七、明佛陀教育

　　◎ 佛跟大家讲真话，真话是什么？尽虚空、遍法界原本就是一个妙好完美的整体。这种思想、见解，在中国古圣先贤也曾说过。《周易》云：‘太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。’道家说得更清楚，‘天地与我同根，万物与我一体。’此皆与佛说相近。(990117早餐)

　　◎ 佛法有理论、有方法，决定可以落实，我们应当要学习，佛教的经典是人类各种不同文化的共同宝藏。它没有分别，没有执著，它的看法、想法、作法完全是与大宇宙完美的整体相应，与整体相应就是佛经常说的与自性相应，这才能真正把宇宙人生一切问题圆圆满满的解决。(990117早餐)

　　◎ 佛家的教学，无非是教导我们了解宇宙人生的真相而已。真正明了真相，就是法身大士，是圆教初住菩萨的果位。初住以下，虽明了而没有透彻，只是解悟，没有达到证悟。譬如，佛说一切众生就是自己的法身，我们深信不疑，这是解悟，但没有证实，还不能将一切众生真的看作自己，众生与自己之间仍有差别。若是对待一切众生，真的与对待自己一样，就是证悟，这是法身大士。(990222早餐)

　　◎ 一真法界才真正得大自在，得幸福美满。十法界里的美满、幸福不是真的，‘真善美慧’是有名无实；一真法界才是真实的，‘真善美慧’都是事实。佛陀对我们的期望及勉励，是希望我们在一生当中证得。佛所说的是我们一定能做到的，问题是‘你肯不肯做’。佛教我们将心量拓开，爱一切众生像爱自己一样，这就是行，解行要相应才能证得。(990222早餐)

　　◎ 佛教导我们修行，基础是‘净业三福’与‘六和敬’。净业三福是自己修行，六和敬是与大众相处。像盖房子一样，这是地基，没有基础，其他的就不用谈了。(990223早餐)

　　◎ 净业三福的第一条：‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’，要认真去做，这是人天福报。学佛先要把人做好，人都做不好，怎么能成佛作祖？所以，我们今天劝人，不谈高深的理论，只劝人修三皈、五戒、十善。能将三皈、五戒、十善真做到，就是现代的圣人。(990223早餐)

　　◎ ‘三皈依’，第一、觉而不迷，第二、正而不邪，第三、净而不染。皈是回头，依是依靠。我们起心动念，所作所为，与觉正净相应，这是真皈依；不相应，就是没有皈依、没有回头，还是迷、邪、染。生活行为，处事待人接物，要依五戒、十善，将五戒、十善落实到生活上，变成具体的生活行为，这是学佛。(990223早餐)

　　◎ 佛法是从‘净业三福’第一福的基础建立的，然后才‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’；再向上提升，‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’，这就是佛法。(990223早餐)

　　◎ 佛教我们处众依六和敬。第一、‘见和同解’，是根本。就是建立共识，大家的想法、看法一致，问题就解决了。佛有真实、究竟、圆满的智慧，教我们‘见和同解’，把自己的成见统统舍弃，这就和了。佛不是说：‘我的知见正，你们都是错误的，都要跟著我’。佛从不牵著人鼻子走，佛是教我们把一切妄想分别执著统统放下，这是正知正见。只要自己尚有知见，都是邪知邪见。大家都没有妄想、分别、执著，就天下太平了。(990223早餐)

　　◎ 佛讲经说法四十九年，佛有没有知见？没有。《金刚经》说，佛没有说一句法，因为佛说的是事实真相，绝对没有夹杂一句自己的意思在其中，所以佛是‘无说而说，说而无说’。自己没有意思，这是无说，说的全是事实真相。看众生很多地方做错了，告诉你‘这个错了，将来有果报’，这是讲事实。所以，谁说佛说法，就是谤佛。(990223早餐)

　　◎ 唐朝的马祖道一和尚与百丈大师，是禅宗第八代祖师，发起建丛林，提倡共修。建丛林，用现在话来说，就是发起办佛教大学，使佛教的修学制度化，这是中国佛教的特色。(990223早餐)

　　◎ 《般若经》上，佛讲现相、作用的事实真相，《金刚经》云：‘三心不可得’，就是过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。你果真懂得，你就成佛了，因为你的用心与诸佛相同。若你对一切人事物还会起心动念，《金刚经》你没懂。(990224早餐)

　　◎ 《华严经》讲，虚空法界一切诸法，皆是‘唯心所现，唯识所变’。这是佛法的基础、根本，一切诸佛就是从此基础上建立佛法，为众生宣说无量无边的法门。(990225早餐)

　　◎ 佛对我们的教导都是从自性里流露出来的，这是我们自性本具的智慧德能，而性德必须落实，落实的第一步就是养老。佛法最重视‘养老’，‘净业三福’第一条就教我们‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’。这也是‘净业三福’的落实。(990321～0325早餐)

　　◎ 大乘菩萨能够舍己为人，牺牲自己，成就别人。(990329早餐)

　　◎ 发大乘心，发大乘愿，修大乘行，一切诸佛菩萨无不赞叹。(990329早餐)

　　◎ 大乘心可贵，即刻得到一切诸佛的护念，龙天善神的拥护；而小乘得感应不容易，这是佛在经上告诉我们的。尤其在《法华经》上，佛明白开示，末法时期，大乘契机，小乘不契机。我们现在深深体会到。古代社会是封闭、保守的，所以小乘契机；现在社会是自由、开放的，此时宣传保守的修学法，一般人很难接受，所以大乘契机。(990329早餐)

　　◎ ‘净业三福’，第一：‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’，慈心不杀是五戒。与孝亲、尊师、受持五戒十善相应，这种行就是德行。第二：‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’；第三：‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’，这十一句是我们现在修学德行的标准。若不以此为基础，修学任何法门都不能成就，念佛也不能往生。佛在三福后面总结，此三条是十方三世一切诸佛‘净业正因’，修学有无结果、成就，关键在此地。换句话说，一切大小乘经千言万语，世尊四十九年所说，无非是这三条的诠释，为我们详加解释而已。(990329早餐)

　　◎ 何谓凡圣？虽然转迷成悟了，但是还无法脱离六道轮回，那还是凡，脱离六道轮回才称作圣。六道以外是阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，此四种人是小圣，这还在十法界。佛法有小乘、大乘，这是小乘的圣者。超越十法界才是真正的大圣，即《华严经》上讲的四十一位法身大士。(990406早餐)

　　◎ 大圣的观念跟小圣不一样，小圣慈悲、爱护、服务的对象，是三千大千世界的众生，所以他的心量是三千大千世界。大圣的心量更大，是尽虚空、遍法界，无量无边诸佛刹土里的一切众生，为他慈悲、爱护、服务的对象，这就是佛法讲的大乘。超凡入圣是世尊、诸佛如来教导我们真正的目的，是希望我们作大圣，而非作小圣。(990406早餐)

　　◎ 在四十卷《华严经》中，世尊为我们说明，十方世界一切众生‘种种心量’，这是很复杂的现象。种种不同的心量，从何产生？不外乎妄想、分别、执著。心量原本是相同的，佛法讲：‘心包太虚，量周沙界’，这是我们本来的心量，诸佛如是，十方法界一切众生无不如是。而原本这么大的心量，现在变成这么小；原本单纯的心量变成这么复杂，这是我们要深深去省思的。(990407早餐)

　　◎ 原本的心量显示出来的境界，即‘一真法界’。一真法界的作用，《华严经》称作‘佛华严’，净土经称作‘极乐世界’。这些都是我们本有的，正如马鸣菩萨所说的‘本觉本有’。一真本有，极乐本有，包太虚、周沙界本有，诸佛菩萨对一切众生的教学，就是教人恢复自性本有的而已。所以佛不度众生，是指佛没有能力帮助众生多添加一点，完全是恢复自性而已。要知道，恢复本性才是大圆满、大自在。佛的圆满、自在、快乐，是我们永远无法想像得到，而这些都是我们自性本来具足的。(990407早餐)

　　◎ ‘阿弥陀’翻成中文的意思，就是‘无量’。心量是无量的，智慧是无量的，德能是无量的，才艺是无量的，寿命是无量的，享乐是无量的，无一不是无量的。而且这些无量是我们自性本来具足的，不是向外求得的，所以佛法称为内学，向自己真心里面去求。若能恢复自性的无量，就称作佛菩萨，称作法身大士；迷失了自性的无量，就是凡夫、众生。由此可知，整个佛法归纳起来，只不过是迷悟的问题而已。(990407早餐)

　　◎ 佛法教学的目的有三：一、‘断恶修善’，这是最初方便，是学佛入门的手段。希望你做个纯善之人，清净的善心善行能帮助你觉悟；恶心恶行决定是迷惑，不可能开悟。二、‘破迷开悟’，就是对于宇宙人生的大道理、事实真相，逐渐明白了，就有可能脱离六道轮回，也可能脱离十法界。三、‘转凡成圣’，唯有真正觉悟、真正明白，才真想学佛菩萨；真想学，就能真成就。(990407早餐)

　　◎ 佛法对于事实真相说得很透彻。一切为众生，连生活都是为众生，吃饭也是为众生。因为吃饭养这个生命，这个生命是替众生服务的，所以吃饭就是为众生。为众生的就是佛菩萨、圣贤人，为自己的是凡夫，这个道理要参透。(990408早餐)

　　◎ 佛说我们在没有证得阿罗汉之前，不可以相信自己的意思，自己的意思都是错误的，是凡夫知见，是轮回知见。随顺自己的意思，决定造轮回业，佛讲的是真话。所以没有开悟之前，要随顺佛的教诲，但倘若对经教不熟悉，不能深入，就做不到。到自己烦恼断了，最低限度是见思烦恼断了，一切执著放下了，证到阿罗汉果，阿罗汉称为正觉，也就是思想见解不会错了，这才能相信自己的意思。菩萨比阿罗汉高，是正等正觉，也就是尘沙烦恼断了，分别也没有了；佛是最圆满的，妄想、无明都没有了，称为无上正等正觉。(990409早餐)

　　◎ 诸佛菩萨舍己为人就是讲经说法，佛菩萨为我们示现，无论在家、出家，都是万缘放下，一无所有，清净无为。帮助众生的是教法，因为在此娑婆世界，众生的耳根最利，所以讲经说法是第一手段；其次，再身体力行，做一个好榜样给社会大众看，如此而已。(990409早餐)

　　◎ 《金刚经》说：‘若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨’，如果有此四相就不是菩萨，是凡夫。凡夫有欲，所以有欲界；凡夫有分别、执著，所以有色界和无色界；色界是执著有，无色界是执著空。空有两边都不执著，才能超越三界。(990410早餐)

　　◎ 佛法究竟真实的宗旨是‘自觉觉他’，千万不能做自迷迷他之事，自迷迷他没有不堕地狱的。(990410早餐)

　　◎ 真正佛弟子要学佛陀，佛是我们最好的榜样，向佛学习决定没有过失。佛为我们示现一个最好的榜样，每天吃饱穿暖，有一个小地方可以遮蔽风雨，足矣！佛没有建道场的念头，佛一生为众生讲经说法，帮助一切众生破迷开悟，只做这件事情。从这些地方我们要深深去体会。(990410早餐)

　　◎ 必须要知道，佛无有法可说，佛说法是为破执著。此人执著有，佛就为他讲空，破他有的执著；那个人执著空，佛就为他讲有，破他空的执著。正因为众生有妄想、分别、执著，佛才有法可说；若众生没有妄想、分别、执著，宗门大德讲的‘口挂墙壁’，就没得说了。(990410早餐)

　　◎ 《华严经》上说，宇宙虚空一切众生与我们是一体，是一个生命共同体，佛陀对一切众生的教诲，就是将这些事实讲清楚、讲明白，让我们恍然大悟，真正彻底觉悟。现在许多科学家、哲学家，都在探讨宇宙的起源、生命的起源，佛经上有很好的答案，即‘唯心所现，唯识所变’，都是一念自性变现出来的。识就是妄想、分别、执著，因为有妄想、分别、执著，就千变万化，变现出十法界；离开妄想、分别、执著，十法界就变成一法界，称作一真法界。(990412早餐)

　　◎ 虚空法界、一切众生是自己，这就是佛法讲的法身。你何时肯定、承认，虚空法界、一切众生是自己，就证得清净法身。佛出现在世间，讲经说法，千经万论，就说明这桩事实真相。了解这个事实真相，爱心自然就生出来，你会爱一切众生，爱一切众生跟爱自己一样，知道一切众生就是自己。(990412早餐)

　　◎ 经典记载，佛的常随弟子有一千二百五十人，他们追随佛陀，时间短的也有十年、八年，时间长的终生。他们就是佛法的继承人，弘法人才是这样培训出来的。(990413早餐)

　　◎ 心善行善将来会生天，天有二十八层，也没有出离六道轮回。天上的寿命比人间长，等寿命终了之后，阿赖耶识里含藏的恶习气种子，又会使你堕落。所以还不能超越六道轮回，在佛法修学里不算有成就。佛法最低的成就，是超越六道轮回，这是小果声闻，属于小成就；脱离十法界，才算是大成就。(990413早餐)

　　◎ 有能力辨别邪正、是非、善恶、利害，这是智慧。世间的聪明，是‘世智辩聪’，他没有能力辨别这些。(990413早餐)

　　◎ 《西游记》，孙悟空七十二变，那只是小神通，微不足道。这可不可能？可能。因为这是本能，这是佛法六种神通的‘神足通’。六种神通都是我们的本能，本能为何会丧失？因为有妄想、分别、执著这三大障碍，把智慧德能障碍住。本能现前，才得真自在。(990413早餐)

　　◎ 佛教我们恢复本能，我们眼能见，没有障碍，尽虚空、遍法界，都看得清楚、明白。经上所说的，我们都把它当作神话，都看作是佛菩萨的能力，不是自己的，所以我们修学不能入佛境界。我常劝告同修，经上讲的点点滴滴，都是我们本身的事情，都是我们自性本具的智慧德能。佛的能力现前，我们的能力不能现前，这就是有障碍，把障碍去除，我们的能力就恢复了。佛希望每个人都能恢复自性本具的德能，生活空间就广大，是尽虚空、遍法界，何止是这个小范围！(990413早餐)

　　◎ 学佛无非就是做个转变而已，‘转恶为善’，‘转迷成悟’，‘转凡成圣’。(990413早餐)

　　◎ 佛法是真实智慧，《无量寿经》讲了三种真实：‘开化显示真实之际’、‘住真实慧’、‘惠以真实之利’，这是整个佛法修学的中心。不但释迦牟尼佛的佛法不离这三个真实，十方三世一切诸佛如来所修所弘的，也不出这三个真实。(990415早餐)

　　◎ ‘开化显示真实之际’，这句话足以表明何谓佛教。开是开导，佛家讲的‘开示’，亦即讲解、说明。讲清楚、说清楚，听众的思想观念就产生变化，这是教学的成果。讲的是什么？听众心理变化的是什么？‘真实之际’。真实之际，即现在人讲的‘真理’，也就是‘宇宙人生的真相’，这是佛法教学、修学的总目标。(990415早餐)

　　◎ 对宇宙人生的真相完全清楚、明白，就称作‘佛’；虽然清楚，尚未达到圆满，称作‘菩萨’。由此可知，佛、菩萨不是人，也不是神，他什么都不是，也什么都是，他在人间现的是人身，在天上现的是天人身，在畜生道现的是畜生身，在饿鬼道现的是饿鬼身，在哪个法界现哪一种身，但是他修学的层次确实是佛、菩萨。十法界示现的身相不一样，族类不一样，这是‘异’；但是他所契入的境界，确实了解宇宙人生真相，这是‘同’；‘同不碍异，异不碍同’。(990415早餐)

　　◎ 我们在社会扮演什么身分，一定要清楚。释迦牟尼佛的身分，是一位义务社会教育工作者，而且是不求报酬，完全尽义务；佛的弟子，亦复如是。佛弟子抛弃自己本分工作，这是近代才产生的现象，这个历史顶多两百年。在清朝初年，出家人仍是从事于教学工作；至清朝中叶以后，才变成经忏佛事、做法会。现在佛法教学几乎不存在了，所看到的都是变相的佛教，所谓是‘宗教的佛教’。所以人家说佛教是宗教，我们不得不承认，这个形象确实是宗教，这是佛法变质了，我们要认识清楚。(990415早餐)

　　◎ 要将佛法恢复到本来面目，恢复到社会教育，佛法才能广度众生。‘度’，用现在的话来讲是帮助，帮助一切众生；‘广’是普遍，不分族群、不分种类，十法界平等的帮助。而且决定是义务的帮助，对于被帮助的这些人物一无所求，心永远保持真诚、清净、平等，这是自觉。(990415早餐)

　　◎ 世间教学著重在品学兼优，中国古代有所谓‘学而优则仕’；也就是说学问品德达到高度的水平，就可以担任国家的公职，为人民服务。佛法的修学著重在‘解行相应’，三皈依誓词‘皈依佛，二足尊’，二足尊就是解行达到圆满。解是属于慧，行是属于福，解行是因，福慧是果报。所以成佛就是智慧与福报都圆满，没有一丝毫欠缺，此时就能全心全力为一切众生服务。(990417早餐)

　　◎ 佛菩萨为众生服务的项目无量无边，所谓是‘随类化身，随机说法’，所以服务的项目也是达到究竟圆满。佛是我们的老师，学生要向老师学习，老师是我们最好的模范，老师一生为众生服务，我们学佛也要发这个心愿。有此心愿，就要认真努力去学习、去实行。菩萨闻思修三慧，闻法、思惟是开解，修行就是把所理解的落实到生活上，行与解相应就称作德行，能明白、领悟佛的教诲。(990417早餐)

　　◎ 世尊一代时教，四十九年所说，归纳起来就是‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛’这二十个字。(990417早餐)

　　◎ 菩萨教化众生不舍方便，这就是佛家讲的‘善巧方便’。《地藏经》讲到的‘四摄法’与‘四悉檀’，对现在人太重要了。四悉檀是诸佛菩萨服务一切众生的最高指导原则，而四摄法是落实的原则。你要是学会了，你就会做人，你到处都受人欢迎，连妖魔鬼怪也欢迎你，这样才能普度众生；普度众生用现代话讲，就是服务一切众生。所以诸佛菩萨在九法界到处受人欢迎，就是这个原因，我们应当要学习，应当要落实。你要是不好好学习，不但你帮助别人，人家不接受，连自己修学也不能成就。(990417早餐)

　　◎ 佛法的经论看似容易，实际上字字句句含摄无量义。从深度上讲，其深无底，其广无边，任何一部经典，不仅一生学不尽，生生世世都学不尽。因为经典与自性相应，字字句句都是性德的流露，性德无有穷尽、无有边际，道理在此地。(990417早餐)

　　◎ 丛林是中国百丈禅师、马祖道一和尚二人提倡的，这是中国佛教的特色。世尊当年在世，学生的智慧德行很好，都接受佛的教诲，各个都能认真修学。但是僧团还是做一个模范给我们看，日中一食，树下一宿。每个人在树下打坐，休息养神，也是互相看著。我们要能体会这种作法，这都是提供我们现前修学的好资料，能避免盲修瞎练，避免种种错误、过失，才能成就自己的道业，帮助社会大众。(990417早餐)

　　◎ 佛法是‘正觉的教育’，是‘真实智慧的教育’，是惠予众生‘真实利益的教育’。民国初年欧阳竟无先生说得好，‘佛法非宗教、非哲学，而为今世所必需。’今世就是现代，是现代人所必须要学习的教育。(990419早餐)

　　◎ 世出世间法只有佛才讲得透彻，讲得清楚。如果大家能够涉猎世间的典籍，细心的去思惟、观察，才明了佛为什么出现在世间。世间不是没有聪明智慧的人，但是再聪明、再有能力，仍是知其当然，不知其所以然。(990419早餐)

　　◎ 古印度婆罗门教以及当时那些大宗教家，他们的禅定功夫也很深，定中能突破时空，将六道轮回的境界，完全展现在面前，看得清清楚楚。可是六道轮回怎么形成、怎么演变，将来是怎样的结果、怎样的归宿，他就不知道了。他非常想知道，但是禅定智慧不能再向上提升，就没有能力知道。所以这才感动诸佛菩萨出现在世间，帮助这些人满足他们的愿望，满足他们的需求，把这个所以然的道理说清楚、说明白。(990419早餐)

　　◎ 诸佛菩萨及法身大士的生活空间，是以虚空法界为家，一切众生是他的化身、应身，尽虚空遍法界是一个生命的整体。这种受用，不契入境界是无法体会得到的。(990420早餐)

　　◎ 佛经具足‘教、理、行、果’四法，当中最重要的是‘行’，现在人所谓的‘落实’。教、理若不能变成实际的生活行为，等于白学，必定还是随业流转，过去李炳南老居士常讲的，‘该怎么生死，还是怎么生死’。(990421早餐)

　　◎ 世间人体力衰老之后有退休，佛法没有。《释迦谱》、《释迦方志》，都是世尊的传记。释迦牟尼佛没有退休，佛的众弟子们也没有退休。在中国佛门里，有退居和尚，这是年岁老了，将工作传给底下一代年轻人，自己退休了。在中国，出家人退居这种作法，在佛陀经典里没看到过。所谓退居是将一些执事交出来，不是养老。(990421早餐)

　　◎ 中国佛教跟古印度佛教，在制度上完全不相同。世尊在世，纯粹是教学。世尊在后期，也接受国王大臣、长者的供养，譬如接受林园精舍的供养，是为了大家有安定的住所。但是世尊只接受使用权，决定不接受所有权；换句话说，暂住而已，决不是据为己有，所以心没有挂碍。(990421早餐)

　　◎ 佛法传到中国之后，由帝王供养当时从印度来的高僧，也只是接受使用权。一直到唐代中叶，佛教在中国有了重大的改革，就是丛林制度。这是马祖道一和尚(禅宗第八代祖师)，与百丈禅师发起的。这个制度好，过去方东美先生非常赞叹。在这以前，佛教教学是属于私人教学，丛林的方法是将教育正规化、制度化，也就是现在所讲的大学，丛林就是大学，这是中国佛教的特色。(990421早餐)

　　◎ 丛林的组织和设施，与现在的学校一样，只是名称不相同。丛林的主席、方丈，后人称为住持，这是校长，负教化的总责任。下面有纲领执事，分成三个机构：首座和尚，如同现在学校的教务长；维那是训导长；监院是总务长。阿阇梨是现在称的法师，就是教授。有组织、有计画，制定一些课程标准，课程标准就是在中国形成的分科判教。其用意就是将佛经做一个整理，依照经典内容的性质，程度的浅深，编排教学的顺序。但是最基本的是德行培养，这是儒佛都不例外。(990421早餐)

　　◎ 近一两百年来，佛教衰了，至今衰微到了极处，原因就是没有依照成规去学习。(990421早餐)

　　◎ 孔夫子教学四科，第一是德行，第二是言语，第三是政事，最后是文学。政事，即现今讲的一般办事常识；也就是说，将来为社会、国家、人民服务的本事，这是属于政事。行有余力才能学文学，文学是提高自己精神生活的享受，所以摆在最后。佛家教学亦不例外，首先是戒行，培养自己的德行。一定要重视行经，也就是将经典的理论、教诲，落实到生活、工作、处事待人接物之中。在日常生活中，无论是顺境、逆境，起心动念、言语造作，不能违背佛祖的教诲，我们这一生才能得度。(990421早餐)

　　◎ 蕅益大师在《灵峰宗论》里，对‘无我’的一番开示，很值得我们学习。大意是讲一切众生无始劫以来，误会有一个自己，于是分别自己、执著自己。因为此错误的认知，所以才将一真法界变成六道轮回；在轮回里，此知见愈来愈深，牢不可破，于是才会起惑、造业、受报。所以六道轮回的根本原因，就是起于此错误的认知。(990422早餐)

　　◎ 无论大乘、小乘，显教、密教，佛都常讲‘无我、无法’。相宗入门典籍《百法明门论》，文字虽然不多，但注解非常丰富，在《卍续藏》里就有六种注解。这部论所讲的就是‘一切法无我’。一切法无我，不但是人无我，法也无我。所以相宗一入门，就破我法二执。这两种执著破了，就入大乘之门，这才算是入门。(990422早餐)

　　◎ 儒家说：‘夫子之道，忠恕而已’，佛法讲：‘慈悲为本，方便为门’，儒、佛所说的中心理念，确实能帮助一切众生，达到幸福美满的愿望。(990426早餐)

　　◎ 世尊为我们做了最好的榜样，他舍得干净，活得自在快乐。世尊一生没有道场，都是住小茅篷，佛集会讲经就在草坪上、树下。(990426早餐)

　　◎ 世尊当年在世，僧团没有组织，没有层层节制，只有师生关系。释迦牟尼佛是老师，一千二百五十人是学生。经上所看到的‘上首’是表法的，不是真正的组织。他们在一起生活的愉快、幸福，原因是每天闻法，大家的思想见解逐渐相同。相同不是说接受释迦牟尼佛的思想见解，而是每个人将自己的妄想分别执著都舍弃，这就同了，这是‘见和同解’。不是说佛的思想正确，我们都是错误的，我们要以释迦牟尼佛的思想做我的思想。佛绝不做这种事情，这是魔做的。佛绝不控制人，佛教导我们，一切众生皆有佛性，皆当作佛。(990426早餐)

　　◎ 现代社会很不安定，其根源何在？思想见解的错误，这是真正动乱不安的根源。若大家没有正知正见，此现象必定会产生。正知正见，一定要靠教育。生而正知正见，真是千万人中难得有一人，佛法讲这都是佛菩萨应化世间，不是凡夫。凡夫无量劫来，受烦恼习气的薰习，产生了错觉，这是必然的现象，所以，一定要靠教学。(990428早餐)

　　◎ 佛法说得更圆满、说得更好，从初发心到如来地，无量劫的修学才达到究竟圆满。圆满之后，就能服务一切众生，帮助一切众生。由此可知，‘学’的目的就是为服务社会，服务大众。从小往外扩大，服务家庭，服务宗族，服务乡党，服务国家，服务一切众生。要是没有良好的学养，服务就不圆满；甚至于服务是在造罪业，给社会、国家、世界带来灾难。(990428早餐)

　　◎ 今天要想社会安定、繁荣、兴旺，一切众生能过幸福美满的生活，还是要靠教育。儒家教育的目标，第一是明了人与人的关系，第二是明了人与自然环境的关系，第三是明了人与天地鬼神的关系。佛法教育也有三个目标，第一是‘断恶修善’，第二是‘转迷为悟’，最后是‘转凡成圣’。所以家庭、学校、社会教育，不能脱离这个理念，一切众生的劫难可以化解，社会可以恢复安定和平。(990428早餐)

　　◎ 世间人与佛菩萨最大的差别，就是觉迷、智愚。佛菩萨觉悟、有智慧；凡夫迷惑、愚痴。没有智慧，思想见解脱离不了感情，感情就是妄想分别执著，所以果报的差别就大了，绝对不是一般凡夫所能想到、见到的。(990430早餐)

　　◎ 经上说，证得阿罗汉果之后，才可以相信自己的想法与看法，因为自己的思想见解正确了。阿罗汉称为‘正觉’，未证得阿罗汉果之前，自己的想法看法都靠不住。能将佛的话认真去思惟，深入去理解，而后变成自己的思想行为，此人真正有福。(990430早餐)