往生西方极乐世界要具足四个条件，远离两种违缘。两种违缘一个是五无间罪，另一个是谤法罪。请问什么是谤法罪，怎样消除谤法罪？

    上师解答：无论是显宗、密宗，大乘、小乘，八万四千法门都是佛说的，都是解脱的方法。不能说任何有关佛法不好的话，若是说了就是犯了谤法罪。心里对不同的法门有分别、执着，相互攀比、排斥，认为这个法门不好，那个法门不是正法，也都属于是谤法罪。谤法的罪过非常严重；犯了谤法罪的人念佛念得再多再好，也不能往生。
    具足四种对治力而修持金刚萨垛除障法，能够清净、消除谤法罪。还有，经常修持“请转*轮”的修法，就是经常在心里观想、默念、祈请诸佛菩萨辗转*轮，讲经说法，这样也能消除谤法罪。

我们修除障法时，要明观上师金刚萨埵佛。那什么叫上师金刚萨埵佛呢？

    我们观修金刚萨埵除障法时，要观想金刚萨埵佛作为皈依、忏悔的对境。在这里，上师金刚萨埵佛代表十方三世一切诸佛菩萨，一切主尊，一切上师三宝。
    什么叫上师金刚萨埵佛呢？上师和金刚萨埵佛是一体的，他在显现上是金刚萨埵佛，但实际上是自己的根本上师。也可以说形象为本尊，本体为上师。通过这种修持方法能快速成就。我们与上师的缘分非常近，与本尊的缘分相对来说远一些，所以成就有快慢。若是你观修金刚萨埵除障法时，能跟上师瑜伽相结合来修持，成就的速度就会非常快。若不这样修持，你精进学修最终也能成就，但是这个过程非常慢。所以我们现在修法的时候最好将本体观为上师，形象观为金刚萨埵佛。其实不管是上师还是金刚萨埵佛都是一体的。

观修金刚萨垛除障法中的四种对治力是什么？

    上师解答：
    (1)所依对治力
    所依对治力有内所依对治力和外所依对治力。内所依对治力是在相续中具足愿行菩提心。外所依对治力是观想、皈依上师金刚萨垛佛，通过他的加持及愿力消除自己的业障。
    (2)厌患对治力
    厌患对治力也可以叫破恶力，就是对自己往昔所做的恶业生起强烈的追悔心。我们已经造过那么多业，犯过那么多戒，犹如服了很多毒药。我们解脱的慧命快要断了，成佛的因缘快要断了，怎么能不后悔呢？仅仅在口头上说没有用，要发自内心的忏悔，通过这样的意念来忏悔，才能破坏恶业，消除业障。简单地说，忏悔就是在上师面前，在主尊面前认错。发现自己的错误，承认自己的错误，这是最最重要的。
    (3)返回对治力
    对自己以往所造的恶业，下决心从今以后纵遇命难也决不再造。改正错误，去掉毛病，断烦恼、断恶习，这就是返回对治力，也是恢复对治力。这样才能恢复原状，才能回归当初。人都是烦恼的奴隶，它们征服我们的时候，我们没有任何办法可以抵抗，只能在它们的牵引下去做。当我们对自己往昔所做的这些恶业有强烈的追悔心时，才会下这样的决心。
    (4)现行对治力
    观想金刚萨垛、念诵百字明、祈请金刚萨垛加持，消除自己的业障。金刚萨垛降下甘露，沐浴自己的身心，净除自己心灵上的障碍，病障、魔障、烦恼障、所知障、习气障，所有的障碍都从汗毛孔、脚底、肛门排出去了，于是身口意得以清净。

我们在修行的过程中经常会遇到一些障碍，那什么事情最能障碍我们修行呢？

    上师解答：我们在修行的过程中会有很多障碍，这个时候一定不要忘记上师三宝，我们要共同祈祷上师三宝，要保持稳定，保持清净，一定要调整好自己的心态。
    上师和弟子之间，道友之间，金刚兄弟姐妹之间发生矛盾，互相诽谤、互相伤害、互相舍弃，这些才是最大的障碍。别的都不算什么。我们这个坛城很清净，大家发心也清净，都清净。清净心的力量大，那么魔就黏不上我们，障碍不了我们。

佛当时为什么要经过祈请才转*轮？我们现在应该怎样修持请转*轮，都有哪些功德？

    上师解答：释迦牟尼佛成佛后，见众生愚痴，不能体悟佛法的甚深道理，更不懂得珍惜法宝，于是默然不语，七七四十九天没有讲经说法。大梵天王和帝释天王等很多天人见到这样的情形，就向佛供养了海螺和金轮，祈请了三次，这样佛才开始辗转*轮。
    末法时期的众生因福薄慧浅，业力越来越大，只追求饮食、衣饰、钱财、玩乐，不知道有解脱的方法。即便是进了佛门，也没有辗转*轮的能力。所以我们应当以种种善巧方便，劝请十方诸佛菩萨、上师善知识广转*轮，讲经说法，向众生开示解脱之道。这样，佛法的光芒才能照亮整个世界，才能铲除众生心灵上的黑暗。如果在我们周围有具德的上师善知识，也应该尽力向他们请求讲经说法。
    修请转*轮的功德，第一能消除谤法罪。我们很多人都在过去的生生世世诽谤过上师三宝，犯过谤法罪。如果我们经常劝请诸佛菩萨、上师善知识转*轮的话，这些业障都能消尽。第二，能种下慈悯众生的善根，生生世世都能遇到佛法，在相续中不会生起邪知邪见。

在金刚萨垛除障法的修法里，念完百字明以后，上师金刚萨垛佛化成光融入自己的体内，自己瞬间也变成金刚萨垛佛。此处把自己观成佛，要具足什么样的条件？

    上师解答：观想上师金刚萨垛融入自己的体内，自己成为金刚萨垛。这个时候，第一，一定要观得特别明了，清清楚楚。第二，净知，把自己观为佛了，已经清净了。在这里，不是让你将不清净的东西观为清净，强行让你将自己观为佛；而是你本来就清净，本来就是佛，你也认识到了这个道理。第三，是稳。稳就是观金刚萨垛佛融入自己的体内，从心里想自己与金刚萨垛佛无二无别，对这个道理有一颗坚定而稳固的信心。这三点一定要具足。

有怎样的发心，才算是大乘修行者？

    上师解答：现在很多人学法修行，都是为了解脱，为了往生，但不是为了众生。还有的人一听说佛功德大，福德大，智慧高，有各种神通神变，贪心就起来了，贪着这些佛的境界，特别想成佛，想玩神通，享受这些福报。这都不是为了众生，也就不是菩提心，所以这都不是大乘修行者的发心。
    那么，什么才是大乘修行者的发心呢？有两种发心，都是为众生。第一个，发誓发愿要成佛，这个也是为了救度众生。第二个，发誓发愿精进认真闻思修行。精进认真闻思修行是为了成佛，但是成佛是为了众生，始终也是为众生。有这种发心，然后去学修，这才是真正的大乘修行。

观修上师瑜伽的时候，应该观想上师的形象，还是观想佛菩萨、本尊的形象？

    上师解答：修上师瑜伽的时候要观福田，就是观想上师。如果对上师有具足的信心，每当见到上师、听到上师、想到上师的时候就会生起无与伦比的欢喜心，在你的心目中上师跟佛没有任何区别，你有这样具足的信心，就可以直接观想自己的上师。观想在自己的头顶或者前方有一个宝座，在宝座上面有莲花座，莲花座上有日轮垫，日轮垫上有月轮垫，上面坐着自己的上师。
    如果你对上师的信心不是特别足，还有上师和佛的分别，觉得除了自己的上师以外还有佛，觉得佛比上师更好，你可以把自己上师的形相观为莲花生大士或是其它的本尊，或者是你最有信心的佛菩萨。

很多人学佛修行，就是想往生到西方极乐世界，但往生不是很容易的。具足什么样的条件才能往生到西方极乐世界呢？

    上师解答：往生到西方极乐世界一定要具足四个条件：一、发愿行菩提心；二、积累福慧资粮；三、念修、观修阿弥陀佛；四、回向发愿往生到西方极乐世界。同时还要远离两种违缘：五无间罪和谤法罪。
    只要能够具足这四个条件、远离两种违缘，临终一定能往生到西方极乐世界。这是阿弥陀佛的大愿，本师释迦牟尼佛告诉我们的，不会有丝毫的差错，只要相信就行。

修法、念诵仪轨一定要得到传承以后再修、再念吗？
 
    上师解答：传承就是上师、善知识把这个法、仪轨传给你，让你学、让你修，使你有学、修的资格，这也是一种许可。
    没有传承地念和有传承地念，加持力不一样。没有传承地念，不是特别如法，加持力也特别小；有传承地念，比较如法，加持力也特别大。如果上师、善知识没有把这个法传给你，按道理来说你没有资格念这个仪轨，没有资格修这个法。
    显宗也讲传承，但是密宗更讲传承，密宗里所有的法都是通过传承传下来的。如果没有传承，你学得再好、修得再好，不会有太大的意义，也不可能有任何成就。所以，传承特别重要。

修法需要得到传承，接受传承的时候具足什么条件才算得到传承呢？

    上师解答：在接受传承的过程中，一定要具足三个条件。
    第一，上师想要给这个传承。
    第二，自己想要得到这个传承。要发心，愿意接受传承。如果不愿意接受传承，即使当场都听到了，也得不到传承。想接受传承的话，要用恭敬心、虔诚心来接传承。
    第三，一定要听完整，不能间断。这个过程中，都要听清楚，不能有遗漏。如果没有听清楚的话，你所得到传承就不圆满。在接受传承的过程中，即使自己会也不能跟随念诵。

我们修三想破瓦法的时候，要在体内观想中脉。中脉有什么特点？每个特点都有着什么样的含义？

    上师解答：中脉有四个特点。
    第一，它是深蓝色的，表示法身恒常不变，这个法身也是我们的本性。我们第一代上师法身普贤王如来，他的身也是深蓝色的。
    第二，整个中脉特别的薄，比气球还薄，这表示习气障薄弱。
    第三，中脉特别明亮，表示能遣除无明黑暗。
    第四，它特别挺直端正，从肚脐下面四个手指的位置，一直到顶轮梵净穴，没有丝毫的偏斜和弯曲。这表示不入邪道和劣道。中脉下端完全封闭，没有丝毫的漏洞，这表示封闭了三恶趣和轮回的门。上端完全打开、开通，没有一点点遮盖，这表示打开了三善趣和解脱的门。

什么叫一门深入？

    上师解答：一门深入就是要一心专注。你修什么法就思维什么法，这个时候不能去思维其他的。我们解释禅定的时候说过，禅是心专注于某一个对境、某一个内容，或者某一个正知正见上。东想西想，东抓西抓，观想的时候也不好好观想，观想金刚萨垛的时候，也是想这个想那个的，又想其他的药师佛、阿弥陀佛什么的。这都是杂念，不是一门深入，不是专心修学，这都是不如法的。

为什么学佛修行不能离开忏悔？

    上师解答：我们都造过很多很多业，都犯过很多很多戒，在我们的相续中，已经有了堕落恶趣的因缘，我们要把这些恶业统统忏悔掉。我们学佛修行的过程，就是消除业障、忏除罪过的过程。
    忏悔，简单地说就是认错、改错。成佛之前不可能没有错，谁都有犯错的时候。如果你自己没有发现，没有感觉到，这就是业障。只是没有发现，没有感觉到而已，不可能没有。看看自己是不是佛？福德资粮和智慧资粮有没有圆满？都圆满了才是佛。如果还没有断证圆满，福德资粮和智慧资粮还没有圆满，还有烦恼习气，有想不开、想不通的事情，那你还没有成佛。当我们证得无上正等觉的果位了，那个时候才不需要忏悔，之前都要忏悔。

什么是三恩根本上师？

    上师解答：在我们修行的过程中，每个人都会因不同的缘分遇到各种上师：有的给你皈依，有的给你传承，有的给你灌顶，有的给你窍诀、令你证悟。这些上师可能是一位，也可能是几位，看自己的缘分。给你传承、灌顶、令你证悟自性、证悟空性、证悟真理的上师是你的三恩根本上师，他是对你最有恩、最有帮助的人。这样的上师是我们皈依对境的总体——三宝的总体、三本尊的总体、三身佛的总体。

依止上师有哪几个阶段？

    上师解答：依止上师有三个阶段：观察，依止，修习上师的意行。
    首先要用智慧来仔细地观察、分辨，当自己能确认他是个具德的上师善知识，再去依止。具德的上师肯定会有无伪的慈悲心、广大的智慧、清净的传承，也一定有圆满的灌顶、殊胜的窍诀、清净的戒律、摄受弟子的能力。这些功德都具足了，才算是具德的，具足法相的上师。但是你要依止的话，还要考虑自己能不能随时亲近，随时沟通。
    观察好以后，你对他有信心了，觉得跟他很有缘分，你想依止他，这个时候你一定要从心里做决定：从今以后，我认认真真、老老实实地跟他学佛、修行。这样你就可以依止他了。要把自己的身口意三门完全供养给上师，使它们变成上师利益众生的工具。
    修习上师的意行就是修上师瑜伽，跟上师相应。修上师瑜伽，最好是他怎么做你也怎么做，他怎么说你也怎么说，他怎么想你也怎么想。慢慢地你的身口意就和上师的身口意相应了。最好是把自己的心融入到上师的智慧当中。

皈依时为什么要把父母观想在身边，却把怨敌观想在前面？

    上师解答：观修皈依的时候，观想自己跪在皈依境面前，左边是今生的父亲，右边是今生的母亲，前面是自己的怨敌仇人，后面有很多家亲眷属、冤亲债主以及所有的众生，都跟着自己一起皈依上师三宝。
    其实所有的众生都当过我们的父母，但是为什么要把今生的父母观在自己左右？这代表孝顺，我们要尽孝道。佛法里讲众生平等，但是佛法不离世间，佛门里也讲孝道，所以今生的父母要观在左边和右边。这些冤亲债主、怨敌仇人为什么要观在前面呢？我们要断除对仇敌的怨恨。所以我们做皈依的时候，要把这些冤家、仇敌，我们最讨厌，最不愿意在一起的，对我们伤害最大的众生都摆在前面。对其它的众生要生起慈悲心不太难，但是对怨敌仇人发慈悲心有一定的难度，所以一定要把这个障碍去掉。

身顶礼(磕大头)的时候心中如何思维观想？

    上师解答：身顶礼的时候，双手合十，宛如含苞待放的莲花一般，空心合拢。依次合掌于顶轮、喉轮、心轮。同时心里观想：恭敬顶礼上师三宝的身口意，使自己和一切众生都能够得到上师三宝身口意的加持，使身口意得以清净。
    然后俯身，双手触地向前推出，同时呼气，心里观想呼出贪嗔痴慢疑五毒。然后，前额着地，双手举过头顶，观想恭敬顶礼上师三宝，祈请上师三宝加持我等一切众生获得无上正等觉的果位。
    祈请加持后起来，同时吸气，观想吸入了佛的五种圆满智慧——成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智、法界性智，自己和一切众生都获得无上正等觉的果位。或者，吸气的时候，观想吸入了佛的身、口、意、功德、事业，也就是佛身的加持、口的加持、意的加持、功德和事业的加持，这样观想也可以。

修四无量心为什么要以舍无量心为基础？

    上师解答：菩提心的基础是四无量心，四无量心就是慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。我们修四无量心的时候，先要修舍无量心。若是要在相续中真正生起慈心和悲心的话，必须要依靠舍无量心，否则慈悲心就无法生起。
    舍无量心就是要舍掉两种心态：舍掉对亲朋好友的贪恋心，舍掉对怨敌仇人的嗔恨心。我们很多人既然都是凡夫，在相续中自然而然就有这种习气和观念。认为这是我的亲人，对我有恩，所以我就应该喜欢他；认为那是我的敌人，与我有仇，所以我就应该嗔恨他。我们首先要去掉这些念头。若是舍无量心没有修好，舍不掉这两种心态，有亲朋好友、怨敌仇人的分别，这就不是平等心，就无法做到对每个众生都平等地对待。

受持八关斋戒的八条戒律都能到哪些功德？

    上师解答：如果我们能受持八关斋戒的话，将来能得到佛的色身、三十二相和八十种随形好。
    (1)戒杀就能得到佛的金刚身的果报；
    (2)戒盗能得到手足千辐轮相的果报；
    (3)戒淫能得到六根无漏、清净庄严的果报；
    (4)戒妄能得到面相圆润、梵音深远相的果报；
    (5)戒酒能获得体相庄严、令人生畏相的果报；
    (6)过午不食能获得四十齿相、齿白齐密的果报；
    (7)不涂抹装饰能得到圆满戒定真香的果报，不歌舞等能获得具足圆满三十二相的果报；
    (8)不坐卧高贵床褥能获得享用三种法座法垫的果报。
    这都是在《根得吉自求经》中讲的。在自己的相续中接受了八关斋戒，然后认真守护的话，仅仅一日一夜也能得到这么多的功德，能得到暂时与究竟的利益。就这么殊胜圆满。

我们得到人身的因缘是什么？  

    断除十恶业，修持十善业(不杀生，断除杀生，爱护生命；不偷盗，断不予取，行持布施；不邪淫，断除邪淫，护持戒律；不妄语，断除妄语，说谛实语；不两舌，断离间语，化解怨恨；不恶语，断除恶语，说悦耳语；不绮语，断除绮语，精进念诵；不贪心，断除贪心，当持舍心；不害心，断除害心，修饶益心；不邪见，断除邪见，当依正见。)并且要有殊胜的愿力。这两个因缘具足了才有可能得到人身。
    我们今生今世得到人身了，这不是偶然的，而是累生累世积累的福德，才有这么一个机缘，才得到的这个人身。

为什么不能轻易谈论众生的过失？

    上师解答：佛经中讲过，一地菩萨不能衡量八地菩萨的境界。我也经常跟大家讲，我们不能说别人的是非。有些修行人喜欢谈论他人的过失、长短，说这个人修行好，那个人修行差；说这个人做的如法，那个人做的不如法。你怎么知道如法不如法啊？你凭什么来衡量、来判断啊？仅仅靠一些直觉，你作为一个凡夫有那么大的能力吗？光靠这双肉眼，连墙外面的东西都看不到，能看到别人的内心吗？能看到别人这些有漏无漏的功德吗？
    谈论众生的过患，还容易诽谤到佛菩萨。有一种说法，“佛和贼不知道在何处。”我们看不出来贼在哪，同样也看不出来佛在哪。佛菩萨为了度化众生，也有化现成狗、猪、苍蝇、蚊子的时候。所以我们不能伤害这些众生，也不能轻易说这些众生的过患。若真的我们有幸遇到了一位菩萨或是一位成就者，却诽谤他们了怎么办啊？所以，大家都要注意。

如何培养信心？怎样才能具足信心？

    上师解答：信心是一切功德的来源，信心是一切加持的根源。没有信心就没有加持，没有信心就不能成就。如果信心不是特别具足，就需要多培养信心，多闻思轮回的过患，解脱的利益，上师三宝的功德，多看这方面的书和光盘。但主要的还是消业积福。懂得再多，如果业障没有消，没有积累一定福报的话，要有具足的信心也是很难的。