净土大经科注　　(第一一六集)　　2012/1/2

香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0116

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第三百九十五页第二行：

「二、报身，如来名卢舍那，译为光明遍照，能使初地以上之菩萨感见之。三、应身，如释迦文」，就是释迦牟尼佛，「指八相成道之佛。地前菩萨、二乘、凡夫得感见之」，就是感应见之。这是通常我们说的三身。法身的意思，法身称毘卢遮那，翻成中国意思是遍一切处，这是理体，它没有现象。但是报身就有现象，你看光明遍照，卢舍那的意思是光明遍照，他的智慧遍照法界，他的慈悲包含法界，它有这个意思在里头。初地以上菩萨就能够见他，这个地方讲菩萨的位次统统是讲别教，如果是圆教，那初住以上。《华严》是圆教，圆教初住他断证的功夫跟别教初地平等，也就是破一品无明，证一分法身，别教是初地菩萨，圆教初住就证得。

报身住报土，实报庄严土，在中国大乘教里面常说的明心见性、见性成佛，就有能力生实报土。生实报土你就见到卢舍那如来，实报土里头称为卢舍那。凡圣同居土跟方便有余土，方便有余土就是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这十法界里面，他们见不到卢舍那，卢舍那他见不到。十法界里面见到的佛都是应化身，见不到报身，见不到法身。应身这是应化，众生有感，佛就现身，应以佛身得度就现佛身，像《普门品》里面讲的三十二应，这是六道十法界里面所见到的。在四圣法界里面见佛很普遍，因为人心地清净，能感得佛现相。六道里面众生业障习气很重，见佛就比较困难，不是见不到，心地清净真诚也能够感得佛菩萨化身，能见到。

第四种叫化身，「化身，一时化现之佛为化身」。时间很短，你见到之后就不见了。我们在前面举这个事实的例子，虚云老和尚朝五台山，他是三步一拜，拜到五台山，走路大概要走两年多的样子。所以这么长的时间、这么远的距离，难免不生病，路途上确实生过两次病，在旷野连村庄都没有，自己病倒了。这个时候有个乞丐来照顾他，跟他住了十几天一直到病养好，老和尚继续去朝五台，这个乞丐就走了。第二次生病又遇到，又是他，也是得他的照顾，老和尚问他叫什么名字？他告诉老和尚，他叫文吉，文章的文，吉祥的吉，他名字叫文吉。问他住在哪里？他说我就住在五台山，五台山的人都认识我，你到那边去问他们都知道。老和尚到五台山拜了文殊菩萨，头一桩大事就是找这个乞丐，两次救命，没人晓得。结果以后有个出家人告诉他，那是文殊菩萨化身，他恍然大悟。那叫化身，化身就是事情办完就不见了，照顾他生病，需要几天的时间他就住几天，完了就没有了。还有小的事情，几句话就把你解决了，讲完之后，也不过就十几二十分钟，他就走了，走了再找不到，不见了，这都是化身。佛菩萨化身这些事时有所闻，我们听得很多，真的来帮助你解决问题。当然这里头最重要的一个条件，就是真诚心，如果没有真诚心就没有感应。印光大师说得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，真诚心能感动诸佛菩萨。学佛一定要用真诚心，把其它那些妄念、疑惑、杂念统统要排除掉，一定让自己的清净心现前，这才能成就真实的功德。

第五叫「等流身」，我们比较少听说，这是密宗里头所立的，显教里头讲三身，密宗说四身。「佛身示现为与人天鬼畜等类同形之身，异类可得见之」，这叫等流。等流就是什么？现同样的身。显教有没有？有，显教没有把它分出来，就在应身跟化身里面，应以什么身得度就现什么身，现跟他同类身，密宗是另外再立一个身，所以这两个确实可以合并在一起。「今经则佛于一身」，我们看到法藏比丘的老师世间自在王如来，他就有能力「现无量种种之身」，能够让一切众生各各得见，见佛、听佛说法、跟佛有接触，利益之大不可思议。在我们这个经下品里面就会讲到，为什么见佛闻名有那么大的功德。这个道理要不清楚，我们就怀疑，我们对他没有信心；理讲清楚、讲明白，我们信心就生起来了，才能得真实利益。念老末后这一句说，「同表圆明具德，不可思议境界」。

上面这是「赞佛」，这是法藏比丘对世间自在王如来的赞叹。下面这是「发愿。法藏比丘于叹佛功德后，随即发起广大誓愿，愿自作佛，愿摄佛土」，愿摄佛土就是兴建道场。「普利众生，速成正觉」，建这个道场干什么？帮助一切众生很快就能成佛，这个地方成正觉就是成佛。「盖发广大愿实为至要」，这个愿不能不发，因为佛土是大愿、大行、大志、大慈功德之所成就，法藏比丘要不具足这四个条件，就没有极乐世界。极乐世界没有人设计，也没有人施工，所以是功德之所成就。现代的科学家告诉我们，念力不可思议。愿力就是念力，念力圆满它会现相，它会变成我们所谓的真实，你看得见的、你摸得着的这个世间存在你面前。我们今天这个世界，诸位要知道，是释迦牟尼佛的愿力，再加上我们众生的业力，成就这个世间。为什么跟阿弥陀佛不一样？阿弥陀佛也是自己的愿力，加上众生的业力，这么多众生带业往生去的，不也是加上众生的业力吗？是一样没错。不过这里头还有一种不一样的，一样里头还有不一样，不一样的，弥陀名号功德不可思议。闻名，多半都是先闻名去的，到极乐世界才见佛、才闻法、才接触到，那个我们不必说。他那个闻名功德不可思议，闻名里头决定是包含思跟修，闻思修。所以他的条件，往生的条件是「发菩提心，一向专念」。这八个字我们要认识清楚，不能错会意思。菩提心是什么？简单的说，真相信，真愿意去，真肯依教奉行。佛教我们奉行什么？教我们一心专念。

大势至菩萨他所教给我们的就是标准的方法，「都摄六根，净念相继」。说得更简单、更容易懂，觉明妙行菩萨，这是个居士，志同道合八个人在一起念佛，八个都往生。他们怎么修法？真信切愿没话说，他们念佛的功夫守住三个原则，不怀疑、不夹杂、不间断。这三句话实在讲，就是大势至菩萨所说的八个字，「都摄六根」，不怀疑、不夹杂是都摄六根，后面「净念相继」是不间断，念佛人只要把这个原则抓住，你就决定得生。在念佛过程当中声声佛号，经论里头都说，「念一声佛号消八十亿劫生死重罪」，没人相信，为什么？没看见过。真的，真有这么大的功德，而且就在眼前。你为什么没有感觉？是因为你信心不纯，念佛夹杂，所以没有感应，感应很弱你没觉察到。如果你真心真信，一点怀疑没有，念佛决定没有夹杂，感应就非常明显。所以问题不在经教，不在佛菩萨，全在自己，自己错在哪里真的不知道，连改过的机会都没有，我们真诚心不够。如果是真心念佛，净宗里面常说，业障不要消自己没了，烦恼不须断，就在声声阿弥陀佛里面融化掉，这都是真的，不是假的，到后面这些问题统统都会讲到。盖发广大愿实为至要，这非常重要一桩事情。

「如《普贤行愿品》曰：如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛剎极微尘数劫，相续演说，不可穷尽」。一切诸佛，每尊佛一起来给我们说阿弥陀佛的功德，说多长的时间？不可说不可说佛剎极微尘数劫，相续不断的在说，说不完。「若欲成就此功德门」，阿弥陀佛、卢舍那佛这么大的功德，这样殊胜的功德，我们也想得到。你怎么才能得到？普贤菩萨告诉我们，你就应当「修十种广大行愿」，这十种广大行愿就是普贤十大愿王，要求成就圆满的净土，应当在日常生活当中落实十大大愿王，这一点都不错。我们今天说是不怀疑、不夹杂，老实念佛，十大愿王没表现出来，所以不相应。十大愿王没有表现出来说明什么？说明你没发菩提心。发菩提心的人肯定做出来，他的心行就是普贤十愿，就是阿弥陀佛四十八愿。四十八愿太多，浓缩成十愿，就是普贤十愿。所以西方极乐世界是普贤菩萨的境界，经文里头讲得非常明显，第二品就是说，「咸共遵修普贤大士之德」。那是什么？所有往生的人没有一个不是在极乐世界修普贤菩萨十大愿王，我们把这桩事情疏忽掉！

「盖净宗以信愿行为三资粮」，灵峰蕅益大师说，「非信不足启愿」，你对阿弥陀佛不信，对极乐世界不信，往生的念头生不起来，亲近的愿望生不起来。必须对老师、对学习的环境真正了解、真正的清楚，你的心才真发得出来。「非愿不足导行」，没有愿你的行是散乱的，愿就是行的指南，就是行的方向，行的目标，愿多重要！这个愿引导你到哪里去？引导你成就无上菩提。盖净宗以信愿行为三资粮，蕅益大师又说非信不足启愿，没办法发愿，非愿不足导行。「清省庵法师曰：修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成」，这四句话讲得真好。「又曰：故知欲学如来乘」，我们要想在这一生当中成佛，「必先具发菩萨愿，不可缓也」。菩萨愿，就是菩提心，就是四弘誓愿，就是十大愿王，不能不先发愿。

「下段为愿求自觉觉他之德。为觉他故，首须觉己」，自己不觉，怎么能觉他？菩萨没有自私自利。后头这两句在这里给我们做总结，「求自觉者，端为觉他」，我现在求成佛道，为的什么？不是为自己，是为帮助别人。我不成佛道，我不能帮助等觉菩萨，成佛道之后就统统都能帮助，上自等觉，下至阿鼻地狱。我们接着看下面这首偈子「发愿」，「愿声同佛」。

【愿我得佛清净声。法音普及无边界。宣扬戒定精进门。通达甚深微妙法。】

我们看念老的批注，前面两句是「法藏比丘，愿具如佛利他之行德」，真的是学佛了，学得跟佛一样。「愿得如来清净之声」，清净的意思没有恶行、没有过失，「离烦恼之垢染曰清净」。今天我们讲染污，染污就不清净。要知道我们的身心本来是清净的，在婴儿的时代完全保持他的清净，天真烂漫，古时候如果生长在农村，非常落后的地方，这种天真大概可以保持到十岁。现在不行，现在恐怕保持到半年都相当困难。你看从前能保持十年，现在没有办法保持到十个月，为什么？他学坏了。现在科技进步，这个婴儿张开眼睛就看电视，稍微大一点的就喜欢玩计算机，这里面全都是染污。一出生睁开眼睛就看电视，看了半年，半年的时间染污的根就生了。所以有人赞叹现在小孩聪明，那么小就懂事，那个聪明是聪明反被聪明误，不是真聪明，没有智慧。电影就是他的标准，善恶没有了，是非没有了，邪正没有了，他怎么办？这一迷就迷到底，害了他一生。

我曾经听人说，说这个地球会有大灾难，这个大灾难是什么人受？这些开发中的国家就不能够避免，已经开发先进的国家，科学技术非常进步的，一切都要赖科学生活的，他们先受。也提到中国，中国大部分地区农村非常落后，他们还过着原始的生活，农村里头没有电，没有自来水，大难来的时候他们生活很正常。居住在都市里头困难，电没有了，水没有了，瓦斯没有了，汽油没有了，你家里面的车就是车身里面那点油料。加油站因为它没有电，抽不出油来，所以这些交通工具全部都不能动弹，要靠走路。这就是愈是落后的地区他愈能适应，对他们妨碍不大；对依赖高科技生活的人，那就很苦了。这个说法我们听起来很有道理，中国确实还有不少农村还是烧柴火烧灶，城市里头才有用瓦斯、用电的，乡村里没有。他们最重要的交通工具是两条腿，顶多是脚踏车，这他们的交通工具。

灾难信息很多，这一年多来中国、外国到处都在散发信息，网络上统统都有，都能看得到。很多人来问我，如何应对？我告诉同学，不要去理它。为什么？你要去理它，你学佛就错了，学佛的人要像佛菩萨一样，「境随心转」，这是学佛。六道凡夫是心随境转，心随境转很苦，你要依靠环境，环境风吹草动你的心就乱了。学佛的人，无论什么境界现前如如不动，尤其是我们遇到净宗法门，这个法门太殊胜！佛教给我们，一切时中心里头有佛，常住阿弥陀佛中，口里有佛，身行有佛，我们就成就，什么灾难都化解，这就完全正确。所以什么样的信息东西，都可以不必过问，愿意看看看，一笑了之；不愿意看，根本就不需要看。为什么不念佛？接收极乐世界的信息，接收阿弥陀佛的信息。

阿弥陀佛的信息、极乐世界的信息在哪里？在《无量寿经》，最正确的信息。你要知道，外面传的不可靠。这个经真的是当年佛说的，传到中国来哪些法师参加翻译的，都记载得很清楚，不是假的。现在外面传的信息哪里来的不知道，没有经典这么踏实。能不能相信？我信《无量寿经》就可以了，问题全都解决了，不要再去信这个、信那个。夏莲居老居士这一部《无量寿经》，是世尊多次宣讲，会集最好的一部经典，决定不能怀疑。你要怀疑你就错了，你要怀疑你就上当了，这一生往生不退成佛的机会你就错过了。夏莲老不是普通人，到这个世间来干什么？就是干这桩事情的，他就是为这桩事情而来的，这个事情做完了，他老人家往生了、走了。黄念祖居士来到这个世间，也就是为了给这部经做集注的，没有别的，经注完他也走了。我们得认识清清楚楚！

世尊多次宣讲，需不需要会集？当然需要。我在早年讲《无量寿经》，是依李炳南老居士的眉注，我讲过好几遍。以后我遇到黄念老，我们见了面，他把他的批注送给我，我看了之后非常欢喜，采取他批注里面东西来讲也讲了几遍，总共讲了十遍。有同修来告诉我，讲这十遍有没有会集的必要？有。为什么？十次要听时间太长了，如果你们有工夫的话，我十次讲的都有录像，也有录音，你们从这个里头写成文字，然后会集成一本，批注的会集本。你看这一本，十次里面讲的有不同的地方你都看到，省事。你说要不要做？要。我们从前年，今天讲要从前年清明开讲《大经解演义》，讲了一年，去年九月十八日讲圆满的，这是完全讲批注，批注一字不漏。现在讲第二遍，如果在灾难当中平安无事，我们就一年讲一遍尽形寿，我活多少年讲多少年。将来这些讲演的资料要不要会集？要，会集成一本，提供大家学习做参考，这正确的。

我们为什么要这样做？我们非常清楚，众生的根性是走下坡，不是走上坡，你看看中国五千年的历史是下山，不是上山。历史上说得很清楚，三皇五帝的时代，三皇行道，以道治天下，无为而治，这最高的。到五帝就下来一点，五帝道不行，治不了国，用德，五帝用德，就是道失掉之后有德，以德治天下。到三王，三王是夏商周三代，这个三代时间很长，夏四百年，商六百年，周八百年，这三个朝代一共是一千八百年，历史上称三王。三王德也不行了，再降一等，以仁治天下，仁者爱人。周朝的末年社会动乱，百家争鸣，这些国君都称为霸主，仁没有了，但是讲义气，以义治天下。秦始皇统一中国之后，义没有了，他真的是用霸道，十五年亡国，统一十五年就亡国，汉取而代之。汉朝不错，前后汉四百年，汉武帝听从董仲舒的建议，采取儒家学说，以礼治天下，一直到满清末年。你看道德仁义礼，滑坡！

礼要是没有天下就大乱，现在清朝亡国，到了民国来，礼也没有了，现在乱了。礼怎么没有了？你看看现在做官的人穿什么衣服？穿的外国西装，没有礼服。中国每个朝代，你去看二十五史都有记载，每个朝代它一点不乱，不但做官的有礼服，各个阶层的人都有礼服，士农工商你穿的衣服，你走出去之后，人家知道你是什么身分，为什么？便于行礼。你的身分高，身分低的要向高的行礼，便于行礼，现在没有，乱了。民国到第一百年都没有制礼作乐，婚丧都不知道穿什么衣服，学外国人，结果中国没有礼了，就学外国。我看到中国这些官员，无论是大陆、台湾的，穿上西装，我心里很难过，为什么？我们已经被外国人同化，自己没有礼服。每个朝代都有一个朝代的礼服，代表什么？代表它的统一。

我们出家人穿的衣服明朝服装，为什么穿明朝服装这个要懂得。满清入关，明朝亡国了，明朝有个大臣洪承畴投降了满清，跟满清政府签了有约，五种不投降，满清政府同意。譬如说是第一个，男子投降，女子不投降，男子穿满清人的服装，女子穿明朝服装，结婚的时候新郎穿清朝礼服，新娘穿明朝礼服凤冠霞帔，这个满清政府答应。生降死不降，活的时候投降，死的时候不投降，入殓穿明朝服装。你看一直到现在还有，入殓的时候穿明朝服装，生降死不降。在家人投降，出家人不投降，所以出家人还穿明朝服装，这服装这么留下来的。这不是出家人的服装，变成出家人的服装，这是明朝老百姓的服装。我们穿这个大袖子海青，这是汉朝服装，汉朝的礼服。但是民间礼服袖、领是绣花，出家人不绣花素服，它这个绣花是代表什么？士农工商，你有爵位的话代表你的爵位。古时候有九品，九品品级这都绣在身上，一看就晓得你是哪个阶级，礼服。礼服没有了，礼没有了，这个社会它怎么会不乱？有法没有礼，那个法是假的，不是真的。每个朝代都有法令规章，但是礼比那些东西更重要，礼是日常生活，还包括思想行为，它的范围大。今天礼跟乐都没有了，这叫乱世，这次的动乱时间长，一百年。哪一个朝代再制礼作乐，那就算是中国朝代的正统。现在没有礼乐，将来在历史上不承认你是正统，不承认你是历史上真正够得上条件的政府，历史上不承认你。历史是后人写的，这个我们不能不懂，不能不知道。年代久了，现在出家人也忘记掉了。

法藏比丘在此地教导我们发愿，发愿要同佛，佛是我们的榜样，是我们的好样子，愿具如佛利他的行德。诸佛菩萨没有自己，为什么没有自己？他自己证得了诸法实相，真正觉悟到遍法界虚空界跟自己是一体。现代的科学家逐渐也发现这个真相，但是他的念头没转过来，他还执着身体是我，知道身体不是我，但是这个执着没放下。佛菩萨放下，他跟宇宙、跟万物融合成一体，物质的现象称为法身，遍法界虚空界一个法身，精神的现象称为法性，也就是统一，确实是一体。所以从一体里面生出来的叫「同体大悲，无缘大慈」，慈悲是真正的爱心，这个爱心是帮助别人，帮助别人的目标是离苦得乐。

佛菩萨帮助人用什么方法？用教学，教学第一个重视身教，就是做出样子来给他看。众生苦，菩萨做出快乐、幸福、圆满的样子给众生看，幸福美满快乐不在地位高，不在有财富。你看释迦牟尼佛所示现的，三衣一钵，树下一宿，日中一食，他比什么人都快乐，他比什么人都自在，用现在的话说，他什么压力都没有，他真正得大自在。快乐从哪里来的？我们会去问，向他请教，他会给我们解释，破迷开悟。苦从哪里来的？迷而不觉，苦从这来的。因为迷而不觉，所以思想言行就邪而不正、染而不净，就招来许许多多的麻烦，现在苦，来世更苦，生生世世出不了六道轮回。

佛把这些事实真相告诉我们，让我们自己去体会、去证实，真的，不是假的。然后就告诉我们，六道从哪来的，为什么会有六道，为什么会有三恶道，为什么会有三善道，三善道、三恶道都不是圆满的。真正快乐，你必须离开六道轮回。六道轮回染业造成的，所以对一切大众，先告诉他说要修净业，最低层次的是教他修善业，不要修恶业。心善、行善，你虽然没有出六道轮回，你生三善道，你不堕三恶道，这是佛教化最低层的人。向上提升就告诉你，六道统统不好，你要超越六道，离开染污到一个清净地方去生活，那四圣法界声闻、缘觉、菩萨、佛清净，没有这些染污。提升到清净境界之后告诉你，这还不究竟，还不是真正快乐的地方，快乐地方还在上面，为什么？十法界是假的，是从阿赖耶妄心变出来的。再向上提升，提升到自性，那是真的，叫一真法界。十法界是假的，脱离假的回到自性，回到真的法界，回到一真实报庄严土。在实报庄严土里，佛又告诉你，这地方还不是真实，为什么？有生有灭，真正圆满的地方不生不灭。能不能证得？能，因为我们本来就不生不灭。

佛是一步一步的把人带起来，带到最后回归自性，在极乐世界就回归到常寂光，常寂光是真正究竟、真正的圆满。在那个境界里面身的形状没有了，心的形状也没有了，都跟虚空变成一体，真是广大没有边际。我们这个地方，前面讲的法身遍一切处，身遍一切处，心遍一切处。心地清净一尘不染，不起心、不动念，遍一切处，身心都遍一切处。虽然什么现象都没有，但是能现一切现象，众生有感，佛就有应，应以什么身得度他就现什么身。现身自在，来去自如，虽现身也没有起心动念，这点我们要知道。佛跟一切众生不一样地方，他现身不起心、不动念、不分别、不执着。菩萨如果也到这个境界，不起心、不动念、不分别、不执着他住实报土。诸佛如来的实报庄严土，实际上也是自己自性本具的实报土，不是外头。自他不二，生佛是一，一体，众生跟佛是一体。佛法教的我们这些，这些是佛的行德，他教导我们，我们相信，我们接受。不是说接受就完事，不是的，佛要求我们自己亲自证得，你才能得受用。你自己不能证得，晓得有这桩事情，不能把它变成生活，你没有得到它真实利益。真实利益一定是变成生活，我们工作、处事待人接物全用上了，那你过的是佛菩萨的生活，那就叫善巧示现。

愿得如来清净声，这声音是什么？声音是弘法，要跟别人说清楚、说明白，还得要演出来做出一个示范，没有恶行的过失，离烦恼的垢染，这清净。「愿我如佛」，跟佛一样能够宣扬无有过失，离一切染污的这些法音，我们讲言论。「普及无边各各之界」，这是讲活动的范围、教化的范围，是遍法界虚空界，用现在人的说法就是遍宇宙，宇宙任何一个角落都可以自在往来。到那里去干什么？去教化众生，众生有感，你就去，感应道交不可思议。佛法特别重视缘，一个事物的发生一定有因，因要结成果当中少不了缘，没有缘不会结果。因是一切众生统统具足，谁也不缺，你阿赖耶识里头有成佛的种子，有菩萨的种子，六道十法界种子全具足，乃至于诸佛法界种子，你也全具足。种子统统具足，我想哪个种子成就开花结果，你得要去培植它，那就是缘。我想作佛，我今天把作佛的缘抓住，你就成佛，你想作菩萨有菩萨的缘，你想生天有生天的缘，想来生得大富大贵有富贵的缘。

佛，刚才说过了，他没有起心动念、分别执着，所以他是完全随顺众生。佛菩萨不给你做主，是你自己做主，你自己怎么想他都会随顺你。你想善，他随顺你善；你想恶，他也随顺你恶，他永远随顺你。随顺你善他帮助你，随顺你恶他不帮助你，他成人之美，不成人之恶。这个法则是自然法则，不是有心有意的，没有分别执着，经上常常有一句话叫「法尔如是」，这法性起作用本来就是这样的。但是作恶，佛虽然不管你，随你的缘，你爱怎么做就怎么做，有人帮助你。谁帮助你？魔王帮助你，妖魔鬼怪帮助你，成就你的恶；佛菩萨帮助你成就你的善，都有人帮助，佛菩萨不成就人的恶。我们不能不懂，不能不搞清楚，范围之大是遍法界虚空界。

「《大乘义章》曰：界别」，就是分别、就是差别，这是界的意思。「诸法性别，故名为界」，法是一切万法，一切万法的性质不一样，譬如水的性是湿，火的性是热，不一样，一切法的性质不一样，这称为界。下面念老有个解释，「盖谓界者，以差别为义。事物彼此能持自相，差别而无混，是曰界。俗语中，各界人士，此界字亦具上义。由是可知，普及无边界即是遍于一切」。遍一切法，就这个意思，我们普通社会从前常这样说，现在好像很少听到。我们小时候念书，学校里每个星期一，还做一个总理纪念周，老师们上去讲演，也有的时候请外面人来讲演，这各界同胞、各界人士，这个话我们听得很习惯，好像现在没有这种讲法。六、七十年前这种术语我们常常听到，抗战期间就非常普遍。

第三句『宣扬戒定精进门』，这是把教学说法的，我们现在讲课程纲目具体说出来，佛教导一切众生教什么？教戒、教定、教精进。其实这里头六波罗蜜说了三个，三个就是代表完全的。这一句是《宋译》的原文。「在《唐译》」，唐译的本子是「演说施戒诸法门，忍辱精勤及定慧」。《唐译》的这句六度全说出来了，《宋译》的只是说三个，三个当然包括六度，所以「《唐译》文详，表宣说六度」。这是佛菩萨教学六个大纲，六门课程，每一门课程的内容都无量无边。第一个是「布施」，第二个「持戒」，第三个「忍辱」，第四个「精进」，第五个「禅定」，第六个「般若」，般若就是智慧。这是大乘菩萨教学里头的六大科目，有理、有事、有因、有果。头一个是布施，布施是什么？是放下、是施舍。因为众生有烦恼、有习气，所以迷失在六道轮回，可怜可悯！用什么方法来救他们？就这六个方法。六道众生最严重的，就是情执，贪名、贪财、贪色，这是其中最不容易放下的。所以佛第一个就教你布施，把你放不下的劝你放下，告诉你，你为什么沦落到轮回出不去，就是这些东西障碍了你，你出不去，必须放下。

教学不能没有智慧，有智慧就有善巧方便，你看这个人他的性质，他如果是贪财，对财看得很重，就教他先舍财。他对财看得不重，对名看得很重，你就先教他舍掉假名。还有的人名跟财都不重要，色很重要，他喜欢的情人离不开，皇帝位子可以让掉，这不爱江山爱美人，有，真有这种事情，就得把他这个情舍掉，他哪个严重就先舍哪个。五欲七情，财色名食睡，大概普遍来说最多的是贪财，没有一个不贪财。财能贪得到吗？真能贪得到，释迦牟尼佛、孔子都领导我们去贪财，贪不到，贪不到你要去贪这就错了。人发大财的不是他贪得的，他怎么得的？他命里有！看相算命不全是迷信，迷信有，江湖术士用这种手段去骗取一点钱财来过日子，他造业。命相真有，你要遇到真正的高人，他给你看就非常准确。这些高人给你看，他不要你钱的，那是真的；给你谈价码的，假的。告诉你命里大富大贵，你要我给你批流年，你要拿多少钱，那假的不是真的，骗人。

我们看《了凡四训》，了凡先生遇到孔先生给他算命，没要钱，还给他批终身流年，从生到死，一年一年的状况都给他写清楚，看得真灵。了凡先生是十五岁遇到这个算命的，他说二十年，那十五、二十五、三十五，二十年每年都被他算得准确，一点都不错。二十年了，没有一点点差错，他就晓得，「一生皆是命，半点不由人」。他变成什么？变成消极，意冷心灰，因为他自己一生前途他都知道，他已经很清楚。换句话就是等死，他寿命五十三岁，就等五十三岁那年。五十三岁那年他正做官，在四川一个很小的县分里头的县长，知县，还在任。这算命先生告诉他，你要辞职回到老家去寿终正寝，你的寿命到了。所以他什么都不想，真的不起心、不动念、不分别、不执着，什么都不想，可是他「我」没有放下，还是凡夫。他是个做官的命，本来他妈妈劝他学医，他自己也有意思，这孔先生告诉他，你没有那个命，你这个命是做官的，好好读书去参加考试。你看人命是定的，哪一行哪一业，就是你是哪一界的人统统命里注定的，这个注定是前世所修的；这个人有财运，那个财也是前世修的。这讲到布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。你过去生中布施的财多、布施的法多，你这一生既聪明又有大富。你做官为众生服务，是你过去生中发过的愿，你有这个志，而且你还真干。做到一个国家领导人，不是一生积的，在佛法里面讲，至少是五世到十世。

没有那个命这个地位得不到。我早年没学佛之前，朋友当中有一个军官少将，我认识他，不熟。那一年他升官升中将，命令还没发布，总统批准了，大概有些人把这个事情告诉他，命令还没发下来。很高兴，请朋友到家里来庆贺，就在桌上，喝酒的时候就死在桌上，高兴死了。高兴也能死人，气会气死人，高兴也能死人。所以别的朋友说，他没有那两颗星的命，你看看两颗星来了就把他压死，真的一点都不假。他要是没有升官，他不就没有这个事情！他情绪一切都正常，一高兴你看看命就送掉，真的是一生皆是命，半点不由人。命里头没有财，你得到财灾祸就来了，不是害病，就是横祸，我们今天讲意外的灾难，你预想不到的。不正当手段得来财富，你还能平安的享受，说明什么？你命里有，你命里头没有，决定得不到。那命里有，何必用非法手段去取得？你不用非法手段，到时候就来了，一样来，何必！所以人要懂得这些道理，不会为非作歹，规规矩矩的做人，你的财愈积愈厚。如果真的想发财，布施，有多少，除留一点家用之外全拿去布施，愈施愈多。

中国大陆人供财神供谁？供范蠡。我在南方，在台湾这个时间比较多，他们供财神供关公，我们感觉得纳闷，关公与发财有什么关系？关公代表忠义，你看他对刘备的忠，那个义气，曹操对他那么好他都没有动心，跟刘备同甘苦共患难，这个不容易，名利财色完全不动心，他表这个。真正发财范蠡是正确的。这是在春秋时代，吴国跟越国，吴王夫差打败了越国，越王投降了，不甘心，范蠡跟文种帮助他，二十年之后复国，灭了吴国。范蠡知道勾践这个人，这个人可以共患难，不能共富贵。他把这个事情告诉文种，文种不相信，文种被赐自杀。他带着西施走了，改名换姓去做生意，改名叫陶朱公，陶朱公就是范蠡。从小买卖做起，做了几年发大财，发财怎么样？散财救济这些苦难。统统散光了，再从小生意做起，做了两年又发，三聚三散。真的，你命里有财，愈施愈多，愈多愈施，这个是财神很有道理，他真的教你发财。这个人真聪明、真有智慧，帮助越王，知道越王之为人，你看功成之后也不告假，偷偷就溜掉，找都找不到他，这聪明到极处，明哲保身。发财之道是这么来的。财布施愈施愈多，愈多愈施，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。无畏布施什么？义务照顾一些老弱残废，这些人非常可怜，你以爱心去照顾他、去安慰他、去帮助他们，这个果报是得健康长寿。人想要得到这三种要懂得道理，要懂得方法，要明了其中的因果，你依照这个方法去做、去修，你准得到。不必求，努力去做，只问耕耘不问收获，到时候自然来了。

这是佛菩萨教我们的，是古圣先贤教导我们的。人与人的关系建立在四摄法，四摄法是佛门的交际法、公共关系法。我用这个方法来团结宗教，一九九八年、一九九九年，我在新加坡做得非常成功。当时新加坡有个部长曾士生先生，我们在一起吃饭的时候，他就问过我，你用什么方法把九个宗教都团结起来？我说，我这个方法是佛教给我的。佛还有这个方法？我说有。他说在哪里？我就告诉他四摄法。四摄法用在家里家和，用在哪里都好，这就讲人与人的关系。今天这个世界上就不懂这个关系法，懂这个关系法世界天下太平，用不着战争。战争是结怨，结冤仇，那是没完没了的事情。一定要懂得四摄法。

四摄法第一个是布施，那个布施跟这个布施意思不一样。菩萨的布施是什么？是对治贪心的。贪瞋痴是三毒烦恼，用什么方法来对治贪瞋痴？布施就是对治贪心，持戒是对治恶业，忍辱是对治瞋恚，智慧是对治愚痴，这用方法来对治它的。实际上谁得利益？自己得利益，不是别人，别人得利益太少了，自己能在这个地方把贪心断掉。「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，布施这个方法好！所以四摄法里头的布施就是多请客、多送礼，这人际关系不就好了吗？不要求别人回报，这是第一个方法，人与人当中感情建立，中国人讲究礼，礼尚往来。第二个叫爱语，爱语不是甜言蜜语，不是的，是真正对他爱护：换句话说，要跟他讲真话，不能欺骗他。给他讲的对他一定有好处的，绝对不会有伤害的，他对你信任。第三个是利行，我们自己所作所为对他有利益，决定没有伤害，他就欢喜。第四个叫同事，这一条是最难，这条是证了果的菩萨才可以做，我们一般人不能学，学不到。譬如你想跟这个人结关系，这个人是个赌博的赌徒，你敢跟他到赌场去吗？这个人是酒鬼，他有很多恶习气，你没有办法。菩萨行，菩萨，你赌博他陪你去赌，你看菩萨每次都赢钱，你一定会向他学习。我怎么会赢？我有智慧，般若波罗蜜，你学了之后你就会了。用这个方法来引导他。所以菩萨有这个能力，能真正恒顺众生，随喜功德。我们就不敢，我们跟大家同事，我们要跟佛同事，要跟菩萨同事。引导他来入佛门，知道学佛的好处，学佛真正的利益，确实你能看到的是健康、快乐、幸福美满，这大家都希望的，四摄法。

所以怎么团结宗教？到每个宗教去拜访，我们带着礼物跟大家结缘，礼貌上去访问，听听他们的教义做交流。一般宗教都做了一些慈善事业，基督教、天主教、伊斯兰教，他们都有学校、有医院、有养老院、有育幼院，还有职业的培训班帮助人就业，办这些学校。那我们去了，也捐助一点帮助他做慈善事业，这个他欢喜。所有慈善事业的经费靠捐助，我们帮助他，热心的帮助他，这个关系就建立起来了。最好的活动，我们办旅游、办访问。新加坡宗教访问团访问印度尼西亚、访问中国。访问，因为出去访问总得有十几天、半个多月，每天在一起，从早到晚什么话都谈，这是最好团结的时候，真的变成朋友，界限完全没有了，所以宗教变成兄弟姐妹一样。旅游多欢喜，旅游需要费用，费用我们佛教自己拿，我们全部负担他们的费用，机票统统我们来负责，就是邀请他一块去玩去。所以常常办旅游，到国外去参观访问，也带动了其它国家看到宗教团结有必要，你看我们的团结，这些都是方法，都产生了很好的效果。我们这一次在图文巴，把这个小城十几个宗教团结成一家，一年的时间做得很有成就。图文巴的居民跟我们的关系非常好，那是十年的关系。我们就用一个方法，每个星期六免费供应晚餐，叫温馨晚宴，什么人都可以来。所以图文巴的市民大概都到我们那里去吃过饭，参观我们的道场，没有一个不欢喜。好，现在时间到了，我们就学到此地。