《修心八颂》讲记2

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天，我们继续学修《修心八颂》。今天学习第五颂。

愿我于诸以嫉妒，非理诽谤本人者，亏损失败自取受，利益胜利奉献他。

“愿我于诸以嫉妒，非理诽谤本人者。”遭受了诽谤，而且不是一般的诽谤。无缘无故，没有任何理由，没有任何原因，仅仅是由于嫉妒而进行诽谤。我们遭受这样诽谤的时候，不能嗔恨对方，也不能报复对方，一定要忍受。“亏损失败自取受”，不但不嗔恨，不报复，反而自己来承担所有的亏损和失败，把所有的成功与利益全部奉献给他人，甚至奉献给一切众生。这才是菩萨，这才是真正的修行人。

对方无缘无故地诽谤我们、加害我们的时候，我们也不能生起嗔恨心。为什么呢？我们要守护自己的相续。作为修行人，不能被烦恼染污自相续，不能随顺烦恼。无始劫以来到现在，这些烦恼控制着我们，牵引着我们，让我们造业，让我们轮回，让我们感受了无穷无尽的痛苦。现在，我们遇到了上师，遇到了佛法，懂得了佛理，我们现在不能跟随贪嗔痴等这些烦恼，一定要守护自己的相续，保持清净，这样我们才不会造业，才不会轮回，才不要感受这些痛苦。若是我们没有把握好自己的起心动念，生起了嗔恨，甚至去报复他们，我们会立即毁坏所有的功德和善根，而且污染了自己的相续，让自己痛苦。相续污染了，内心不清净了，本身就是一种痛苦。被烦恼束缚着，就没有自由，没有解脱。所以我们一定要清醒，一定要把握好自己，不能再迷惑，不能再上当受骗，一定要保护好自己。

“亏损失败自取受”，就是自己来承担。“利益成功奉献他”，真正做到了，这本身就是一种解脱。因为没有私心，没有杂念，你真正能够放下我执，真正能够利益众生的时候，才是轻松的，才是自在的，才是解脱的。为什么损失、失败都要自己来承受呢？对一个修行人来说，这并不是祸，而是福啊！难得的福报，真正的珍宝藏啊！如意宝拿到了。为什么这样讲？不经历风雨不能见彩虹，不经过磨难不能成佛。人得有经历。我们现在缺什么？缺智慧！穷也烦恼，富也烦恼；有家也烦恼，没有家也烦恼；有权力也烦恼，没有权力也烦恼。人人都这么烦恼，这么痛苦。在现实生活中，要么是苦，要么是愁。为什么快乐不起来，为什么没有得到真正的幸福呢？没有别的原因，就是缺少智慧。

若是有智慧的话，处处都是好处，人人都是好人，事事都是好事，不会有烦恼，也不会有痛苦。处处都是极乐世界，人人都是无量光佛。就是缺少智慧么！不懂真相，不懂真理，愚痴颠倒，没有发挥本能。

那么智慧是怎么增长的？智慧是人和事之间磨练出来的。你经历得越多，你的智慧就会越增长。成功也好，失败也好，利益也好，亏损也好，这都是暂时的。说好都是好，说不好都是不好。若是放不下的话，都是祸，都会给你带来烦恼和痛苦。若是真正看破了，放下了，都是佛，都是如意宝，都会给你带来快乐幸福，让你增加智慧，让你成长，让你进步，让你成就。这些对于修行人来说，都是难得的一些机遇，这都是珍宝藏啊！

“利益成功奉献他。”都能够奉献，都能够放下。这里主要指的就是放下。若是放不下的话，这都是害，都是祸！不是么？成功、利益这些，对没有修行的人来说，有一点点的利益，就会增长烦恼。然后越来越骄傲，嫉妒心也来了，贪心也来了，同时嗔恨心也有了，让我们有这么多烦恼。增加烦恼就是增加痛苦。什么利益、成功，有什么好的？若是没有看破，没有放下的话，这都不是好事。

我前几天给大家讲过，你现在还没有看破，还没有放下的时候，千万不要发财！一旦有了钱，一旦发了财，就成了修行上最大的一种障碍！因为你不可能不执着于钱吧！然后你为了这个钱，怎么保存，怎么花啊，就顾及这些，根本顾不上修行，修行自然而然就落后了。我们前几天不是给大家讲过一个故事么，本来那一对夫妇非常快乐，真有了钱以后，就顾及这些，就开始想，怎么保存，怎么花。钱不能这样放着，应该利用起来，想开店，做一些项目。然后就忙这些，修行就顾不上了。真的，就是这样。

这些钱财，若是你会用的话，都是好东西。若是你不会用的话，都是毒啊！会断掉你的解脱之命，智慧之命，会毁坏你的慧心，会断掉你的解脱之路，不是什么好东西。所以，都应该献给他人。谁得到利益了，我们应该高兴；谁得到好处了，我们应该随喜。不但没有嫉妒，反而是真心的这样想。这都是直接对治烦恼的。你真正能够放下，能够奉献的话，能直接对治贪心，贪心就生不起来。哪有嫉妒啊？都得奉献给别人么！别人得到利益，得到好处的时候，我们一定会高兴；别人有什么功德，有什么成就的时候，我们一定会随喜。这样嫉妒心就没有了。都奉献给他人了，自己一无所有，傲慢心也没有了。能够这样地善待众生，能够这样奉献、付出，还嗔恨什么啊？嗔恨心也没有了。

其实你这样做，你有这样坚韧不拔的精神，你能这样没有原因、没有理由的无私地奉献、无怨地付出，这样才能打开心胸，这样才能放下我执我爱，这样才能断掉自私自利，这样才能断除所有的烦恼，这样才能了脱生死。这就解脱了么！最最殊胜、最最究竟的智慧。没有愚痴了，贪嗔痴慢疑等一切烦恼都直接了结了。这就是解脱的方法。我们现在为什么这么痛苦呢？就是狭隘的心胸没有打开。人都自私自利，都有很高的欲望，实现不了就痛苦。真的，所有的烦恼都是这样来的。大家一定要学修这样的精神，学修这样的境界。达到了这样的境界，那才是真正的高枕无忧，无忧无虑无烦恼。

第六颂：

愿我于昔曾利益，深切寄以厚望者，彼纵非理而陷害，亦视其为善知识。

“于昔曾利益”，自己往昔曾经利益过的，“深切寄以厚望者”，而且又深切地寄托以厚望的人，他在关键的时候，不但没有来帮助我们，利益我们，回报我们，甚至反而非理陷害我们。若是有真正的一些缘故的话，他们应该这样。但是我们对他是正常的，清白的，而且曾经利益过、帮助过他，甚至还有很深切的期望，但是在关键的时候，最最困难的时候，我们需要他帮助的时候，他不但没有帮助、利益，回报，报恩，甚至还无理地陷害、欺骗、侮辱、诋毁我们。在这样的情况下，我们不能生起嗔恨心，不能去报复，不能以同样的方式去对待人家，不能以牙还牙，甚至还要“亦视其为善知识”。把他视为善知识。很难啊，说起来容易，做起来难！真的，都是真正的菩萨行，真正的菩萨道。你真正做到发菩提心，行菩萨道了，直接就成为菩萨了。

为什么要把他视为善知识呢？他这样恩将仇报，对我们来说是一种好事。若是他知恩报恩来回报的话，其实是消耗我们的福报。其实人都一样，都愿意听赞叹、夸奖，爱听一些花言巧语，也都想从对方那里得到一些好处，帮助，利益。其实都是颠倒。他知恩报恩来回报，来帮助我们，来利益我们，实际上是来迷惑我们，来消耗我们的福报。为什么这么说？我们作为一个凡夫，肯定有好多好多的缺点，有好多好多的弱点，有好多好多的不足。他不告诉我们，反而还赞叹我们，表扬我们，这不是让我们盲上加盲吗？我们就更迷惑了，更愚痴了么！对于一个修行人，这本身就是坑了我们，蒙了我们么？

我们有好多的毛病，好多的缺点，好多的不足，不但没有告诉我们，不但没有制止我们，还来表扬赞叹，还来随顺我们的恶习，随喜我们的恶业，这不是加害我们吗？然后来帮助我们，来回报我们，来利益我们，来饶益我们，消耗我们的福报。这些敌人、仇人正好相反。若是自己真有修行，有智慧的话，他们才是最最殊胜的对境。他们来批评我们，来诽谤我们，来指出我们的毛病、缺点、不足，我们不就开悟了吗？我经常跟大家讲，发现自己的错误，这叫开悟；改正自己的错误，这叫成就。发现了所有的错误，这叫彻悟；改变了所有的毛病，这叫圆满。没有别的什么开悟、成就。

什么叫善知识？能直指出你的毛病，能直指出你的缺点，能直指出你的不足，这才是真正的善知识。什么叫窍诀？让你发现自己的错误、不足和缺点，采取的这个方式方法叫窍诀。这些敌人、仇人，他们让我们发现自己错误，他们让我们改变自己的错误，所以要“视为善知识”。

愿我直接与间接，利乐敬献诸慈母，老母有情诸苦厄，自己默默而承受。

直接和间接，“利乐敬献诸慈母”。所有的利益及快乐，都要敬献给那些慈养过我们的父母。直接或者间接，所有的利乐，所有的快乐都敬献给那些法界一切父母众生。你能直接利益他们，能当下让他们安居乐业，你就直接这样做，不要一拖再拖。若是没法直接让他们快乐，没法饶益他，那样的话，你就间接去做。我们做任何事情的时候，首先要想到如母众生。所做的这些事情，所做的这些善根、功德，都要回向给那些如母众生，甚至要发心发愿，变成他们解脱成就的因缘资粮，这也是间接地让他们安乐，也是利益他们。

“老母有情诸苦厄，自己默默而承受。”我们以前学过自轻他重，自他交换，所有的苦厄都自己默默地承受，不是要宣扬。我们为这些父母众生做了一些事情，还到处宣扬，给骑着马的人站着说，给坐着的人坐着说，到处宣扬。不应该这样，而要“默默而承受”。这里有直接或间接。如果你有这个机缘，自己能直接来承担、代替那些如母众生的苦难，你就要这样做。若是没有这个机缘直接承受，那你就可以间接。什么叫间接？为了让那些如母众生解脱成就，我们就发心学佛修行，将来我们可以成佛，可以辗转*轮，可以利益他人。我们为了这些父母众生，学佛修行的过程中，要不顾一切艰难困苦，严寒酷暑，认真老实地学佛修行。

愿我所行此一切，不为八法念垢染，了知诸法皆如幻，解脱贪执之束缚。

一言一语，一举一动都不能为了世间八法，不能有世间八法的这些想法，让这些念头染污自己。我们所思所想，所作所为都要真心地为了解脱，为了成就，而不为世间八法。我以前给大家讲过，我们要远离世间八法，我们要放下世间八法。那怎么远离，怎么放下呢？我们不执着于世间八法这叫放下，这叫远离。修行人不是不需要世间八法，但这是为了众生而需要，不是为了自己而需要。

放下和放弃不一样，我们是要放下世间八法，但不是要放弃世间八法。修行人也要脱离痛苦啊，修行人也要快乐幸福啊，但是修行人不能执着于快乐，也不能执着于痛苦。为什么？你执着快乐也是一种束缚，也是一种痛苦。你执着快乐的时候，快乐会离你越来越远；你执着痛苦的时候，痛苦离你越来越近。执着痛苦本身就是一种痛苦。所以我们现在学佛了，修行了，要学会放下，要学会不执着。你不去执着，并且不去追求快乐的时候，快乐就来了，这本身就是一种快乐。你不执着痛苦，而且不去逃避痛苦的时候，痛苦自然而然就远离了，这本身就是解脱。快乐和痛苦，是世间八法其中的两个。剩余的其他六个都一样，以此类推。

“了知诸法皆如幻。”如幻如梦，真正证悟了，真正证得了诸法如幻如梦的境界，就是空性的境界，空性的智慧，这就是真正的放下，不执着。“解脱贪执之束缚。”这些贪嗔痴慢等这些烦恼，非理作意等这些恶习，不知不觉就了结了，消失了，在相续中自然而然就云消雾散。所以我们要时时刻刻发心发愿，愿自己能有这样的智慧，有这样的境界，能早日达到这种境界，能采取这种智慧来对待所有的一切。

今天就到讲这里。最后，将这两天学习《修心八颂》的功德等所有的功德要回向给所有的众生，愿我们的功德、福德、善根都成为那些父母众生解脱成佛的资粮！

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！ 以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！