三、明宗

　　净空法师讲述

　　《解》第三。明宗。宗是修行要径。会体枢机。而万行之纲领也。提纲则众目张。挈领则襟袖至。故体后应须辨宗。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行。不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信。次劝发愿以导行。次示持名以径登不退。信则信自。信他。信因。信果。信事。信理。愿则厌离娑婆。欣求极乐。行则执持名号。一心不乱。信自者。信我现前一念之心。本非肉团。亦非缘影。竖无初后。横绝边涯。终目随缘。终日不变。十方虚空微尘国土。元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑。苟一念回心。决定得生自心本具极乐。更无疑虑。是名信自。信他者。信释迦如来决无诳语。弥陀世尊决无虚愿。六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲。决志求生。更无疑惑。是名信他。信因者。深信散乱称名。犹为成佛种子。况一心不乱。安得不生净土。是名信因。信果者。深信净土。诸善聚会。皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜。种豆得豆。亦如影必随形。响必应声。决无虚弃。是名信果。信事者。深信只今现前一念不可尽故。依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外。最极清净庄严。不同庄生寓言。是名信事。信理者。深信十万亿土。实不出我今现前介尔一念心外。以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴。皆吾现前一念心中所现影。全事即理。全妄即具。全修即性。全他即自。我心遍故。佛心亦遍。一切众生心性亦遍。譬如一室千灯。光光互遍。重重交摄。不相妨碍。是名信理。如此信已。则娑婆即自心所感之秽。而自心秽。理应厌离。极乐即自心所感之净。而自心净。理应欣求。厌秽须舍至究竟。方无可舍。欣净须取至究竟。方无可取。故妙宗云。取舍若极。与不取舍亦非异辙。设不从事取舍。但尚不取不舍。即是执理废事。既废于事。理亦不圆。若达全事即理。则取亦即理。舍亦即理。一取一舍。无非法界。故次信而明愿也。言执持名号一心不乱者。名以召德。德不可思议。故名号亦不可思议。名号功德不可思议。故使散称为佛种。执持登不退也。然诸经示净土行。万别千差。如观像观想礼拜供养五悔六念等。一一行成。皆生净土。唯持名一去。收机最广。下手最易。故释迦慈尊。无问自说。特向大智舍利弗拈出。可谓方便中第一方便。了义中无上了义。圆顿中最极圆顿。故云清珠投于浊水。浊水不得不清。佛号投于乱心。乱心不得不佛也。信愿持名。以为一乘真因。四种净土。以为一乘妙果。举因则果必随之。故以信愿持名为经正宗。其四种净土之相。详在妙宗钞。及梵网玄义。玆不具述。俟后释依正文中。当略示耳。

　　第三明宗。宗是修行的宗旨。契入心性理体乃最重要的关键，也是万行的纲领。此经以信愿持名为修行之目标。想生到西方极乐世界，应对西方有相当程度的了解，信其真有，想去的心才会生出来。如果没有强烈的意愿，如何肯修？有了意愿，必须真心念佛才有效果，行之既久，现前即能得到效验，烦恼减少，智慧增长。将来临终，佛来接引，莲花化生。见到西方景象，方知佛说不虚。

　　阿弥陀经经文不长，从义理上说与大方广佛华严经无别，故称为‘小本华严’，乃华严经之浓缩。经中分为三个段落，先介绍西方极乐世界之状况，依报是其世界之物质环境，正报是其人事环境。经中把西方形容得极其美好，无有众苦，但受诸乐，但我们如何能相信？经中说：佛是真语者、不假，实语者、不虚，如语者、与事实完全相符，如其所证而说，不诳语不妄语者、绝不欺骗众生。佛说：‘有世界名为极乐，其土有佛号阿弥陀。’蕅益大师自号为西有也是根据这两个有。前面提过他也确实得到证明。在东晋时庐山慧远净宗第一代祖师，在一生中三次见到极乐世界，其状况与佛经所讲完全相同。三次见到，从未说过，到往生时才对弟子们说。

　　生到西方有四种利益：(一)寿命长、在此世界寿太短，作什么事都不够。若想成佛须三大阿僧祇劫又太长了。若生到西方，寿命无限，虽成佛时间长亦无碍。(二)见佛、佛是最好的老师，也是最好的大善知识。(三)闻法、西方六尘皆说法，闻法不中断，所以不会退转。(四)诸上善人聚会一处，文殊、普贤、观音、大势至是同参道友。有此四种好处，应下定决心发愿必去。

　　佛告舍利弗：‘若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号。’善男子善女人之‘善’字，至关重要，它是念佛能不能往生的关键。依本宗讲法，真信真愿，无丝毫虚伪，方谓之善。不怀疑、不夹杂、不间断，依此而行，决定往生。作工夫并不需要很长时间，净宗有打佛七之举，限期取证。打七应日夜不断。我们现在打七有休息时间，例如早晨有两支香，一支香是一个半小时，中间大约休息半小时，在休息时间张家长李家短，是非人我全来了。这只能称为法会，不能算打七。净土圣贤录所载宋朝莹珂法师往生之例，足可作为借镜。这位法师平常不很用功，且常破戒造业。但他有善根，相信因果报应，知道将来必堕落，深自悔责。有同参劝其念佛，求生净土，可免恶报。他深信不疑，自己关在房内，专心念佛，不眠不休三昼夜，结果阿弥陀佛来了，对他说：‘你的阳寿还有十年，好自为之，临终时我来接你。’他说：‘我业障重，经不起诱惑，再过十年恐怕更造许多罪业，十年寿不要了。’阿弥陀佛说：‘好，三天后我来接你。’他很感谢，打开房间对大家说，三天后往生，众皆不信。到了第三天，大众正作早课，他请大家念佛送送他，念不到一刻钟，他就往生了。

　　‘信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。竖无初后，横绝边涯。终日随缘，终日不变。’这几句话意义很深。现前一念之心即是真心，并不是肉团心。亦非能思维能想像的缘影妄心。从时间上讲，心中没有过去现在未来三世，非缘影心。从横的方面说，没有边际，没有界限，不是缘影的妄心，妄心有三世，有是非人我界限。真心没有这些，也等于说，竖穷三际，横遍十方，就是我们的真心。我们现在一天到晚随著世间社会大众之缘，而真心无丝毫改变。此节在楞严经十番显见中分析最详。佛举出一桩事情即见性，见性是真心，超越三际十方。在凡夫位，终日随缘，亦无改变。当时波斯匿王听了很欢喜，知道身有生灭，而在生灭身中有一个不生不灭的真性才是自己。不生不灭是真我，生灭的是假我。十方虚空无量无边的星球国土，乃是由自己一念真心中所变现出来的。世间科学家、哲学家、宗教家研究探索，太空的星球从那里来？生物如何演变出来？现在还找不到根据。科学进步，有些事实可以证明与佛经中所说吻合，而其根源，科学家的探讨还没有办法达到，因科学之研究始终没有离开分别执著，他们是由意识心中变现出来。意识心的功能很大，能缘虚空法界而缘不到真心。换言之，虚空法界的根源他们没有办法缘到。科学的理论用动，而佛法用静。动静是一个，动到极处就是静，静到极处就是动。如晓得动静是一个就大彻大悟。佛法用定，科学用动，二法皆对。但科学家必须凭借科技才有所迈进。佛法不需要外界帮忙，只凭内心的定功即能看到事实真相，这种境界乃是‘入佛知见’。

　　西方世界以及阿弥陀佛观音势至皆为自性所变现，离开自性无有一法可得。唯心净土，自性弥陀。我要往生自己变现的净土，还有什么障碍吗？理论如此，事实上我们的心一天到晚胡思乱想，不能达到一念。如果一念回心，决定往生。我们知道西方世界阿弥陀佛是我们自性变现出来的，自心本具极乐。所以念阿弥陀佛，想西方极乐世界依正庄严，就是回归到自性，从一切妄想杂念中回到一念。佛号‘南无阿弥陀佛’六个字，前面‘南无’二字是‘归依’，亦即一念回心的意思，要回归到自性。在其他宗派非常难，禅宗讲明心见性，要把见思烦恼断尽，还得破几品无明，才能回归自性。净宗就方便，只念一句佛号，人人能修能证。

　　第二个信他。‘他’就是释迦佛与阿弥陀佛，希望他们帮助辅导我们，自己能力不够，需要佛菩萨加被。净土三经句句真实，依经修学，决定成就。弥陀四十八愿，愿愿皆是成就众生。阿弥陀经原文内说十方佛，华人喜简，所以罗什大师把十方佛并为六方佛。六方佛皆出广长舌相，赞叹此法门，为释迦佛作证，证其真实，决无二言。‘随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑’，是名信他。这几句话，分量很重。随顺释迦佛，随顺阿弥陀佛的四十八愿，随顺尽虚空遍法界一切诸佛的劝诫，死心蹋地的念这一句‘阿弥陀佛’是随顺诸佛的教诲。如问佛四十九年所说的经典，那一部经典最真实，答案是阿弥陀经，直捷了当教我们当生成佛的法门。大乘经比小乘经真实，一乘经又比大乘经真实，弥陀经是真实中之真实。

　　‘信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土。’佛在法华经上说，一称南无佛，皆已成佛道。此不过种一个因而已，“不管有心无心，念一句‘阿弥陀佛’就是将来生西方的种子。”明白此种事实，即知如何度众生，无论有意无意，使人念一声阿弥陀佛，他就得度了，迟早都要往生净土。

　　‘一心不乱’的标准很高，有些人担忧，恐怕不能在这一生往生。夏莲居老居士将罗什与玄奘两位大师所译之阿弥陀经会集成一本。玄奘所译的阿弥陀经并没有一心不乱字样，只有‘一心系念’。我们听到一心系念，似乎觉得可以办到。无量寿经讲的‘一向专念阿弥陀佛’，似乎也能作到。但罗什的译文并未翻错，因玄奘对罗什的本子很佩服，没有任何批评，而且他的大弟子最得意的门生窥基大师，唯识宗开山祖师作一部阿弥陀经注解，若照现代人的习惯窥基一定用老师玄奘的译本，而窥基用罗什的译本，可见师徒对罗什本子均表赞同。

　　一般行者讲念佛‘工夫成片’就是无量寿经中之‘一向专念’。念到工夫成片，到临终阿弥陀佛来接时，先有佛光照到行者，业障立时消灭，工夫自然加倍，达到了一心不乱。若是已经念到事一心，经佛光一照，即能达到理一心。这是阿弥陀佛本愿威神的加持，所以一心不乱，不必顾虑，只要老实念，一定成就。

　　‘信果者、深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生。’果报就是往生，一定要把往生净土作为唯一希求的目标。在现前这个社会，生活环境一切随缘，今生本来是酬业而来，唯有一心求生净土。西方世界诸上善人聚会一处。‘上善人’非普通人，指等觉菩萨，西方等觉菩萨不计其数，皆由念佛三昧得生。‘三昧’译为正受，正常的享受，又译为禅定。念佛人心中只有阿弥陀佛，无其他杂念，心中快乐，无烦恼忧虑牵挂，功夫即能成片。果能老实念下去，三昧工夫自然不断的提升，必有成就。因果如影随形，绝无虚弃。

　　信事者、西方极乐国在十万亿佛土外，确实有，非庄生寓言。我们有善心、有恶心，有真心、有妄心，有清净心、有染污心。这个娑婆世界是我们贪嗔痴慢心变现出来的。西方世界是我们一念清净心变现出来的。净土秽土统统是自性变现的，都不是外来的。净土是佛的清净心变现出来的，也是十方世界一切念佛人变现出来的。佛的心与众生心是一不是二。

　　‘信理者、深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外。’特别注意一念心，一念是真心，二念就是妄心。真心无内外，楞严经一开始就说七处征心，真心找不到，妄心也找不到。妄心有分别执著，所以有界限。分别执著是一种抽象的概念，实际上亦无真正的界限。

　　西方有依正主伴。主、阿弥陀佛。伴、佛的学生，主伴是师生。皆是自己一念真心变现出来的。全事即理，整个现象就是理体。全妄即真，妄是相，真是性，真是能变，妄是所变。如作梦，能变梦境的是心，所变的是梦境。所以说全梦即心，全心即梦。‘全修即性，全他即自’，均是事实真相。净宗所修的即执持名号，念一句阿弥陀佛原来是‘称性起修，全修即性’。多少人不晓得，也不了解，在修学中是最高的法门。但如何修才能全修即性呢？要不怀疑、不夹杂、不间断，能如是则与性相应，与事实相应。一念相应一念佛，念念相应念念佛。全他即自包括依正主伴。以上所举诸端是华严所说的理事无碍。‘我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。’如同一室之中有一千盏灯，光光相照，不相妨碍，乃是事事无碍。华严说四无碍，本经亦讲四无碍，可见本经是小本华严。

　　如今地球污染严重，科学家说，如不改善，五十年后此地球即不适合人类居住。佛说依报随著正报转，今天众生的思想、见解、精神的污染比环境污染更严重更可怕，如何净化人心为当务之急。用‘老实念佛’方法对治之当有成效。一方面弘扬佛法，使人了解六道轮回，因果报应以及人生是苦等基本理论，令其弃恶向善。另一方面，劝人念佛，使其心地清净，妄想减少，上敬下和，奉公守法。果能上下同心协力，认真去做，亦未尝不能挽回世运于万一。

　　‘娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离，极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。’前面曾说过，虚空法界皆是我们自性所变之物。现前这个世界，十方诸佛刹土以及西方净土也无例外，都是自性变现的。我们的真心是很单纯的，所现的是常寂光净土。心性迷了以后，迷有深浅之别，遂现九法界。西方有四土，除常寂光土外，每土均有三辈九品，全是带业往生。实报庄严土华藏会上的等觉菩萨都带了一品生相无明，也是带业往生。其他诸佛世界四土三辈九品分的很清，每阶层彼此都有隔阂，唯独西方四土三辈九品没有障碍，所以古德说一生一切生。大菩萨生到实报庄严土上上品，同时他也能见到凡圣同居土往生的大众。西方如此殊胜，能与诸上善人聚会一处，求愿往生之心自然生起。信愿是往生之关键，世人听了净宗法门，心亦向往而仍不能立志发愿求生，实因不自觉悟。真正觉悟的人要知道：第一、人生是苦。佛在大小乘经中已详细开示，天人乐多苦少，人道几十年寿命，苦多乐少。从造因上观察，身口意三业造作，大多数人都是恶多善少，来生果报一定更苦。第二、人生是空。人生如梦如幻，几十年光景，无论贫富贵贱，到了断气时才知道是一场空已非聪明人。晚上睡觉，眼一闭，睡著了，与死有何分别。那件东西是你的？连身体都不是，何况身外之物。果然觉悟，能开智慧得大自在，得失之念减轻，损人利己之事自不会作。第三、人生无常。沧海桑田，人有生老病死，地球时时都在变化，物质环境如此。世人似乎并未觉察，在感受上近乎麻木不仁。第四、人生无我。所有一切罪业皆由我执而生，如真知我身是四大假合，则烦恼至少可以减少一半。

　　佛经说四大，用地、水、火、风为代表，四大是物质。金刚经讲世界是一合相，乃由基本物质所组合。它有四种现象：第一是物质，虽小而有体积。第二它有温度，带阳电，称火大。第三它有湿度，带阴电，称水大。第四是动的，非静止的，称风大。四大是指基本物质之性质。任何东西均由基本物质组合，聚则成形，散则消灭。例如这只粉笔由粉末聚合而成，把它碾碎，它就没有了，只是粉末聚散而已，聚时未生，散时未灭，实为不生不灭，任何物质均如此。人身体之外还有精神，精神就是心经所说五蕴中之受、想、行、识，属于心理作用，心理念头生灭无常。身是四大假合，心是受想行识，这是身心真相，佛经中称之为‘人无我’。换言之、人身为四大、五蕴之假合，无长久之我体，故曰人无我。佛又说‘法无我’，法指一切法中本无有我，应知所谓我者即主宰之义，亦存在之义。众生不觉，于一切法中妄生分别之见，况一切法性本来空寂。金刚经云：若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。苦、空、无常、无我，在现生活中要时时体悟其意思与感受，对于厌弃这个娑婆世界有很大的帮助。西方净土没有这种现象，第一它没有苦，无有众苦，但受诸乐。第二不空，真有而且永恒，十方世界刹土是八识的相分，相分就是物质，所以它是苦空无常无我。西方不同，是心性的相分，是无漏的，是真常的。

　　‘厌秽须舍至究竟，方无可舍，欣净须取至究竟，方无可取。’要舍须舍得干净，如认为舍是什么事情都不作，专心念佛，就把舍的意义完全弄拧了。凡事皆作，而且作得比别人更积极更圆满。积功累德，心里什么都没有，只有一句阿弥陀佛，除佛号外，所有执著牵挂忧虑皆无，这才算舍至究竟。求取西方极乐世界之心必须极为强烈，只有一个西方世界，只有一尊阿弥陀佛。此古德所谓有净土。妙宗钞所说‘取舍若极与不取不舍亦非易辙’。妙宗钞是智者大师作的，观无量寿经疏也是智者大师作的，钞是四明尊者作的，注解智者大师的疏。智者大师临终念佛往生。他修观想念佛，修十六观经往生者。四种念佛皆详载于观经，以持名最简单容易，稳当快速。

　　佛菩萨应化世间，所作所为皆可作世人的榜样。华严五十三参各位大善知识在此世界，各行各业，如何生活，如何待人接物，他们都是佛菩萨再来。郁香长者每天逛市场，心中如如不动，定慧等修，这是最高级的参禅，初学之人作不到，不如念佛，守著一句佛号，可以不间断。工作不用思考的，一面工作，一面念佛。如衡州王打铁，一面打铁，一面念佛，不碍工作。求生净土乃人生最重要的大事，无量劫来希有难逢。在此时代师道无存，全靠认真自修，工作再忙也要抽出一点时间专心念佛，其他任何事情都是鸡毛蒜皮。

　　禅宗主张不著相，如不取也不舍，也是著相，著了不取不舍的空相。我们今天说不著相办不到，真能作到对任何人一律平等对待才行，若是还有妄想分别执著以及批评议论，就不能说不著相。莲池大师说：执事、如念佛念念相续，可以带业往生。执理、偏于理论，舍去事修，并未明心见性，还是要搞六道轮回。明心见性，谈何容易。若执理废事，理亦不圆。因理事是一，不是二。全事即理，取舍无非法界，此乃真是随顺诸佛真实教诲。

　　名号不可思议，净宗书籍内常常提到名号之重要性而学人每每忽略，不知其真实义。黄念祖居士为无量寿经所作注解中，引用许多隋唐高僧大德的说法，对佛四十九年所讲一切经，那一部经第一？各宗派公认华严、法华、梵网为一乘大经，但与无量寿经比，无量寿经第一，因华严到最后有普贤菩萨十大愿王导归极乐一卷，华严才究竟圆满。无量寿经是华严的总结与归宿。阿弥陀经是无量寿经的小本。

　　再深入观察，夏莲居老居士把无量寿经分为四十八品，以第六品四十八愿为全经之中心，四十八愿中，古德说以第十八愿为第一。十八愿是十念必生，把名号不可思议功德明明白白写出来。这一句佛号展开来即四十八愿，再展开即无量寿经，无量寿经再展开即华严，华严再展开即大藏经。所以一句‘阿弥陀佛’是佛四十九年所说法藏之总纲领。念一句阿弥陀佛名号，等于佛所说的一切经典都念到了，名号功德实不可思议。

　　关于观像念佛，在般舟三昧经中讲到观像念佛修行方法。另外十六观经中也讲到观像念佛，但只有第十三条述及，其余有十二条皆说观想念佛。前面介绍过观经的注解有两种，一个是天台宗的妙宗钞，智者大师注的，还有一个是善导大师注的观经四帖疏。这两种本子都很流行，我都讲过。我最得受用的是四帖疏，在古今观无量寿经注解中推为第一，可与弥陀要解相比，其中许多建议，古德未曾说过。有人说善导大师是阿弥陀佛再来，黄居士在无量寿经解中曾经提过，也可以说四帖疏是阿弥陀佛自己为我们说法。

　　礼拜、供养、五悔都可用华严作一个例子，华严经普贤行愿品十大愿王礼敬诸佛、称赞如来即属于礼拜。广修供养即此地所说的供养。五悔是忏悔、劝请、随喜、回向、发愿五种方法。除忏悔外，后面的劝请、随喜、回向、发愿四种都有忏悔的意思，如非真忏悔，这四种方法不会有的，所以均列入忏悔法内。如以十大愿王比照观察，第四忏悔业障属五悔之第一，随喜属五悔之第三，请转法錀、请佛住世属五悔第二的劝请，常随佛学、恒顺众生属五悔第五的发愿，普皆回向属五悔第四的回向。可见普贤自己修的是十大愿王，教人修的是念佛法门。此外还有六念，佛在许多经中曾经说过，六念是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。前面三种是念三宝。第四是念戒，第六是念天。此二种有密切关系。生天要有生天的条件，佛讲天道的状况，比任何宗教都详细。不是信了上帝就生天，千万不要误会。佛说五戒清净，来生可得人身，十善业道成就才可以生天。仅修十善只能生欲界以下的天即四王天及忉利天，再往上要修定，修慈、悲、喜、舍四无量心。佛为我们制定五戒、八戒、十戒及经中教诫均在戒的范围。

　　第五念施。施是布施，其功德使我们断烦恼。无量烦恼归纳为一○八类，再归纳为二十六个，包括六个根本烦恼与二十个随烦恼，再归纳之即为贪、嗔、痴、慢、疑、恶见六个根本烦恼。再归纳之为贪、嗔、痴三毒，三毒归总就是一个贪。布施专治悭贪，贪是烦恼的大根大本。布施是便宜自己，把根本烦恼彻底的拔除。学布施自己有多余的才愿意给人，如有两个东西，好的留自己用，坏的给人。进一步先把好的给人，坏的留自己用。再进一步，如人家需要，我也需要，我先帮助他，我自己慢慢再说。一般人都顾虑到我的财物若全部施出去，我自己没有怎么办。尤其是时下生活艰难，钱得来不容易。虽然佛家说，一饮一啄，莫非前定。布施出去，来的更多，我们实在不敢相信。我劝人学佛要把了凡四训先读三百遍。人的一生，富贵贫贱，皆有定数，前生作财布施，今生发财。财富是果报，布施是因。聪明智慧是果报，法布施是因。健康长寿是果报，无畏施是因。用真诚心、恭敬心、清净心修三种布施，自然得好果报。佛菩萨由初发心一直到成佛，成佛后倒驾慈航来到世间，没有别的事，就是布施。中国近代出家人净土宗印光大师与禅宗虚云大师，他们一生都作布施，财法无畏布施丝毫不保留，作得圆满。

　　观无量寿经特别提到有三种人得生净土。第一种、慈心不杀，具足戒行，即净业三福中第一、二两条。第二种、读诵大乘，方等经典，即净业三福中之第三条发菩提心，读诵大乘。第三种、修行六念，回向发愿，求生净土。心清净与佛本愿有感应。把这些事实真相搞清楚，应发心认真念佛，正助双修。正修是信愿持名，助修是十大愿王、福慧、六念。处今日之社会，以此种心态处世待人接物，乃佛教徒之正行。

　　‘唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出，可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。’蕅益大师这段话，意为净宗许多经论所说的都是纲领原则，细细体察，涵盖了无量法门，其中以念佛法门最为殊胜。大师说出这几句话相当不容易，如果不是真正过来人将所有一切法门研究透彻，这些话说不出来，而且也没有这个胆子说。因此我们想到，为什么诸佛菩萨祖师大德都劝我们持名念佛。收机最广之机，指‘根机’而言。机有上中下三根不同。例如禅宗六祖大师说的明白，他接引上上根人。神秀接引大乘根性之人。教下如华严贤首宗，其对象为四十一位法身大士。一切经论法门以专度某一类人为对象，唯独净土法门对所有不同根性的人皆能接受，上至等觉菩萨，下至地狱众生，平等度之，实在不可思议。只念一句‘南无阿弥陀佛’就能得度，下手非常容易，谁不会念？问题在肯不肯念，愿不愿念，而其成就又是无比的圆满，不但一般人不相信，宗门教下的菩萨罗汉都不相信，所以诸佛如来称之为‘难信之法’。

　　佛观察当时众生善根福德成熟，乃无问自说。所谓善根就是佛说出这个法门，听者能信能解。所谓福德就是听了之后能愿能行。此法门无人知道，当然没有人能问。至于宣说的对象特别选出舍利弗，他是智慧第一，没有智慧绝不相信此法。成佛之机缘成熟，必须有成佛的经典。阿弥陀经是九法界众生一生圆满成佛的根本，如此说来，我们也有份了。所有一切修行方法中念佛法门乃第一方便，行住坐卧都能修行。如果有人讨厌我念，我就默念。不拘形式，什么场所都能念。

　　佛在‘四依法’中说，‘依了义不依不了义’。凡讲人天福报不能了生死出三界者为不了义。小乘经以断见思、出三界、证罗汉果，不能成佛，亦为不了义。大乘经虽断三惑、了生死，比罗汉高而未到究竟佛果，亦是不了义。一乘了义是一生成佛。一生成佛只有华严善财童子五十三参，最后成就是普贤十大愿王导归极乐。法华经里龙女八岁成佛，均属极少数，希有难逢。此经一切众生在一生中都能圆成佛道。可以说此经在比重中已超过华严法华。佛度九法界众生用此法门，十方三世一切诸佛如来度众生也是用这个法门，所谓‘无上了义第一方便’专指这一部经。

　　圆是圆满，顿是顿超，不涉次第。小乘成佛须三大阿僧祇劫，依天台家说，须经历藏、通、别、圆四教，此乃渐修。大乘修菩萨道，从初信到等觉五十一个位子，在华严经说，成佛要无量大劫，不是三大阿僧祇劫。佛说三大阿僧祇劫是怕一般众生听了畏缩，不敢学佛。大乘菩萨心量大，有耐性，不怕时间长远。唯识宗开山祖师窥基大师为弥陀经作了一本通赞疏，其中也说明此法门属于顿教，因经中说一日至七日即成功，成功指成佛而言。

　　浊水比作染污心、杂乱心，将佛号比作清水珠，对付杂念最有效的就是念佛。如把无量寿经、观无量寿经及弥陀要解仔细参透了，念佛即可如理如法，句句相应，确有效果。佛法道理听过很多，而烦恼习气仍然很重，这是因为我们无始劫来，与贪嗔痴慢众多烦恼太熟悉了，而对于佛法觉得很生疏，所以古人说：‘生处转熟，熟处转生。’必须用一百八十度把污染的烦恼心转变成清净的念佛心。一切法从心想生，一切法为心所现。

　　念佛是因，成佛是果。这不属于普通因果，大乘是菩萨，一乘是成佛。四种净土在极乐世界是同时证得的，一证一切证，故称为妙果。因与果离不开，特别此法门称为莲宗，莲花是因果同时，故以信愿持名为正宗。四种净土是天台宗所创立，如想多了解，可参考观经妙宗钞及梵网经玄义。