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佛子行三十七颂 讲记11
达真堪布
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《佛子行三十七颂》讲记11

为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

今天讲《佛子行三十七颂》的精进般若蜜多。

唯成自利小乘士,勤如扑灭燃头火,饶益众生功德源,具足精进佛子行。

“唯成自利小乘士,勤如扑灭燃头火。”意思是学修佛法的小乘行者,这些声闻、缘觉,仅仅为了自己能够了脱生死,能够摆脱轮回、摆脱痛苦而非常勇猛精进,犹如美女头上着火一般急迫的学修佛法。美女非常在乎自己的容貌,一旦头发上或者脸上着火了,会想尽办法竭尽全力地灭火,一刹那也不会停留。她不会有过一会、过一段时间再去扑火的想法。他们为了自己的解脱尚且如此的勇猛精进、勤奋努力,我们为了自他所有众生的解脱,学法修行更应该精进,不应该懈怠懒惰,不应该一拖再拖。这里主要讲的就是精进。

寂天菩萨在《入行论》里详细地描述过,精进的本质主要就是喜欢佛法,对佛法有兴趣,有希求正法的心。若是没有希求正法的心,若是对佛法、对修行没有一种无比的欢喜之心,在表面上再精进、再刻苦也不算精进。因此,大家对佛法、对修行应该有兴趣,应该有信心。我曾经也跟大家讲过,主要看你是否有希求正法的心。若是你有这样的心,一定能学到佛法,一定能解脱成佛,达到最终的目的。否则在表面上再精进,也不会学到真正的正法,也不可能达到最终的目的。学法的时候不应该像在狗的面前放青草一般不感兴趣,没有信心,没有急迫感。应该像饥饿的牦牛吃草一般用心,迫不及待地学修这些正法,去追求解脱与成就。所以,大家一定要培养对佛法的信心,这都非常重要!

精进也可以分三种:有擐甲精进,加行精进,不满精进。什么叫擐甲精进呢?我们刚才说的那些小乘修行人,仅仅为了自己的解脱都要这样精进,都会这样精进。那我们为了自他的利益,为了所有自他众生的解脱,应该更加精进。还有那些世间人,他们为了吃饱穿暖,为了世间一些微不足道的利益,一些暂时的享受,白天不休息,晚上不睡觉,拼命地去工作,这样精进、努力地去做这些琐事。我们为了永久的解脱,为了圆满的佛果,应该更加精进,不应该懈怠懒惰。擐甲精进就是发誓发愿,从今以后不顾一切艰难困苦、严寒酷暑,全力以赴地闻思修行,早日解脱成佛!若是真能从内心里、从骨髓里下这样的决心,做这样的决定的话,这些懈怠、懒惰就不会控制我们,染污我们。这叫擐甲精进。

然后是加行精进,也可以叫行动精进。刚才是从心里发誓发愿,现在是要落实到行动上。学法修行不能一拖再拖,一定要抓紧时间,一分一秒也不浪费,犹如农夫怀里钻进毒蛇,美女头上燃火一般。农夫怀里钻进毒蛇的时候他不会停留一刹那,他会立即站起来跑掉。美女头上燃火的时候,她也不可能停留一刹那、一分钟,她立即会想尽办法灭火。同样,我们学佛修行也要分秒必争、全力以赴。这种落实在行动上,身口意能够精进,能够真实取舍,这才是真正的加行精进,也可以说是行为精进。

不满足精进是我们在学法、修行的过程中明白一些道理,获得一些成就的时候,不应该满足,不应该为这个骄傲,生起傲慢。心里应该想很多佛菩萨、大德高僧仅仅为了四句佛法,也要付出那么大的代价。他们在学佛修行的过程中那么艰苦,还依然刻苦精进,我们作为凡夫,应该更加精进。我们虽然不如他们,但是我们做为他们的追随者,应该把他们当做自己的榜样,当做学修的对境,更加精进,更加勇猛地学修。我们不应该明白一点道理,得到一点成就,就心意满足了。我们应该直至佛国,直至圆满的时候,才可以停止闻思修,之前一刹那也不能停止。一定要精进、持之以恒地学修佛法!这叫不满精进。

不满精进也很重要,现在有的人看了几本书,听了几张光盘,明白了一些道理以后,就觉得自己很有知识,很有智慧,很有修行,然后就不学不修了。开始拿佛法来衡量别人,拿佛法来对治别人,拿佛法来找别人的一些缺点和毛病,这都是错误的。我们不应该这样,我们应该把自己放在最低处,把他人放在最高处,随时随地调整自己的心态,随时随地把佛法容纳到自己的相续中,把相续和佛法融合在一起。这样勇猛精进地学法修行,这叫不满精进。对佛法有信心、有兴趣、有希求正法的心,这个非常重要。这就是精进的定义,也可以说是精进度的定义。跟前面讲的一样,般若蜜多就是空性智慧。能够用般若空性智慧来摄持,能够站在三轮体空的角度来精进的话,这样才是精进般若蜜多。这就是精进度。

下面是禅定度,也叫静虑度。

 

当知止观双运理,以此摧毁诸烦恼。真实超越四无色,修习禅定佛子行。

禅定般若蜜:禅就是专注,定就是不散乱。我们的心能够专注于正知正念上而不散乱,这也是一种禅定。但这也有属于世间的禅定,比如四禅八定。也有出世间的禅定,它是三乘行者所修的禅定。但在这里讲的是止观双运。止就是静止,观就是胜观。“以此摧毁诸烦恼”,就是要双运,这样才能摧毁所有的烦恼,断除所有的烦恼,这个至关重要。胜观就是空性的智慧,三轮体空的智慧,无我的智慧。静止和胜观要双运。若是没有智慧来摄持,不能断除这些烦恼,也就不能超出三界,这个非常非常的重要。现在修禅的人也不少,但是很多都是在无记的状态中,根本不是出世间的禅,也不是静止和胜观双运的禅。他们入定的时候感到非常清净、非常舒服。但是出定以后,烦恼依旧,习气依旧。这是因为他们没有胜观,没有空性智慧来摄持,所以不能降伏烦恼,也不能断除烦恼。

“以此摧毁诸烦恼,真实超越四无色。”四无色就是空无边处、色无边处、无所有处、非想非非想处。这四个都是无色界。这属于世间最高的禅,最高的禅定。声闻主要修的是人无我的智慧。缘觉证悟了人无我和法无我的一半。菩萨才通达人无我和法无我的境界。这些才算是胜观,有这种禅定才是真正出世间的智慧,这样才能对治烦恼,才能降伏烦恼。之前参禅境界再高,也只能得到四无色界的一些境界,只能转生到无色界当中,不能超出三界。现在很多人修禅的时候都要求自己不能有任何念头,不能有善的念头,也不能有恶的念头,然后在这种无想、无记的状态中安住。这样做有两种结果,若是没有行善断恶的话,只能转生为傍生或者一些饿鬼;有行善断恶的基础只能转生为长寿天这些天界。所以非常危险!所以大家一定要注意,一定要止观双运。

我们现在主要是观修,不是静修。现在很多人正在修加行,修加行的时候也有静修,但是静修少,主要是观修。我们现在了解人身难得、寿命无常、轮回过患,因果不虚,我们能够把自己的心专注于这种认识和正见当中不散乱,这也是一种禅。其他的修法,皈依、发心、金刚萨埵、曼茶罗、上师瑜伽也是,若是能够把自己的心安住在相关的内容上,也是一种禅定。尤其是修金刚萨埵、修曼茶罗和上师瑜伽的时候,能够站在三轮体空的角度来摄持,这样修法是最最殊胜的禅定。我们经常讲,无论修什么法,仅仅念一句“阿弥陀佛”也要用三个殊胜来摄持。这里也有正行无缘。不执着所有的这些缘法才是真正的正行无缘。

禅定也可以说是静虑,分三种:凡夫行静虑、义分别静虑,缘真如静虑。凡夫行静虑属于世间的一些禅定,对于觉受的美味非常执着。义分别静虑对觉受的美味没有太多的执着,但是对空性非常贪着、执着,执着于空性见,认为这种见解能对治一切烦恼。缘真如静虑就是对空性、对觉受都没有执着,了达空有无二、现空无二的境界,能够真正远离一切戏论。这个智慧境界是最最殊胜的禅定。我们在大圆满里主要讲,把自己的心安住于本来具有的觉性当中不散乱,这是最最殊胜、最最了义的禅定。大家一定要明白这些,然后去精进修行。

再下面是智慧度:

若无智慧以五度,不得圆满菩提果,故以方便三轮空,修持智慧佛子行。

若没有将万法抉择为空性的智慧,只依靠布施、持戒、安忍、精进、静虑这五度是无法圆满如来正等觉的果位。所以智慧非常重要!在《入行论》里也讲过,此等一切之佛为智慧说。布施等是佛陀为了现前智慧般若蜜多而宣说的。如果没有智慧度,六度就无法圆满,也不可能获得佛果!也就是就是说,布施、持戒、安忍、精进、静虑这些都是为了什么?就是为了能够生起智慧而宣说的。若是没有智慧的摄持,都不能成为般若蜜多。这个在《三主要道论》里也讲过,若是只有出离心和菩提心,而没有证悟空性的智慧,也不能断除轮回的根。在这里也是这样讲,若是没有智慧,没有智慧般若蜜多的话,只靠其他的布施等五度,不能圆满佛果,不能解脱成佛。所以这个非常非常的重要!

“故以方便三轮空。”就是以三轮体空的境界、智慧来摄持。比如说我们做布施的时候,布施者、布施的东西、所布施的对境都要为空,这属于是三轮体空。我们修金刚萨埵除障法的时候,修行者自己、所修的法、对境金刚萨埵都是空性的,都不是实有、真有,都是如幻如梦的。断惑的时候,所断、能断、断法都是空的。取智慧的时候,能取、所取,所取的智慧都是空的。有这样的见解,能够站在这样的角度,这才是真正的了义,真正的修行,才能达到最高的境界,才能证得圆满菩提果。

智慧也分三种:有闻慧、思慧、修慧。闻慧主要是通过听闻而得到的智慧;思慧是通过思维而得到的智慧;修慧是通过修行而得到的智慧。通过闻慧才能产生思慧,通过思慧才能产生修慧。这都是有次第的。闻思修非常重要!我们现在很多人也学法修行,但是只听闻没有思维。有的只有闻思但是没有修行;有的根本没有闻思就开始修行。这都是错误的,都是盲修瞎练,不可能得到任何成就。所以大家一定要先听闻,然后再去思维,最后再去修行。佛、上师、善知识们所讲的每一句,都要牢记在脑海里,融化到血液中,落实在行动上,这才是真正的修行!这也非常非常的重要!

闻慧、思慧、修慧,这三个是有次第的,后一个靠前一个生起,都是有因果关系的。没有足够的闻思不会有修行。大家一定要重视闻思,不要着急去修。有足够的闻思,然后再去修行这样才能真正得到法益,才能真正成就,解脱成佛,这个非常重要!现在很多人根本没有闻思就开始修行。有的念佛、坐禅、念咒修本尊。念佛有念佛的方法、坐禅有坐禅的方式、持咒有持咒的仪轨。你什么都不知道,也没有传承,也没有按仪轨,也不知道仪轨的内容,这三个等持都不懂,然后去念咒修本尊,再努力,再奋斗,再精进都是徒劳无益,不会有任何结果,也不可能成就。

大家首先要有足够的闻思,这个非常非常重要。念佛也有念佛的方式方法,不是会念“阿弥陀佛”四个字就是念佛了。清净平等自在随缘念佛,这才是真正的念佛。我们首先要有出离心,然后要有菩提心,最后再去证悟空性的智慧。有了这三个要义、有了这三种修行再去念佛,这样我们才能往生,才能解脱。现在很多人都修禅宗,坐禅、参禅,但最起码得有明心见性的基础。想明心见性,必须得有出离心、菩提心,然后才能证悟空性的智慧。若是没有过这三个关,没有掌握这三个要义,无法能够修禅。若是没有真正的正知正念,在无记的状态中修禅非常非常的危险,一定会丧失今生解脱的机会。所以大家一定要重视,一定要牢记,一定要注意!

持咒修本尊也是一样。我以前也和大家讲过,真正修密宗、修金刚乘的时候,五种圆满是基础,两个次第是方法。在五种圆满的基础上,通过两个次第,然后持咒修本尊,最后才能成就本尊。不是随随便便就能够成就本尊的。现在人非常非常的愚痴,颠倒,一开口就问自己的本尊是谁,求本尊法,然后就去修本尊法。这完全是错误的。连基本的道理都不懂,连最基础的修法都没有,怎么修本尊,不可能的。所以大家一定要先修好这些加行,明白最基本的道理,修好最基础的法,然后再进一步修,这才是捷径。这样才能更快速、更容易实现目标。这都非常非常重要。

“修持智慧佛子行”,修智慧般若蜜多是佛子行。布施、持戒、安忍、精进、静虑,最后是智慧度。这六度都属于是行菩提心的学处,我们已经发誓发愿了,我们每天通过发心仪轨发愿菩提心和行菩提心,所以不能不这样做。如果我们学了却没有尽力去做,那我们所发的愿也是空愿,也没有任何意义,而且还会有一些过失。所以大家一定要尽心尽力地做,尽心尽力地修,一定要精进、努力。这个非常非常的重要。

今天就讲到这里,最后祝愿大家吉祥圆满扎西德勒!

功德回向:此福已得一切智,摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情!以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!


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