会听你听了还是不懂。会听的人听懂了，不会听的人听不懂，你要不相信，你看看宗门的语录，禅宗的语录，学生跟老师在一问一答，这学生开悟了、见性了；我们看了这些文字，也在这里看他一问一答，我们在旁边听，听了迷惑颠倒。为什么他听了就开悟，我们听了就糊涂？这就是他会用智慧，我们用情识，同样在听，同样在学习，用情识的人不能开悟，用智慧的人他就开悟。最明显的例子，禅宗六祖惠能卖柴的时候，《坛经》上有记载，柴卖掉了，拿了钱要回去，听见一个人在房子里面念经，他在窗户之外听，听到人家念「应无所住，而生其心」，他就开悟了。我们这一句话，听了千百遍还开不了悟，人家为什么听一次就开悟？我们听千百遍都不开悟，什么原因？他用智听，我们用情识听，听一万遍、十万遍、百万遍也开悟不了，人家用智慧听，听一次，一句就开悟了。这里面的道理，我们要清楚，我们要学习。
智慧是什么？真心。情识是什么？妄心。相宗教人「转识成智」，我们凡夫用的是识心，识心就是妄想分别执着，就是情识，我们没有忘，天天用这个心。由此可知，惠能大师的心地是多么清净、多么真诚，他生活、工作、处事待人接物，我们常讲纯一真心，以真诚心处事待人接物。清净心，对于这些世间名利、欲望他都没有，他心清净，没有丝毫染污，所以一听他就明白，他就悟入。我们今天怎么听，都不能够悟入，我们的名利心、利养心没有放下；不但没有放下，天天还在增长。我们在《坛经》里头仔细去观察，有没有看出惠能大师在日常生活当中跟人相处，还有没有不高兴的时候？我们从《坛经》，自始而终看不出来。尤其是处逆境的时候，他没有一丝毫贪瞋痴，没有一丝毫嫉妒障碍。所以他听别人读经他会开悟，我们天天读经不开悟，于是我们就明白，我们不开悟原因在哪里？障碍在哪里？他为什么能，我为什么不能？从这些地方去比较、较量，我们比不上人家，人家的会，会就在此地。我们没有智慧，这才晓得我们真的没有智慧，顺境还有一念喜欢的心，逆境还有一念厌恶的心，不行！你就没有办法悟入。
我们看惠能，惠能那个时候年岁不大，二十四岁，顺境里头没有贪爱，逆境里头没有瞋恚，永远保持清净平等，永远保持和蔼可亲，对任何一个人，他那么样的尊敬。我们从这个地方去观察，然后才能够真正明了，他闻法为什么会开悟，为什么会证果，为什么会契入。我们今天最大的障碍，是顺境欢喜、逆境讨厌，这个病根要不能拔除，我们这一生决定没有悟入的指望。什么叫清净心？什么叫平等心？就从这个地方勘验。于是我们才晓得，修行真正的功夫，就是顺境里头决不起一丝毫贪爱，逆境里头没有一丝毫的瞋恚。《华严经》善财童子五十三参修什么？就是修这个东西，历事炼心，不是远离这个境界，远离境界到哪里修？顺境要经历，逆境也要经历，这些地方就是我们修行处所、修行的道场。维摩居士讲得好，维摩讲道场，我们前面跟诸位报告过，清凉大师注解里引用过，总的来说，就是此地总持的意思，「直心是道场」，这是总说，理事都包括在其中；直心就是真心。从事相上来讲，没有一处、没有一时、没有一桩事情不是道场，你在这里面炼心，炼什么？把妄想分别执着，在所有一切境界当中把它炼掉，就像炼钢一样。你不通过一切事相，怎么知道你的心清净？怎么知道你的心平等？
清净是陀罗尼，平等也是陀罗尼，一个法得到了，一切法都得到。你说我的心很清净，但是还不平等；换句话，你的清净心也没有得到；一个得到，决定一切都得到。所以从许许多多方面来勘察，这个有了，那个还没有，我这个还不究竟，里面欠缺还很多。这个真相我们在《印光大师文钞》里面看到，有一个参禅的，是在家居士，很自负，给印光大师写封信，他的功夫自己觉得很高，一千七百则公案他都参透了，只剩下几条还不太明了，写一封信给印祖。印祖回答得很妙，一千七百则公案，如果有一条你还没有参悟，你全部都没参悟；一条参悟了，就全部都参悟。那个人收到印祖的信之后，还算是聪明人，不参禅了，跟印祖念阿弥陀佛。事实真相，就是这样。由此可知，禅宗里面讲的一千七百则公案，每一条公案都是总持法门，都是陀罗尼门，一条参透，全部都透了。
一部经通，一切经都通，怎么通的？不仅是一切经，世出世间一切法全都贯通，所有一切法是「唯心所现，唯识所变」。你的修学，无论从哪一门，你是得到了根源，彻法底源，底源是什么？底源是性识。青莲法师在《地藏经》上跟我们讲性识，「以不思议性识为体」，说得好，我很佩服。性是唯心所现，识是唯识所变，这两个字把性相的根说出来了，理事的根说出来了，就是大乘法里面常讲的「彻法底源」，底源就是性识，性能现，识能变。达到这个源头，一切法哪有不通达的？没有达到这样的深度，法法是有障碍：理有碍，事也有碍，理事有碍，事事有碍；唯有达到这个境界，才真正入无障碍的法界：理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍，这是《华严经》的境界。真正的契入，一即一切，一切即一，所以不仅仅是一切经通，一切法都通。你的心这个时候真清净，一丝毫疑惑都没有了；不但对大乘、小乘，世出世间一切法，疑统统断尽，自性般若智慧现前。以这个慧为体，所以叫光明，「得陀罗尼光明」，人家是这样修学法的。
清凉大师说，「若取助伴，则兼念定」。这个讲法对于我们现前学习很有用处，使我们有下手之处。菩萨这么高的境界，彻法底源，我们听了好象是懂得了，究竟怎么彻法，我们做不到。我以前年轻时候，在李炳南老居士会下，他教我学习的方法，教我留意教理，读经、听讲留意教理。教理是什么？就是一切法的根源，那是教理，这个是一法能够通一切法。他跟我说，我们做不到，做不到他告诉我，那就不得已而求其次，要留意教义。这是非常好的指导，不至于学一部经就会一部经，那就难了。至少我学一部经，对于性质相同的、相接近的这些经典，我都能够通达，这是教义。教义是一部分的、一个宗派的，与我们宗派有关联的那些经论，你都能够通达。要是通达教理，那就是一经通一切经都通，这是最上乘的修学方法。不得已求其次，我们求中等的修学方法，这才省事。可是总而言之一句话，看破、放下还是一个真实的基础，我们对于世间许多事要是看不破、放不下，决定造成障碍，障碍我们修学，教义你也没有办法做到，这就难了。
通达义理，可以举一反三；通达教理，闻一知十，古人常讲「一闻千悟」，那是明白教理。他这里教给我们方法，「则兼念定」，念是什么？「念即明记，故能忆持」，我们从这个地方下手。实在说，世间众生，上根的人少，中下根性的人多，无论佛家的教学，我们中国儒家的教学，古大德都懂这个道理，所以教学从哪里下手？从读诵下手。读诵就是从「念定」下手。古时候古老的教学法，它确实有理论根据，他能看得很深很远、很透彻，所以教学的方法收到很好的效果。从儿童教起，七岁上学就教他念定，教他读诵经书，只教他记，不教他解，他理解的力量还不够，小朋友记忆力好，教他明记，教他念、教他定。定是什么？无论做什么事情，教他专注、专心。从小就训练，无论做什么事情，他能专心。专心，事情就做得好，专心是修定的前方便，我们今天讲集中意志。一般人他心是散乱的，他的心力不能集中，这个也要从小去训练，都应用在日常生活当中。
定就能够忆持，日常生活当中起心动念，忆就是你会想到佛菩萨的教诲，持是你能够坚持。顺从佛菩萨的教诲，放弃自己的烦恼，放弃自己的执着，这就能进得。我们现在最大的困难，从小没有受过严格的训练，所以我们心是散乱的，无论对什么事情，世出世间一切法，犹疑不决，不知道应该怎么做好，这难！纵然是诸佛如来来教我们，我们都很不容易得利益，为什么？心里头犹疑不决，无论是对人对事对物。这是我们从小没有受过这个训练，造成现前的障碍。做事，我们自己仔细检讨反省，粗心大意。我们细细从经典里面去观察，佛菩萨他们是怎样对人对事对物，他们没有疑惑、没有忧虑，非常坚定、非常果决，每一桩事情都会做得那么圆满，做得那么周到，我们看了非常仰慕、敬佩，我们应该如何学习？怎样才能契入他的境界？这个意思就是说，过他们同样的生活。
「忆持一切法」，要靠读诵。《观经》三福，那是最高的指导原则，我们不能看轻它。净业三福是基础，没错！从这个地方奠基，一直到究竟圆满的成就，都不能够舍离。它是基础，它是圆满，从这里开始学，也从这里证得究竟圆满的佛果。彻始彻终，三条十一句涵盖了全部的佛法，不但释迦牟尼佛四十九年所说的全在其中，我们细细想想，十方三世一切诸佛如来所说无量无边法门，能不能超过这十一句？不能超过。所以哪一法不是大总持法门？这十一句里面总共四十四个字，你再看哪一个字里头不包含一切法？我们有没有能看出来？《华严经》上「一即一切，一切即一」，那个味道你有没有尝到？
「读诵大乘」，是我们入门下手之处，是我们开智慧之所依。而「孝养、奉事」，是我们行门的根基；对一切人、一切事、一切物，我们要用孝养的心态，如对父母；对一切人、一切事、一切物要真诚奉事，如对诸佛。这是大乘法里面的真实基础，不在这上面奠基，我们这一生当中，就不能圆成无上道。《华严经》善财童子的基础，就建立在这上面，所以人家一生成就，他示范给我们看。所以他的名字叫善财，他居住的地方叫福城；那个「福」就是三福。佛讲的十一句，他都做到了，这个人叫善财。我们细细想想，这是我们学处，我们要想「得陀罗尼光明，忆持一切法无忘失」，就要在这上面真正下功夫。
我们的念头转过来了，理念这一转，就是转凡成圣、转迷为悟、转恶为善。这个善恶的水平就高了，这个善恶是法身大士的水平，不是普通的水平，这是一般人不能够理解的；一般人善恶的水平是十善五戒，这个善恶的水平高。什么是善？悟是善，圣是善；什么是恶？迷是恶，凡是恶。在《华严经》里面说，法身大士才是善；断见思、尘沙，破无明，那才是善。讲到究竟处，等觉菩萨还有一品生相无明没破，那是恶、那是迷；必须把这一品无明都断尽了，纯善、至善，大觉、圆觉，佛对我们的期望如是。我们做佛的弟子要争气，要认真的学习，小善小悟，如果自己就满足、就欢喜，我们的境界就不能向上再提升。我们想想小善小悟能不能超越轮回？能不能避免灾难？肯定是不能的。
勇猛精进，决定不能够退转，决定不能够松懈；一松懈，就退转，就堕落，这是许许多多修行人，修学不能成就，得不到结果的原因。我们如果也犯这个过失，那就像过去生中一样，只是跟佛法结一个善缘而已。那你要问：我要哪一生哪一世才能成就？只要你真正明白、透彻了，精进不退，那一世就成就。我们把话说得再明白一点，你把净业三福这四十四个字的教诲，真正掌握住，全心全力去做到，你这一生就成就。如果这四十四个字，你要是疏忽、大意，没有认真去学习，你这一生跟过去生中一样，善根里头加一分而已。由此可知，我们这一生能不能成就，决定在自己，不在别人。
对我们来讲，「陀罗尼光明」，就是净业三福四十四个字。究竟圆满的解脱，就是「发菩提心，一向专念，阿弥陀佛」，净业三福里面，这个意思含藏在里头。我们只看到「发菩提心」，没有说劝我们念佛，其实有，在哪一句？「发菩提心」底下一句：「深信因果」。我跟诸位讲过很多次，那个因果是什么？念佛是因，成佛是果，意思含在里头。「读诵大乘，为人演说」，两句是化他。所以末后这四句，诸位仔细去观察，仔细去体会、去思惟，前面两句是自利，「发菩提心，深信因果」，这是自己圆满的成就；「读诵大乘，劝进行者」是化他。我们用什么东西劝别人？大乘，「读诵大乘」不是为自己，是为别人。
一切众生族类不相同，《华严经》上说得很好，知见不一样，心性不相同，经上说了十几句，用什么方法帮助他？只有大乘，大乘没有界限、没有框架，能融合种种不同的族类、种种不同的文化，都能叫他破迷开悟，所以破迷开悟没有界限的。前天印度瑜伽到这里来访问，他们在全世界也展开了教学，他是教人坐禅、教人修定。他们没有宗教，不分宗教、不分族群，他们不破坏人家的信仰，无论信什么教他都赞叹、都恭敬，他教你静坐，教你修定的方法。大乘的教义比他还要广泛、还要自在，我们在《华严》里面好好的修学。
同学们都修净土，都有一个共同的希求：「往生极乐世界，亲近阿弥陀佛」，这个愿望非常难得，非常希有。这个愿望，蕅益大师告诉我们，就是「无上菩提心」。他这个说法，古来祖师大德没有说过，细细想一想，他讲得对，他没有讲错。这个希求，这个愿望，就是发无上菩提心，只要一心专念，没有一个不往生的。蕅益大师这个开示是在《弥陀经要解》里头，印光大师对《要解》的赞叹，「即使是古佛再来，给《阿弥陀经》做个注解，也不能超过其上」，赞叹到极处！可是有很多人怀疑，说印光大师讲得太过分了。我到此地，前些年演培法师就问过我，他说：印光法师讲这个话，是不是太过分了一点？我给他老人家报告，我说：印光大师讲的话不过分，讲得是恰到好处。我们要很冷静的观察，细心去体会，才能得法益；唯有观察清楚，我们才能断疑生信，依教奉行才得真实利益。往生，大家都晓得，四土三辈九品，要想提升自己的品位，大幅度的提升，关键都在「净业三福」，这个基础要奠得稳固，品位决定高。这是我们现前，自己所选择的总持光明，陀罗尼光明。好，今天我们就讲到此地。
