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佛子行三十七颂 讲记10
达真堪布
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《佛子行三十七颂》讲记10

为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

今天在这里给大家简单的讲一下《佛子行三十七颂》的学修行菩提心的学处。前几天我们所学的内容,大部分都是愿菩提心的学处,从今天开始学修行菩提心的学处。行菩提心的学处是什么呢?就是六度,六波罗蜜多。布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、安忍波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多、智慧波罗蜜多。这都属于是行菩提心的学处。

今天讲第一个,布施度。

获得菩提身尚舍,何况一切身外物。故不图报异熟果,慷慨布施佛子行。

这里讲的是,若想获得菩提果,想成就佛果的话,要布施自己的身体或生命。连自己的身体和生命都要施舍出去,何况说身外的一些东西呢?所以,我们在这里主要讲的是作为一个修行人,若是真心想成就佛果的话,要慷慨布施,大量布施。

布施也可以分好几种,有财布施、法布施、无畏布施。财布施指的是,我们连一根针、一丝线以上所有的财物都可以做布施。这主要是修舍心,断除贪心和吝啬心。贪心,尤其是吝啬心,是转生饿鬼道最重要的一个因素,所以要统统舍掉,不能贪恋属于世间的这些福报。只要众生需要,都可以舍掉;为了满足众生的愿望,要舍去自己的一切拥有,这就是财布施。这是我们根据自己的条件,自己的具体情况,也是根据众生的需要进行的。众生今天真需要自己的身体或者生命,我们也不敢不舍,或者说不能不舍,就是要慷慨的做布施。作为凡夫,现在要我们拿自己的身体、生命来做布施,也有一定的困难。但是我们现在要学习这样的精神。若是连自己的身体和生命都能舍弃,何况还用说其他的东西呢?这样,对其他的东西也不会生起贪着或者贪念,一定能够舍得,这样我们才能得到真正的福报。

我经常跟大家讲,福报是修来的,功德是学来的。我们真正能够学修舍心,真正能做布施,才能得到人天的这些福报。否则的话,我们得到一些暂时的利益也是一种痛苦,也是一种压力,并不是什么真正的福报,也不可能给你带来真正的快乐。所以,真正修来的福报是自然而然的,整个过程都不会给你带来压力,也不会给你带来烦恼。自然的福报才是真正修来的福报,才是有益的,才是无漏的!所以大家一定要学好布施,慷慨布施。

很多人都认为自己连生存都有困难,所以没有办法做财布施。但是这种想法完全是找借口,不可能没有布施的机缘,也不可能没有布施的条件。你的生活水平再差,家庭条件再贫困,也能做布施。因为做布施不是要拿好多东西,也不是要拿最珍贵的东西来做布施。什么都可以做布施,连自己身上排泄出去的这些,我们认为不清净的东西都可以做布施。包括我们吐痰的时候,方便的时候,这些大小便都可以做布施。在我们的境界中,这都是一些不净、不能用的东西,但是在其他众生的境界里,这是一些非常美味的食物、美好的东西。若是有一个真诚心,若是有一个真正的慈悲心,也能饶益很多的众生。

以前嘎达亚那尊者到饿鬼道去救度一些有缘众生的时候,遇到一个饿鬼母。她希望嘎达亚那带个信儿给她丈夫。她丈夫已经去印度找食物好多年了,始终没有回来。她说,你若是遇到他,告诉他,我们连饮食的名字都听不到,非常饥饿,孩子们快要饿死了,让他尽快回来。嘎达亚那跟她说,我怎么能认得他呢?她说,我的丈夫非常好认,他身上有九种恶劣的装饰,长得非常丑陋。他的头犹如大锅,嘴巴犹如针眼,脖细犹如草根,肚大犹如大山,一看就能看出来。嘎达亚那到了印度,有一天看到很多饿鬼在那边抢东西,他就想到起了那件事,真找到了那个饿鬼。嘎达亚就给他带信儿,告诉他,你妻子在那边非常困难,孩子也快要饿死了,她们希望你快点回去。那个饿鬼跟嘎达亚那说,我已经来印度好多年了,但始终没有找到食物,我在这么多年当中,找到的唯一食物就是这口痰。他说,曾经有个比丘,发心非常清净,吐痰的时候我在旁边,于是就得到了,除此之外,没有得到任何食物,所以我也非常困难。就像刚才说的那样,若是发心清净,我们所吐的痰、排泄的一些脏东西对他们来说是一种非常美味的食物,都可以布施,那些众生也可以得到。

我们也可以做其他的布施。比如撒一把米可以喂这些小鸟、小鱼。扔剩饭、剩菜的时候,念嗡啊吽,念观音心咒,发一个清净心布施给众生,很多饿鬼道的众生就能得到。这样做布施非常殊胜。我们拿很多珍贵的东西,拿好多钱做布施,这个发心不一定清净,过程也不一定圆满。我们在暗中,将一些微小的东西单独做布施,这样的发心肯定不会有太多的问题,过程也会顺利圆满,这样的布施更殊胜一些。大家一定要记住,希望都经常这样做布施,做清净的财布施。这样我们才能得到真正的财富,生生世世可以富贵,不会转生为穷人,不会被财物或者贪心染污。

第二个法布施:最殊胜的法布施,首先是辗转*轮。我们成佛以后,可以辗转*轮,可以有属于自己的教法。在我们的教法当中可以饶益、成就很多众生。很多众生都能够成就佛果,这样更好。为了辗转*轮,我们现在发心学法修行。将来我们成佛以后,就要辗转*轮,这个时候我们才有属于自己的教法。现在我们所修的这个法,所弘扬的这个法是释迦摩尼佛的教法,不是属于我们自己的教法。现在我们是给释迦摩尼佛打工,不是我们自己真正的事业。将来我们成佛以后可以辗转*轮,这个时候,我们可以有自己的教法,很多佛菩萨、很多大德高僧可以来帮助我们弘扬佛法。我们有自己的教法,这是真正的利益众生。所以大家一定要精进学法、精进修行,早日成佛,然后去辗转*轮,这是最最殊胜的法布施。

第二个法布施是讲经说法。跟有缘的众生讲经说法,遣除他们的无明黑暗。这也是最殊胜的一种法布施。很多人都认为,辗转*轮、讲经说法,自己没有这个能力,所以无法做到法布施。但事实并不是这样的。每一个人都可以做法布施。你也可以引导、指导一些众生。发心很重要,在发心清净的情况下,将自己了解的,自己明白的、学到的东西都可以教给别人。依靠一个清净的发心来做这些法布施,也有不可思议的功德。若是实在连这个能力都没有,也可以做法布施。我经常跟大家讲,我们随时随地,在在处处都可以跟一些众生结善缘,不结恶缘。我们可以到山上或者河水边等地方,唱诵观音菩萨心咒或者其他咒语。那里也有很多有形无形的众生,它们一定都会听到,这样也能给他们种下善根,也能跟他们结上善缘。

我们现在就要尽量和这些众生结善缘,给他们种善根。将来我们成佛的那天,他们都会成为我们的眷属。若是在因地没有和这些众生结善缘,若是没有给他们种下更多善根的话,将来我们成佛的那天,一个人在自己的刹土里没有眷属,这样多孤独,多不好啊!所以大家一定要和众生多结善缘。这是第一方面。第二方面,现在虽然我们也想劝说这些众生学法修行,但是有时候劝不动;我们也想饶益这些众生,但是有的情况下我们也无法饶益他们。但是我们可以默默地发誓,将来成佛那天度化他们;我们也可以默默地发愿,将功德回向给他们,愿他们能够早日遇到佛法,早日解脱成佛。这样做也能和众生结上善缘。这也属于法布施。我们还可以将功德回向给我们的冤亲债主、怨敌仇人,周围有缘分的众生,以及所有的法界众生,这样我们就是在随时地做法布施!

每个人都可以做法布施,主要是你做不做、肯不肯做。能做法布施就能增长智慧,将来一定会智慧广大,能遣除众生的无明黑暗。这个也非常非常重要,大家一定要重视!刚才我讲的这些,每一个人都可以做。不管是你有钱还是没钱,不管是你有势力还是没有势力,不管你是在家还是出家,不管是你有能力还是没有能力,都可以做财布施、法布施。希望大家一定要珍惜这些机会,要重视这些善巧的修法。

第三个就是无畏布施:无畏布施就是爱护自他的生命,主要是在机缘成熟的情况下保护众生的生命。包括爱护自己和他人的生命,爱护我们身边的这些众生,苍蝇、蚊子、蚂蚁、蟑螂等等。现在很多人家里都有很多蟑螂,你也可以爱护它们的生命,然后把他们放生了,这样也有一定的功德。尤其是夏天蚊子多,一定会来咬我们,这个时候我们能忍辱、能忍受,然后去爱护它的生命,这也属于是无畏布施。还有,我们都非常讨厌苍蝇,它飞来飞去染污我们的一些食物,但是我们可以忍受,然后将他放生,这也是爱护生命。随时随地都可以爱护生命。自己发誓发愿爱护自他的生命,虽然在你在实际行动上还没有落实,但是你有这种决心和愿力,也属于是无畏布施。

同样,每个人都可以做无畏布施。在放生、护生的时候,哪怕你拿一块钱、一毛钱随喜,虽然它像一滴水一样微不足道,但是一旦将它放入大海,它与大海就是一个整体,也和大海一样无穷无尽。我们每年不是都有放生活动么,大家应该随喜一点,不用太多,就像刚才说的那样,拿一块钱、一毛钱、一分钱也可以。这样也是护生,也是爱护自他的生命,这也属于是无畏布施。无畏布施的果报是健康长寿。

如果布施要成为波罗蜜多的话,一定要站在三轮体空的角度来做。我们不管是做财布施、法布施还是无畏布施都是,能够站在三轮体空的角度,有无我的智慧,有般若空性的智慧来摄持的话,才能成为布施波罗蜜多。所以大家最好做一个三轮体空的布施,这才是真正最清净、最了义的布施。这是第一个布施度。

第二个是持戒度:

无戒自利尚不成,欲成他利诚可笑。故于三有无希求,守护净戒佛子行。

这个就是守持戒律。我们作为修行人要受持戒律。戒律是一切功德的基础,犹如大地万物的基础。所以持戒非常重要。若是没有受持戒律,连自己都不能逃脱三界,摆脱轮回,更不用说利益众生或者度化众生了。连自己都没有解脱,怎么能让众生解脱呢?连自己都没有摆脱轮回,还说要饶益众生,救度众生,这是不可能的。所以,大家一定要受持戒律。

戒律一共分三种:断恶行戒,行善法戒,饶益众生戒。断恶行戒就是断除这些恶行。比如说断十种恶业,这是属于世间的戒律。如果我们连断十种恶业这个戒律都没有守护,没有做到,来生连人天的福报都得不到!所以这是最基本的戒律。断十种恶业:不杀生,不杀害任何众生的生命;不偷盗,在别人不允许,不同意的情况下,不管是通过什么手段,将属于别人的东西据为己有,这就属于偷盗;邪淫,最好是断除所有的淫行。若是做不到的话,最起码也要断除邪淫。邪淫也分很多种,今天在这里不仔细讲,但是大家以后一定要了解。这三个叫身三种恶业。

还有口四种恶业:妄语,也分好多种。说谎话,说假话,在没有意义的情况下,想故意欺骗对方。由这种心态来说一些假话,或者说一些谎话都属于妄语。恶语,就是伤害众生。说对方不愿意接受、接受不了的话都属于恶语。在善意或者有特殊意义的情况下,可以说别人的一些过失或者坏话。如果不是这样的情况下,想故意伤害对方,或者想故意扰乱对方的心,然后去说一些不悦耳的话,说一些别人不爱听的话,说一些伤害对方的话,这都属于是恶语。离间语,就是两舌,说一些挑拨离间的话,有一些这样的行为是离间语。第四个是绮语,就是说一些没有用的闲话,这都属于是绮语。这四个叫口四业。

还有意三业。一个是贪心,贪图其他人的拥有,贪念世间的一些福报,这都是属于贪。第二个是害心,就是有伤害对方的心。就是有那种恶意,希望对方受到伤害、受到欺骗、堕落或者失败,哪怕有一丁点的机会都不错过,这种心态叫害心。第三个是邪见,就是不相信因果、不相信三宝、不相信轮回、不相信佛说的这些道理。邪见有断见和常见。在这里不仔细讲,大家一定要多看看其他的书,《百日共修》里面也有仔细的解释,希望大家都看一看。这叫断恶行戒。

还有其他什么皈依戒,居士戒,菩萨戒,密乘戒好多好多种,在这里就不仔细讲了。自己所受的是居士戒,还是比丘戒、比丘尼戒,还是菩萨戒、密乘戒,大家自己心里肯定有数,然后一定要好好的护持这些,一定要好好的取舍这些,这个非常非常的重要。

第二个就是行善法戒,这个主要是以身口意来多做善事,多修善法。不但不杀生,而且还能爱护自他的生命。不但不偷盗还多做布施;不但不邪淫还要受持戒律;不但不妄语还说谛实话;不但不恶语还说悦耳语;不但不说离间语反而去化解他人的怨恨与冲突;不但不绮语反而还念诵咒语、经文、佛号;不但不贪心还修持舍心;不但不害心还修饶益心;不但没有邪见反而当立正念、正见。这叫行善法戒。

这是行十种善业。其他还有很多善事,都要尽心尽力地去做。

然后是饶益有情戒:通过各种手段来摄受这些有缘的众生,然后去饶益他们、帮助他们。你们作为居士,在家里也应该好好地饶益家人,让他们满意,让他们高兴,让他们来了解佛法,学修佛法。这样也是一种饶益有情戒。现在很多居士,一旦学佛以后,也不顾家,也不顾孩子了;家也不要了,孩子也不管了,工作也不干了。然后到处乱跑,东跑西颠。最后的结果是,家也不像个家,人也不像个人,这完全是不如法的,不应该这样。作为一个修行人,应该越修越安居乐业。饶益有情是什么意思?你的家人也是有情啊,你去饶益他们,让他们满意;多做家务、多干活,让他们高兴。我们要感动他们、要感化他们,不应该和他们结怨恨,和他们发生冲突,否则我们永远度化不了这些有缘的众生。 下面是安忍度:

于求妙果之佛子,一切损害如宝藏。故于诸众无怨恨,修持安忍佛子行。

这个是修安忍。若想获得美妙的佛果,得到非常殊胜的成就,一定要修忍辱。我们随时都要提醒自己,生起嗔恨心的过失,修持忍辱的功德。嗔恨心有非常大的过患,忍辱有非常大的功德。所以我们不管在什么样的情况下,都应该修忍辱,不应该对众生生起嗔恨心。“一切损害如宝藏”,对修行人来说,一切损害、怨敌、邪魔,这些不悦意的对境都是好事,就像如意宝般非常非常难得。我经常跟大家讲,我们遇到一种违缘,就能提高一个层次;遇到一种障碍,就能增长一种智慧。对于一个真正的修行人来说,这些羞辱、欺骗、殴打,这些疾病、磨难、坎坷、挫折,都是真正的如意宝!我们通过这些,最后才能成就,若是没有这些对境,怎么增长智慧啊?智慧是人与事之间磨练出来的!若是我们遇不到这些事情,遇不到这些逆境的话,怎样来磨练这颗心啊?所以对一个真正的修行人来说,这都是真正的珍宝、如意宝。所以大家一定要珍惜机会!

忍辱也是分三种:他人邪行之安忍。主要是自己平白无故地受到欺骗,或者受到羞辱,或者受到殴打,或者受到一些折磨,这个时候要转为道用。不应该因为这个让自己沉浸在烦恼痛苦当中,应该让这些都成为修行上的助缘。我不是经常跟大家讲么,其实这些敌人、仇人伤害我们、欺骗我们,他们实际上是来帮助我们消业,帮助我们还债,帮助我们积福,让我们增长智慧,让我们成长,让我们成熟,让我们成就的。他们才是我们真正的恩人,真正的善知识。他们才能看到我们的缺点,他们才能指出我们的毛病。我们通过他们的指点与引导,然后去改正自己的错误,这样我们很快能够转变、能够圆满,这是个非常良好的机缘,也是非常良好的助缘。大家一定要珍惜、要明白。我们不应该烦恼、痛苦,应该转为道用,否则我们真的是个失败者。

第二个,“求法苦行之安忍”,就是为了修行,为了佛法,而忍受艰难困苦。我们的佛祖释迦摩尼佛在因地修行的时候,为了四句佛法,他老人家在自己的身上点过一千盏油灯。为了四句佛法,他粉身碎骨,经历了好多好多的磨难。我们有这么好的机缘,有这么好的学佛修行条件,一定要珍惜。我们为了求法,为了修行也应该忍受一切,一定要修忍辱。我们有时候太阳晒着了,就不参加法会了;有时候让大风吹着了,或者冷了,就开始不去坛城了;有时候身体不舒服或者困了,就开始不修了。不能这样。为了修行,为了佛法,应该不顾一切代价,不顾一切严寒酷暑,艰难困苦,拿自己的生命,拿自己的身体来换取佛法,来换取智慧。应该是这样的。

对一个真正懂得佛法,真正懂得佛理,真正有修行的人来说,佛法是最珍贵的,比真正的如意宝还珍贵;修行是最重要的,比生命还重要。但是我们现在很多人真的没有认识到。你看我们都没有希求正法的心。在修法的过程中,我们都要观察自己,自己是不是像饥饿的牦牛吃草一般?我们大部分人,都像是在狗的面前放青草一般,根本没有兴趣、根本没有信心。还是没有认识到佛法真正的价值,也没有认识到修行的重要,也没有真正了解轮回,也没有真正了解解脱的利益。若是真正了解了这一切,不可能这样懈怠、不可能这样懒惰。身体一不舒服、一感冒了就开始不修了。这么一个小小的疾病算什么呀,应该是修行最重要!这都是“求法苦行之安忍”。

然后第三个:不畏甚深法义之安忍。为什么这样讲呢?很多人对一些甚深的法义不但没有信心,还有一些邪见。以前佛陀讲般若空性的时候,很多小阿罗汉都接受不了,都感到非常恐惧,然后吐血而亡,最后都下地狱了。我们现在对这些甚深法义,尤其是密宗里的很多方便法门,很多善巧法门不了解,不理解或者不太明白也不要紧,但是千万不能生起邪见,否则容易毁坏自己的慧命。所以,大家一定要注意。这些大中观、大圆满、大手印的见解,尤其是密宗里讲的很多都是闻解脱、系解脱、听解脱、见解脱。但是现在很多人都怀疑。若是闻解脱、系解脱、见解脱,那就让大家见一见,让大家看一看,让大家闻一闻就行了呗,为什么佛还要宣讲八万四千法门呢?众生的根基不同么!对一些有缘的众生来说,确实是闻解脱,确实是听解脱,确实是见解脱。但是对无缘的众生来说,不一定是这样。这个是根据众生的因缘、福德而讲的,不都是这样!所以,大家一定要注意,一定要保持正见。要恭敬、要相信,不能对这些法有邪见。这叫“不畏甚深法义之安忍”。

现在真有这样的情况,有时讲密宗的一些方便法门的时候,很多人都有邪见,然后就开始诽谤密法。但这是自己的智慧不够,修行不够,对佛法了解的不够。八万四千法门其中有小乘、大乘、密乘各种法门,都是根据不同众生的根基宣讲的,都是正法,都是佛法,不能诽谤。现在很多人对密宗里的一些法器,或者一些征象有不太好的看法。但是我们说过,都是有甚深的含义,都是有密意的,不是随便的,不是你想像的那样。大家一定要了解,一定要注意,不能因为不了解而去诽谤啊!这样很容易毁坏自己的慧命,断除自己解脱之命。所以不要轻易说是非,不要轻易评价,不要轻易说一些没有用的废话。这叫安忍度。

持戒度和安忍度都一样,若是要成为波罗蜜多的话,就像在布施度里讲的一样,一定要站在三轮体空的角度,用般若智慧来摄持,这样才能成为波罗蜜多。否则就不能成为波罗蜜多。所以大家一定要注意,一定要明白这个道理,然后认真去学修,这都属于行菩提心的学处。但是,如果我们发心发愿了以后,不学修这些学处,这些统统都是空话,没有太多的意义。所以大家一定要坚信,大家一定要认真学修。一定要老老实实地、脚踏实地地一步步、按次第地学修,这是我对大家最大的一个希望!

今天就讲到这里,最后祝愿大家吉祥圆满,扎西德勒! 功德回向:此福已得一切智,摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情!以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

 


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