行禅指南—一 海涛 辑

1.如果你能以平和、无忧无虑的脚步行走于这世间，那么对你而言，你将无需到所谓的净土或天堂上去。这其中的理由很简单，因为娑婆与净土都是来自于心。

2.当你处于平和、喜悦与自在之中，娑婆就变成了净土，而实际上你哪儿也不用去。

3.当下此刻你就要端坐在莲花宝座上，而不要等到往生净土时。每时每刻你都要从莲花中重生，而不要等到濒临死亡时。如果你能体会到此刻就在莲花中重生，此刻就端坐在莲花上，那么净土的存在对你来说将不再怀疑。

4.当你行禅之际，你是以漫游的心态来走路的，并没有时间与空间上特定的目的和方向。行禅的目的就是行本身，重要的是步行，而非到达什么目的地。

5.行禅也不是为了某种特定目的，其本身即是目的。每一步都是生命，每一步都是平和与欢乐。这就是为何我们无须急忙匆促的原因，这就是为何我们要放慢脚步的原因。

6.行禅就是在你行走之际来实行禅定(修)。当你实践行禅时，它将带给你喜乐与平和。以全然放松的状态小步行走，在唇边带着微笑缓步前行，打开心门来体会平和的觉受。你将可以真正感受到自我所处的泰然状态。

7.这样的脚步将可是世上最健康、最无忧的人的脚步。所有的烦恼忧虑可在你步行之中脱落。学习以平和的心来到达自我解脱的方式走路。这并不难，你就可以做到。只要有些许程度的专注及向于愉悦的意念，任何人都可以做到！

8.所有事物皆随因缘聚合，终究会消散。我们会慢慢地找回自己的洞察力、平静、稳定与尊严，看清当中并无愤怒、欲望或执着。心感到更轻松了，于是我们便又能将心放在呼吸上。

9.在日常生活中，我们往常经常感到处处都是压力，总是行色匆匆，然而却极少问自己：为何我们一定得如此呢？

行禅指南—二 海涛 辑

1.在日常生活中，我们的步伐荷担着很多的焦虑不安与忧惧。生命宛若一串连续不断不安感受之锁链，并因此而使得我们的步伐失掉了其原本的泰然。

2.如果因为我们的心无法无忧无虑，导致我们的步伐无法轻松自在，我们便无法来享用行禅的自在。

3.行禅便是学习回归于安然悠闲地走路。记得当你一岁大时，是以蹒跚摇摆的步伐走路吧！现在，学习行禅正是要你再次地学习走路。然而，经过几个星期的实践，你将能平和舒适地踏出一步步坚实稳重的步伐。

4.如果你能以平和且无忧无虑的脚步行走于这世间，那么对你而言你将无须到所谓的净土或天堂上去。这其中的理由很简单，因为娑婆与净土都是来自于心。当你处于平和、喜悦与自在之中，娑婆则转为净土，而实际上你那儿也不用去。

5.要获得内心的平和、喜悦与自在，你必须学习如何舍放掉那些造成你不快乐的忧悲苦恼。首先，你应知道所有你期盼在佛土上所能找到的华妙庄严，这世间都已含摄了。只因被我们的忧悲苦恼所掩蔽，以致于我们总是无法看见它们。

6.选一条良好的路来练习行禅，像沿着河畔、在公园中、在屋子顶楼的平台上、在树林中或沿着一道竹篱，这些地方都很理想，但却并非绝对必须。我知道有许多人在劳改营中，甚至在监狱的牢笼中行禅。

7.如果路不会太粗劣或太陡，那是最好的。调慢步伐并专注在你的脚步，并清楚觉知其中每一个动作。以尊贵、平静与安适的心情向前直行，踩在地上的每一个印记都要了了分明。

8.生命中最重要的事就是去发掘平和的心、喜悦及幸福等这项宝藏，然后与他人或所有众生共同分享这份宝藏。为了拥有平和及喜悦，你必须在你的每一步之中能真正成功地拥有平和。你的脚步最为重要，因为它们决定了一切。

行禅指南—三 海涛 辑

◎学习在走路时数息。

1.有觉知的呼吸不同于无觉知的呼吸。你也许会问：「我怎么有办法同时注意到呼吸和走路呢？」可以的，只要你将呼吸调成与步伐一致便可以。

2.你可以透过数你的步伐而不是呼吸的方式来做到。也就是说，在一次呼吸之间以计算你共走几步来估算你呼吸的长度。数数看每一次出息，你走了几步，每一次入息，你又走了几步。这是刚开始行禅所使用的基本方法。

3.当正常呼吸时，以比你平常走路更慢的速度来走，但也不能太过于慢。不要想要掌握你的呼吸，以这样的方式走个几分钟，然后注意当你肺部充满气时共走了多少步，当你肺部的气全消时又走了多少步。

4.如此，你的注意力将同时包括呼吸与步伐，你也同时觉知两者，其间之连结正是「数」，而你的微笑则会为你的步伐与呼吸带来平静与喜悦。

5.它将协助你保持你的注意力，且它本身也是注意的一个对象，经过几个钟头认真的练习后，你将发现呼吸、数、步伐及微笑这四者将融合在巨大且均衡的正念中。这正是实行行禅将四者合而为一所制造出来的定静。

◎有关「数」的窍门。

1.如果调整一下你的步行速度，你数的功夫会变得较为容易。你的呼吸或许无法长过三个步伐，或许仅能维持两步半而已。碰到这种情形，你可以稍稍加快步行速度让一次呼吸能包含三步；也可以放慢速度，让一次呼吸内只走两步。如此之后，便以这种新的速度来呼吸及数。

2.出息或许会比入息还长，尤其是新的练习者。但经过几次的观察，你将能决定配合脚步之平常呼吸韵动。它可以是入息三步出息也三步(3-3)，或是入息两步而出息三步(2-3)。

行禅指南—四 海涛 辑

3.第一种情形是出入息均等，第二种情形是入息较出息短些。如果你是出息三步而入息两步的话，那就要记住2-3是你呼吸韵动的类型。以这种方式来呼吸对你的肺是舒服的，而且可以走上一段长时间而不觉得疲累。

4.当上坡或下坡时，你的呼吸可能会变得不规律，此时，则要配合当时你肺部的需要来调整呼吸的韵动。

5.经过几天的练习之后，试试做这样的改变：步行时，在每一次出息中多走一步，例如，你原来正常呼吸之律动是2-2，那么换成2-3走走看，并且重复四、五次，然后再回到原来2-2类型。

6.当你出入肺部的空气较平常多的话，这会使你觉得更健康。在平常的呼吸中，你从未完全地将肺部中的空气排出，总会有一些积囤的空气遗留在肺的底部，而当你在出息时，能多走上一步，那么这些空气则会被排挤出去。

7.但也不要超量地来做这种动作，四至五次就够了，再多了便会使你感到疲劳。因此四、五次之后，便要回复正常的呼吸律动。过了大约五分种之后，再重来一次。请记住，是在出息时多走一步，而不是在入息时。

8.这样练习几天之后，你会想要在入息时也增加一步。试着采取3-3的呼吸律动来取代2-3的律动。试着这样去做做看，但必须在那种意愿很明显时去做。

9.这样的改变将使你感觉很好。然而，要记住只能做四、五次，就得回复2-2的律动。几分钟后，先从2-3律动开始，然后再做3-3之律动。

10.数月之后，你的肺部将会变得更为健康，而且你的血液循环将会变得更为顺畅。昔日的那种呼吸习惯将会改观。例如，从2-2律动变成3-3律动，并成为你行禅时新的正常呼吸律动了！

行禅指南—五 海涛 辑

1.我们的生命系缚着忧悲苦恼，而我们也想要摆脱它们。然而该如何做呢？要明觉且意坚志强——清楚觉知忧悲苦恼之重担，并对于你要舍放这些重担之决心应意坚志强。问问自己：「为何自愿在肩上置放这些重量？」

2.要明白你确实携着忧悲苦恼的重担，而且要对自己慈悲。当你看到自己正朝向忧悲苦恼的一端前去时，便要感觉到这份慈悲。要了解忧悲苦恼无法帮你解决任何问题，而反将障碍了你的平和与喜乐。

3.有了这样的觉知，便要决心让忧悲苦恼逝去。只要你想要，你便能做到，就如脱去雨衣并甩去贴缚其上的雨滴一般。

4.当你挥别忧悲苦恼，脸上将会带来微笑。这或许只是微笑的开端，但让它保持在你的唇上，像佛陀那般的含笑吧！学着如佛陀那般的步行，如佛陀那般的微笑。这你就能做到的，何必等到成佛呢？要在当下便是佛！

5.在「正念的奥妙」一书中谈到含笑及其效用。这样的含笑是觉知及平和法喜之果实，并且也滋养、维护这些觉知及平和法喜。它不仅带给你平和及喜悦，也带给你周遭的人平和及喜悦。它将娑婆转化成净土。

6.在你行禅时，别忘了保持你的微笑。它将使你的脚步保持在轻安之中，并给予你更多的觉知与平和喜悦。

7.要了了分明于你的呼吸，它将滋养你的每一个脚步。对呼吸的明觉是维持你的正念及平静的妙方。如能察觉你的呼吸，那么你行禅的果实将是丰盛的！

8.行住坐卧了了分明。建议大家要像佛陀一样走路，每一步都像佛陀所踏出的一般清楚、沉稳。如果每一步都能在地面上留下平和、喜乐和无邪的印记，那么这世间便是净土了！

9.要实现觉他，不能只是通过对经论的说教或阐扬，还要通过你的行走、站立、坐下、观看等日常行为之方式。

行禅指南—六 海涛 辑

1.当艺术家或雕刻家完成一幅或一尊佛陀端坐在莲花上的佛相时，它不仅表达了他对佛陀的敬仰，同时还尽其所能来表达佛陀端坐时的内心状态：一种完全平和、无上幸福的状态。

2.我们一天要坐禅好几次，但是我们当中却很少有人能够坐得平和、自在，很少有人能够像佛陀那样庄严地端坐着。我们大多数人坐过一段时间之后便不耐烦起来，就宛如坐在热毡上一般。佛陀不管是坐在草地上或岩石上，他看起来总像是安坐在莲花上一样宁静。

3.初入修行之门时，师父会教导禅坐之前首先如此思惟：「正身端坐！当愿众生，坐菩提座，心无所着」。诵完上述偈语之后，才缓缓坐下。这便是学习像佛陀一样端坐的方法。

4.有个忠告要给净土宗的信徒，那就是：当下此刻就要端坐在莲花宝座上，而不要等到往生净土时。每时每刻你就要在莲花中重生，而不要等到濒临死亡时。

5.如果你能体会到此刻就在莲花中重生，此刻能端坐在莲花上，那么净土的存在对你来说将不再怀疑。

6.步行也是相同的！佛陀的诞生经常被描绘成这样的情景：在他踩在地上的最初七步，每一步他的足下都生起一朵莲花。我们也应该让我们平和的步伐引生朵朵莲花的开放。

7.下次，当你行禅时，请试着看清你踩在地面上的每一个脚步所引生的莲花，一如佛陀刚诞生时那般！

8.别以为这种观想是无益的，如果你的脚步是宁静的，那么这些莲花的绽放便是具有价值的。你便是佛陀，并且其他的每个人也都是佛陀。

9.这不是凭空捏造出来的，而是佛陀亲口所说。他说众生皆有觉悟的可能性(众生皆有如来智慧德相)。练习行禅便是练习生活在正念中。正念(定)与觉悟(慧)是一体的，觉悟(慧)引生正念(定)，而且正念(定)也引生觉悟(慧)。

以上讲义内容整理自一行禅师《行禅》