善根发相第七
81年 1月 4日
我讲的次第跟课本的不太一样，课本是先讲善根发相，然后再讲着魔，再讲治病；而我的讲法：病是魔的一种，要降魔才能善根发，我们现在先解释何谓善根？
¨ 何谓善根？
学佛人，很容易把所有的善根，都归咎于过去的宿世因缘，也就说这辈子修行之后有些善根发相，那是过去修出来的成就；而这辈子因为打坐修行而重新现行，这当然是一种善根没有错，但有另外一部份善根是这辈子努力修行所得有的成就，不一定要把所有的成就，完全推之于过去。如果过去没善根，那这辈子再怎么修也发不出来嘛！不是这样子！所以善根有过去所修而现行的，也有这辈子所修出来的；而且过去所修的善根现行时，境界好象很好，但有大部份时间不长久，一下子就过去了。很可能这辈子，不会再碰到第二次；如果是这辈子修出来的，境界不会太高，但这是比较稳当而能够持久的。
我们很多人初学打坐，刚坐不久都有很好的境界，这境界甚至很多打坐坐很久者都没有的，但那境界大部份都是很快就没了；我们可以说，那是他过去世的善根，所现行出来的境界。但因过去修的也不如何，所以根还是很浮浅的，所以一发过去就没有了。这辈子再重新开始，再慢慢地修行上去。所以很多人在谈到他们的打坐经验时，往往是最初打坐的情况最好，后来就是愈来愈不好，其实那是过去的善根。
第二种我要说明是：尤其是这辈子的善根发相，经常是跟降伏魔障之后才有的，很多人打坐，坐到一种状况觉得不错，身心轻松，心很静，很高兴！但高兴还没来得及时，就不见了。好的境界相，经常是一念之间，你一发觉到，就不见了，再找也找不回来。有人就很气，怎么一个念头就不见了，那当然是一种善根发；但那种善根不是因为降伏魔障而有的，所以他不长久，如果经过降伏一种业障，这过程当然辛苦，然后才得到一种善相，成就相。这种善相、成就相就可以维持比较久。可能几支香，可能半天一天。也就说所谓善相：降伏业障的过程愈辛苦，而善根所发的也就愈殊胜！也就说，我认为一过要降伏魔障，然后才有真正的善根能够成就。过去生的宿世因缘的善根不可靠，因为一下子就没有了！这辈子，偶尔瞎猫碰到死老鼠，碰一下子就消逝了！那境界也不可靠。只有经过一种努力地修行，尤其经过很辛苦的降伏身心的障碍，得到一种提升，这才是真正的善根，才能可靠，也才能掌握。现在还是从魔障的次第讲下来！
¨ 善根发大概有几种相：
(1)由苦变乐：本来很辛苦的，甚至很痛苦的变成喜乐。这由苦转乐，很容易做得到！当然一般人是觉得善的，没有错！
(2)由矛盾到变成和谐：这是指我们观念上的，矛盾的观念能够变得比较和谐。
(3)由执着而能够出离：我们人都是执着很多东西，执着自己的身体 、意识、感受等等，很多执着，慢慢地修行到某种境界，可以从执着中跳脱出来，称为出离，这是善根发相。
(4)由对立到圆融：何谓对立？我们人时时刻刻，除了睡觉以外，都知道这是我！那是他！心跟境界都是在相对的境界。这是我的心，能看能听，那是境界被看被听！心跟境都是互相对立的，要到心境完全统一圆融，才是真正的善根发相。这四个层次，愈后面的愈高！
第一个由苦转乐：很容易做得到；第二个由矛盾到和谐：初禅、二禅、三禅以上做得到；然后由执着到出离；由对立到和谐：就要有佛法的智慧才有办法成就的。这四种相，我们都可以称为善根相，而且才是跟真正的修行与佛法能够相应。
现在首先讲身体部份的善根发相：我们用五蕴的次第讲下来！
¨ 色蕴
(1)一般人在打坐的时候，就觉得身体很辛苦，在打坐时，跏趺坐的姿势，很多人很辛苦！很用力、很用心，才能把这个姿势坐好！把腰伸直、把腿放好，经常会觉得酸痛，闷胀、刺热等等，这我们说是业障。我们继续用功之后业障会消，由苦转乐，就是变成通畅，变成轻安，变成清凉的感受，这是一种善根；就是本来是闷胀而变成通畅，本来酸痛变成轻安，本来刺热变成清凉；或者说本来身体的坐姿很辛苦，后来就可以不需要刻意去作意，就能够把腰挺直，把头摆正，坐得身心非常安稳，这也是一种善根发相，这主要是指身体方面的。详细的等一下看论文就知道。
(2)昏沈到清楚─很多人在打坐必然要经过昏沉的阶段，我们已经一再提到，昏沉不一定是太劳累的关系，不是生病，不是劳累，而是身心尤其是身体碰到气脉的障碍，我们也是要很辛苦的继续坐，把障碍捱过去之后，头脑就会由昏沉的现象而变成很清楚。清楚当然是善根相！同样心散乱，跟气脉也有一些关系。我曾经在一次打坐的经验，在一剎那之间，所有的妄想像蜜蜂一样，一下子全部砰！跑出来！为什么会有这种状况，当然也是一种身体的变化。所以散乱是业障，而慢慢心能够定，这是善根。所以身体的酸痛，心里的昏沉散乱，这是业障，而能够通畅、清楚、安定，这就是善根。
¨ 受蕴：
(1)苦多乐少：一般人的受，是苦多乐少，尤其是打坐，最初一定是苦多乐少，一般身体不是很健康者，身体对他来讲也是苦多于乐，慢慢打坐，能够由苦转乐，就变成善。
(2)由乐而舍─不苦不乐：很多人有一种错觉，认为愈打坐，应该会愈快乐才是，事实上不是！打坐最初会由苦而变成乐，到最后连这个乐都消失了，为什么？如果你心在定中，根本不会有苦乐的感受，那是舍不是乐。
所以我常说：快乐是比较粗浅的；比较深刻一点的是喜悦，是指我们心宁上的喜悦。然后由喜悦更进一步是轻安，然后是寂静，心很定的时候，其实比一般的快乐，深沉而自在！如果大家在打坐坐到心很定时，就会想到一般世间的快乐，其实是微不足道的。所以最初由苦而乐到舍念清净是善根，也就说我们情绪，会慢慢稳定。
¨ 想蕴：
打坐是不能想的，如果念佛就专心地念佛，数息就专心地数息，没什么好想的。但很多人坐了一段时间之后，会觉得他的理解力比以前好。有些居士参加过禅三、禅五、禅七。虽然坐的时候，只是专心地去坐而已，但回去之后发觉，他们对佛法的理解增加很多，本来不太清楚的观念，变得比较清楚；同样我们对世间种种的事，也能看得更清楚，理解也能更清楚；心里不想，但头脑比平常还清楚，这也是一种善根。
或者我们一般人直觉能力能增加，大部份人都是用分析的方法，用思考的方法，来了解事物；但透过打坐，我们能够用直觉的方法，如果直觉的能力增加，当然灵感就会比以前多，这是讲想。
¨ 行蕴
佛法里的受、想、行、识，这行主要是指自我的意思。每个人都有我执、我慢、我见等等；如果打坐坐得好的人，这小我至少可以减少、减小；或者本来很闭塞、很忧郁的心胸就会开放；甚至很自私自利的习气也可以减少，就是小我的消失，而相对的就是所谓的大我，对万事、万物、对所有的众生，会变得比较慈悲、宽厚，会比较替人设身着想，心胸变得比较开朗，不会像以前那样郁郁寡欢，不会像以前那样钻牛角尖，这是行。
¨ 识蕴：
主要是讲出离的意思。我们一般人都是执着很多东西，从外界的名闻利养，到身体的健康，到心识的变化，色、受、想、行、识等等，我们都有很深重的执着，打坐之后，能够使执着慢慢减少，而能够以出离的心，来看着境界的存在；虽然境界还是存在，但对我们来讲好象不相干一样。心像明月一样，高挂天空。
这一次我在精进禅修里讲到，第三个比喻是心像明月一样！我们前面讲到心像秋天的树─慢慢落叶；心像透明的玻璃─不惹尘埃；心像天空的月亮─高高在上，所以地上地震、天灾台风，对它毫无影响，他可以看到地面上这些境界的变化，但他知道他不受影响的，地上有很多灰尘，这边飘来飘去，地上的灰尘，飘不到月亮上去。
当我们的心能从五蕴的境界里，慢慢跳出来时，烦恼当然减少，也就说色、受、想、行、识，在我们打坐一段时间之后，这些都会变化的，这些变化的原则就是由苦而乐，由矛盾而能够和谐，由执着而能够出离。因此，在佛法常讲善根：所谓五根─信、精进、念、定、慧。一个人如果打坐有这些变化之后，对佛法当然有更深的信心，也会更精进的努力去修行，能念念在修行佛法。心愈来愈定，烦恼愈来愈少，也就是最后的善根，信、进、念、定、慧的成就。也就说所谓的善根发相，是在我们打坐一段时间之后，身心的改变，能够跟佛法相应的，这都称为善根发相。
不一定要把它讲成过去世的一种现行，也不一定要像书上所讲的五种善根来分别，事实上不止这些，只要在打坐之中，身心得到一些改变；这改变，对我们是有帮助的，对佛法的修行是相应的，都可以称为善根发相。我们就顺着《小止观》的次第看一下！
今明善根发相，则有二种不同：
一者、外善根发相：所谓布施持戒，孝顺父母尊长，供养三宝，及读诵听学等，诸善根发相。此是外事，与魔相滥，今不分别。
一个人打坐一段时间之后，会起要布施、持戒，要孝顺父母，供养三宝等等这些，也是他过去生的的善根；那为什么与魔相滥，今不分别呢？有人打坐之后，甚至发心学佛，发心持戒，布施功德，有时自己并不是很清楚，不是自己很清楚你要学什么？要干什么，就来做；而是好象有一种力量，冥冥之中叫你做这个，做那个。这样就是与魔相滥，今不分别，很容易就是跟魔相混，鬼神做主。因此，要如何跟魔分别呢？最重要的是，你自己的发心是不是很清楚？有人学佛人家做什么？我就做什么！人家朝山我跟着朝山，人家诵经，我跟着诵经！也不知为什么就觉得这个好，觉得那个不错。如果你是用这样的方法去修行，是佛还是魔？分不清楚。
常讲说业力跟愿力有什么差别？你布施就不见得你有这愿力，持戒不见得就代表愿力。而是说你到底是清不清楚？不清楚者，所做的一切都是业力，就算打坐，参加佛七、禅七都一样，如果不清楚都是业力；如果清楚知道他是什么因，什么缘，会形成什么的果，自己都考虑过了再来做，这是愿力。
所以『此是外事，与魔相滥。』如果自己不是很清楚，没有正确的知见作基础，那所做的一切则与魔相滥。因此不在于去问是布施、是持戒，是孝顺父母供养三宝，而是我们真正发的是什么心而做了这些？
经典上讲：『不与菩提心相应者，所做的一切，都是魔。』为什么呢？因为发心不正确！如果要用发人天增上心，去布施持戒、孝顺父母、供养三宝，这些与真正的佛法还是不相应的，所以还是魔；而要真正的发起道心、发起菩提心、出离心，才能真正跟佛法相应。所以问题在于发心，不在于现象！
二者、内善根发相：所谓诸禅法门，善根开发也。即为三意：一正明善根发相、二分别真伪、三明用止观长养善根。
云何名内善根发相？有五种善根，发相不同：
一、息道善根发相
二、不净观善根发相
三、慈心善根发相
四、观因缘善根发相
五、念佛善根发相
天台一向用五停心观归纳一切佛法，把所有的善根归为五类：
我们首先看第一息道善根发相：息道就是指呼吸的意思，这也就是用呼吸的方法，包括数息法跟随息法。
一、云何息道善根发相？行者善修止观故，身心调适，妄念不起，因是自觉其心，渐渐入定，发于欲界，及未到地等定，身心泯然空寂，定心安稳。
这里有一个字眼『因是自觉其心，渐渐入定』事实上，如果我们一个人真正好好用方法时，心会愈来愈定；但不会觉得自己心愈来愈定，这是一点；心会慢慢地妄念减少。下面『发于欲界，及未到地等定』，所谓：欲界、色界、无色界，欲界色有定。色界定是初禅、二禅、三禅、四禅。每个人都有定也有乱，事实上，定跟乱只是比较而言，没有绝对的定，也没有绝对的乱。像我们现在还能够看书、思考，表示心还有某种的定。如果你心真的乱，像精神病一样，根本不可能做思考，不可能做任何事情，所以欲界也是有一些的定，只是没有那么深定而已。
未到地等定：欲界到色界之间，有另外一种定，叫做未到地定。未到色界的定，也就是过度阶段，详细的何谓欲界定、未到地定，其实有这种名词，但每个人修行的体验不一样，所以每个人对它的诠释、定义，也会有很大的差异。但我觉得这并不重要，因为你心愈来愈定就好了，管它什么现在是叫欲界定还是未到地定。如果还要去详细分别，那才是妄想。
于此定中，都不见身心相貌，于后或径，一坐二坐，乃至一日二日，一月二月，将息得所，不退不失，即于定中，忽觉身心运动，八触而发，身心安定，虚微悦豫，快乐清净，不行为喻！是为数息根本禅定善根发相。
打坐坐得慢慢身心都能安稳，身心安稳之后，反而不见身心的存在；身动了─所以才知道身体的存在，心动了─所以知道心的存在；如果身心都很安稳，反而不觉得身心的存在；所以于此定中，都不见身心相貌，当然是一心一意在方法。
下面所讲的，『乃至一日二日，一月二月』，我想这离我们太远了！『将息得所，不退不失』这种呼吸调适得很好，调身、调息、调心都调得很好。我们上次说到一般人打坐，坐了一段时间之后，如果心能够定，心能够静，气会慢慢归于小腹，所谓的丹田；归于丹田之后，就会开始打通任督二脉。
那么『即于定中，忽觉身心运动，八触而发』这八触而发，依据我的了解，当然是心比较定之后，才有办法使气入丹田，也才有打通任督二脉，或者其它的经脉。这样在打通的过程之中，有所谓的八触现象的产生。
八触首先是讲痛跟痒。痛，我们一再说到，痛是因为气碰到障碍，痒也是；然后一般来讲，都是先暖热的现象，然后会慢慢转成清凉，身体有时重，有时觉得轻，轻─是轻安，重─是稳重；气脉有时通，有时涩；有时身体会感觉在摇动、振动等等，这些现象我们说过了，都是气脉通调的过程，所产生的现象，这些现象大致而言，都是好的。为什么呢？表示心要稍微定一点，用得到方法，才有这些现象产生，我们讲到养气调脉，一定是气养足了，才有可能调脉，脉调了，才有这些现象产生；甚至这些只是生理上的反应；说是善根，当然可以慢慢由苦而转乐，但跟真正的佛法，还是不相应，还很远的。
『当触发时，身心安定，虚微悦豫，快乐清净，不行为喻！是为数息根本禅定善根发相』事实上，在八触产生的时候，身心不可能很安定的，也不可能很快乐的；因为八触是气脉由塞而通的过程，要等到这过程过去之后，气脉完全舒畅了！这时才可能身心安定，快乐清净。还在动、痒、冷、暖，不可能太清净的；因为触觉的存在，本身就是一种妄念。妄念就叫我们心不能很安定，但这过程过了之后，气脉会变得比较通调，气通了身体能定，心也能够安稳，方法也能够用得很好；当然就能进一步的安定、清净，不可为喻！
这是说：在八触之后，还是要继续用方法，数息的继续数，念佛的继续念，才可能身心安定；有些人就可能在八触发动时，心就跟着乱走，随着境界去打转；你只要不放腿，生理的变化还是有的，但是身心就不容易有更深的安定。
复次行者，或于欲界，未到地中，忽然觉息，出入长短，遍身毛孔，皆悉虚疏，即以心眼，见身内三十六物，犹如开仓，见麻麦壳豆等，心大惊喜，寂静安快，是为随息特胜善根发相。
随息我们说过了：主要说他不数，只是注意呼吸！随息有两种：一种是随鼻息─把注意力放在鼻端，看着呼吸进出，而不数它；第二种是随身息─气从鼻子吸进去之后，就随着气所经过的路线而转。如果你的息道很通畅，这身体可以转过来，转过去，跟着转，这样就可以转到全身各处，转到手、转到脚，转到头。这样慢慢地气会愈来愈舒畅，气脉会愈来愈通。
这里讲到『即以心眼，见身内三十六物，犹如开仓』的讲法是说：能够看到我们身体三十六种物，包括内外十二，就是头发、皮肤等等；内就是心、肝、脾、胆等等，我们的五脏六腑等等，『犹如开仓』，像开仓库一样，见到里面有种种不同的器官。
事实上，据我们所听到的经验里面，好象没有人坐到这样子，说自己看到自己的心脏在跳，肺脏在呼吸。倒是有一些人会有另外一种经验：就说能够慢慢把自己当作客观的对象来看，我们坐时都知道，我在这里坐对不对？那时，好象会看到另外一个人在坐的样子，把你当作另外一个人来看，这境界本来是可能的，很多人就想说我的灵魂出窍了，不然怎么看得到，因为我们一般人的一种观念，就是认为我心在身体里面嘛，现在怎么跑到外面来看你的身体了？想说灵魂出窍了！很多人都有这种观念就是打坐坐得好，灵魂会出窍，上次还有一个人问我，灵魂会不会出窍，我说佛法的讲法：一向讲说，心遍太虚对不对？我们的心像太虚一样，包容一切，不在内也不在外，既然不在内，也不在外，哪有出不出窍的问题！打坐坐得好，心量会增大，会变得比较大。
因为一般人，都会被臭皮囊包住了！不是真正的心被包住了，而是我们的心量被他包住了，我们太执着这身体，你的所思所想，不出这身体之外。当我们打坐之后，使心量转大，心遍虚空，包容法界，这样能够慢慢把我们自己当作客观存在来看。这境界是有的，跟佛法也相应，但绝对不是灵魂出窍。那么『心大惊喜，寂静安快』如果有这样的境界时，有人害怕以为灵魂出窍，当然是惊吓！万一跑不回来，怎么办？死翘翘！其实不会有事的！
而如果我们有佛法的知见时，我们会觉得说，原来我这身体并不是我们想象的样子，我们一直把这身体当作主人，而在那境界里，就能慢慢把这身体客观化，把它当作一种客，你心就能够慢慢做主。本来心是主人，身体是客，但很多人倒过来，这心反被身体牵着走，心变成身体的奴隶。在数息、随息慢慢能够做到，以心为主；这样就能够使我们的心态、观念有很大的改变，这是一种随息特胜善根发。
二、不净观善根发相：行者若于欲界，未到定中，身心虚寂，忽然见他男女身死，死已膨胀烂坏，虫脓流出，见白骨狼籍，其心悲喜，耐患所爱，此为九想善根发相。
或于初禅定中，忽然见内身外身不净，膨胀狼籍，自身白骨，从头至足，节节相拄，见是事已，定心安稳，惊悟无常，厌患五欲，不着我人，此是背舍善根发相。
或于定心中，见于身内及外身，一切飞禽走兽，衣服饮食，屋舍山林，皆悉不净，此为大不净善根发相。
二、在讲到不净观善根发相的观念时，有两个观念不一样：
(1)厌离跟出离：厌─讨厌。譬如：有一个人，我们觉得他不聪明，不诚实，或者如何，有些人很讨厌，要嘛你滚！不嘛我走！这叫做厌离，如果发的是厌离心，有烦恼；为什么？如果你希望他滚，他不滚，看了烦恼，或者自己要跑，没地方可跑，跑来跑去，还是碰在一起，这是厌离心也！
(2)出离心：是说那人讨厌，好！我不管他！他死了，活着，都跟我无关！如果你是用厌离心，不管你厌的是什么东西，都是烦恼；我们要发的是出离心，不是厌离心。出离心，是叫我们能很快从境界中跳出来，跟我们无关！如果是厌离，还是有关的，因为他在跟不在，对我们的感觉完全不一样！
所以这是要讲到不净观，很多人本来很喜欢这身体，哪一天变成讨厌，一样是烦恼对不对？生病很讨厌，这身体怎么这么糟糕！生病又痛！讨厌他还是烦恼。
¨ 不净观
我想不净观，各位看一些佛学书都知道修法，有些人在打坐时，能够见到不净的相，看到死人流血、流脓、变成白骨；很多人看了自己吓坏了！过去可能修过不净观。这过去的善根现行了。但修不净观，我常说：主要不在于观不净，如果只是观不净，那没有用！就像我常说：很多人在殡仪馆做事情，对不对？整天在殡仪馆，看这人没头，那人身体被剖开了，整天观不净，但他却不能得道。为什么？因为他不能从不净里，产生出离的心；别人虽死掉，而我这身体还活着，还是很重要的，还是要喝，要怎样！不能从不净相里产生出离心，则不能与道相应；所以不在于把不净相观得很清楚，而在于能够很快在不净相中，产生出离心；出离心如果能够明确清楚，就跟道相应！
很多人在做白骨观时，要把每一根骨头，看得很清楚，其实这不是最重要的；而是从知道他是不净，而产生出离心。因此就是有些人在打坐时，因为过去的善根，而见白骨相，一种是心里产生很厌恶！厌恶那不净相，不是厌恶这身体！很讨厌，为什么我打坐，坐到变成白骨出来了！这样心反而不能安稳。因为一般人，我们不说不净相，就是一般人想到死，就觉得倒霉，不吉祥！见到人身上流脓、流血，心里上都不舒服的，见到白骨更是不舒服。如果我们不能从不净相里产生出离心，单单见到不净相，反而让人吃不下饭，睡不着觉！这也是最后所讲的背舍善根发相。
何谓背舍？就是不管它的意思。单单观不净，不是最重要的，而是要产生背舍─就是出离。我们看四十九页─『见此事已，定心安稳，惊悟无常，厌患五欲，不着我人』。为什么能够产生定心安稳？因为我们从这种不净相里，而产生出离心，出离心就是不管它！身体的存在不管它，身体的变化不管它，一切的变化不管它，我们不受它影响，心当然就能够定。
过去我们以这身体做主，每天要服侍他睡觉如何的？很辛苦，一旦觉得身体是不净，从不净里出离，就好象得到解脱一样，不需要再去服侍他了！反而能够安稳；所以我还是再三强调不净观：主要还是要从不净观里产生出离心，真正的不净观，主要是从观自身不净，才能断除对身见的执着。
三、慈心善根发相：行者因修止观故，若得欲界未到地定，于此定中，忽然发心，慈念众生，或缘亲人，得乐之相故，即发深禅定，得内心清净，悦乐不可为喻！中人(非亲)怨人，乃至十方，五道众生，亦复如是！从禅定起，其心悦乐，随所见人，颜色常和，是为慈心善根发相。悲、喜、舍等善根发相，类此可知。
三、慈心善根发相：很多人不管你是用什么方法，数息、持咒、念佛都可以，只要我们心能用修定的方法，修到心比较定时，多少都会产生一些慈悲心。为什么？我说过，我们在打坐之后，有两种效果，第一种是身心内敛，然后就能够产生外延。我们打坐时，身心在不断内敛的过程之中，能够降伏很多的妄想杂念跟矛盾冲突；一般人在生活之中，在内心之中都是紧张矛盾的，都有很多妄想；而用修定的方法，慢慢地能够从内在把这些的矛盾紧张冲突化解。虽然只是单纯的念佛，但是念到一段时间，这内在的矛盾去除之后，身心就能够慢慢由苦转乐，由紧张变成轻安，身心变成轻安后，他所见到的外界世界就跟着不一样了！
最初我在学打坐时，那时还在大学念书，坐时也从来未曾坐过一支好香，都在那边打妄想；但很奇怪就说，在下坐之后感觉到的世界就不一样，好象雨过天晴，所看到的人事物，跟上坐之前不一样！也就说我们内心变得和悦时，他的外在世界就跟着和谐起来！这时心量，就会变得比较宽广；因此打坐之后，就通常会有比较好的慈心、善心，这是另外一种。
另外一种人刚好相反：打坐时觉得很苦！不是自己苦，而是所有的人，所有的众生都苦。慈跟悲不一样！慈是与乐，自己得到快乐，所以希望一切人快乐；悲是拔苦，觉得所有的人都一样苦。如果觉得所有的人都苦，为什么能够使我们的心转深定呢？也是跟不净观一样，因为一切都苦，到处都苦，结果我们反而能够产生出离心。如果有苦有乐，就可能要舍苦找乐；如果到处都是苦，你反而不用找，就是不管它！反而自己能够出离自在；因此修止观，有时反而会觉得人生很苦，会觉得修行很快乐、很和谐；因为众生苦，而想到要度众生，因为自己的乐，而想到要去给一切人快乐；这样心量就能够打开。
我们常说：一个人心量愈小，他的矛盾就一定也跟着多；心量打开之后，自然能跟更多的人、事、物产生和谐的现象，这样当然就能得到安定，也能得到快乐跟喜悦。所以我们看：『于此定中，忽然发心，慈念众生，或缘亲人，得乐之相故，即发生禅定』其实我刚才说过，不一定要刻意去修慈悲喜舍，才能有慈心善根发相；而是说你只要用修止的方法，很专心地去修，修到内心的烦恼冲突慢慢减少，而变成轻安寂静的状态，慈心跟悲心就自然会流露出来！
但这种慈悲心的流露，最好是下坐以后的事，你在上坐之中，最好还是继续用方法，不要随着慈心、悲心去打妄想了，自己的功夫反而会退转；内敛的功夫愈严谨，外延得就愈广延，我们修定修得心愈定，你这种慈悲心就愈能够流露；不要因为慈悲心一生，就退失了功夫，这善根就是善发，也就很有限了。
四、因缘观善根发相：行者因修止观故，若得欲界未到地定，身心静定，忽然觉悟心生，推寻三世，无明行等，诸因缘中，不见人我，即离断常，破诸邪执，得定安稳，解慧开发，心生法喜，不念世事，乃至五阴、十二入、十八界中，分别亦如是！是因缘观善根发相。
四、因缘观善根发相：这里讲到推行三世，无明行等，诸因缘中，这里主要是讲到十二因缘，在心很定的时候，忽然解悟心生，想到十二因缘，种种过去、现在、未来，种种因缘交错变化产生身心的现象；而不觉得有我，不觉得有人，当然这还是比较特殊的例子。一般人在静坐之中，因为心比较定，这跟智慧现行有关系。
¨ 慧有两种状态
第一种就是过去所听到的佛法或世间的智慧：我们的心，因为平常都是在散乱的状态所听的，因此听到的只是一些片断；现在因为打坐的关系，心慢慢静，甚至使这些片断统合起来；这我在讲到《小品般若经》时，有一种比喻：讲到初坏。坏跟瓶不一样！我们泥土做的罐子，只是泥土和水，叫做坏，还不够坚固，如果碰到水就散掉，没有力量；如果把坏放在火里面去烤、去烧，烧到最后变成瓶子，这瓶子就能够很坚固，不会碎掉。
虽然材料还是那些瓷土，但是因为经过火烧的关系；火烧了之后，能够把坏里面，所有的细沙跟细沙之间的界限，能够销熔而结为一体；本来是一粒一粒的沙形成的这个坏，经过火烧之后，所有沙粒的界限，结合在一起而变成瓶。这就像一般人用思虑的方法去整合一些观念，这种观念即使整合出来，像坏一样，没有力量；但是如果经过用打坐的方法，就像火一样，然后把这些观念，燃烧之后，他就从内在里面产生统合。这样所产生的力量，就像瓶一样很坚固。
所以经过一段打坐之后，我们很多观念，不但清楚，而且有力量，跟我们用第六意识去分别、思维所产生的结果不一样！我们常说：很多人都会讲佛法，讲的跟祖师讲的一样有道理，但并不能有深切的体验。为什么？因为不是经过定的修习，那些东西虽然是有，但琐碎没有力量。所以定能够使我们的知识统合，在心很定时，所听到的佛法跟我们平时所听到的不一样；我们的意识有深有浅，在平常散心所听到的是比较粗浅的，因为是用比较浅的意识所听到的；而在定中所听到的是比较深，力量就比较大！就像我们在打禅七时，所听的佛法也不出平常之外；但在打禅七之中所听到的佛法，感受会不一样。为什么呢？感受比较深！也是因为统合的力量比较大。
第二种就是说心很定了！我们的妄想杂念，甚至执着都慢慢沉淀了！心像明镜一样；心像水面一样，如果水面愈平，当然是能如实照耀万物，而显现在水面；如果心像波浪一样，七上八下的，当然所看到的影子，一定也是变形的。所以很多人在修定一段时间之后，他自然所感受到的世界就跟以前不一样，因为心定！所以，这时并不一定需要像这边书上所写的『推寻三世，无明行等』不是像用思维的方法去思考的；因为思维的方法，我刚才讲还是比较琐碎，没有力量；而是说用定的方法，让他自然成形后，就能够对现在我们的意识之中，而会产生很大的力量，这有时就是所谓的顿悟，证！
很多人在打坐时，甚至说有一种境界，暂时的有一个偈颂出来！不知各位有没有听过？这偈颂当然是跟他当下的心境是完全相应的：譬如像《金刚经》上所讲的：『一切有为法 如梦幻泡影』你坐到一段时间，那句话，突然冒出来！然后就会觉得这世界就变成那个样子，当时的心，就能够变得很定。也有人那句话是自己发明出来的，但也不是用思维方法去思考出来的，而是自己迸出来！这就是解慧心生。在这境界里『不见人我，即离断常，破诸邪执，得定安稳，解慧开发，心生法喜』，也就说因缘观善根发相，不一定把它定的那么狭隘，只是十二因缘法，而是一切跟佛法相应的观念跟知见甚至是体验，这样就能够使我们的烦恼减少。
五、念佛善根发相：行者因修止观故，若得欲界未到地定，身心空寂，忽然忆念，诸佛功德相好，不可思议，所有十方、无畏、不共、三昧、解脱等法，不可思议，神通变化，无碍说法，广利众生不可思议，如是等无量功德不可思议。作是念时，即敬爱心生，三昧开发，身心快乐，清净安稳，无诸恶想，从禅定起，身体轻利，自觉功德巍巍，人所敬爱，是为念佛三昧善根发相。
五、念佛善根发相：我们平时看经、打坐、闻法，就是为了学佛，学佛是为了成佛。所以这念佛，不是净土宗所讲的念佛法门，更不只是念佛的名字，主要是念佛的智慧，念佛的功德圆满，念佛的智慧神通，念佛的一切庄严殊胜的，称为念佛。事实上我们念佛、学佛，然后成佛。
¨ 由外在净为内在佛：
这些经常的念，一而再，再而三的念，也是在一剎那之间，形成我们自己的一种特质，我们最初念佛是把佛的功德相好，当作外在的佛去念，但不管怎么念，还是念在我们心中，所以打坐坐一段时间之后，会突然觉得这念，其实跟我本身是相应的，佛不在外面，佛不在西天，佛是在我们当下心念的变化。所以当我们慢慢地从念外在的佛，而变成念我们内在的佛，念我们自心中的佛，这样称为念佛善根发相；如果想到我本身就是佛，不是已经成佛了，而是说佛种，就是将来可以成佛的众生，这时我们对自己的期待，对自己的所做所为就会不一样，人都是这样子；如果你自认为自己是丫头，表现就是丫头的样子；如果认为自己是天鹅，表现出就是天鹅的样子。如果我们慢慢肯定，佛不在那儿，就在我们当下的努力，我们的身心行为观念，就跟着调整过来；我们会认为凡夫贪瞋痴，那是凡夫！我是未来佛，我不能够贪瞋痴，这不是压抑。我们时时刻刻会想到要学佛、要成佛，应该怎么做？应该怎么想？这时我们对自己的做法不一样。『作是念时，即敬爱心生，三昧开发』这敬爱心生，不是敬爱外在的佛，是尊重自己、自重，这样我们身心能够安定落实！
在密宗有一种修行方法称为：观佛慢！观想自己就是佛！佛慢意思也是一样，想说我现在是佛，所以我应该如何？什么事情不能做！什么事情不能想！什么事情应该去努力！当我们把这道心提起来时，自己所做所为就会不一样；有人虽然不断地在学佛，但从来很少想到，我哪天真的想成佛，还真的有希望成佛，事实上还很遥远！还不知道哪一天？但念佛善根发相发时，我们会觉得说，喔！佛就在当下！就在你现在的努力，这些都称为善根发相。
¨ 归纳五种善根发相的主要重点：
1. 息道善根发相：主要指身体方面，由苦得乐！
2. 慈心善根发相：就是从矛盾而变成和谐。我们大部分人，对所有的众生都有矛盾的，有的是起贪心，有的是起瞋心，有的我们在他面前会觉得自卑，有的我们会对他起慢心，就是矛盾的；但如果你是起慈心或悲心，对一切众生起慈心，对一切众生起悲心，这反而是和谐。
3. 不净观善根发相：就说能够由执着而出离。不净观最初我们对身体是执着的，而经过不净观，经过背舍善根，慢慢能够出离到对身体的执着。
4. 因缘观善根发相：也是一样！本来执着，执着什么？可能执着身体，可能执着受、想、行、识，可能执着一些自以为是的观念，一些道理，但在因缘观善根发时，执着便消失了！而产生出离的现象。
5. 念佛善根发相：最后讲到是说由对立而产生圆融。最初我们认为佛，是外在的佛，我是我！佛是佛！是对立的；我们虽然不断地在努力学佛，但还是觉得佛跟我不一样！而在念佛善根发相时，会觉得说我跟佛是一样。当然最好的不只是跟佛一样，跟一切众生，跟一切法界的因缘，都能够一样！才是圆满的善根发相，那是真正的三昧开发。
也就说刚才所讲的几个大原则，可以作为我们是否为善根发相的凭断。刚才说到这种善根发有两种：一种是过去生所修的，如果你现在是修数息，而你过去是修过慈悲观，也可能发；第二种是刚才讲到内敛跟外延的这种现象，就是只是修数息，也可能产生慈悲心，也是可以的；但如果修数息，而要产生不净观就比较难，除非过去生中有修。
至于说你这辈子要从那里修起？我想不用去考虑到过去修什么善根，我想过去生修的善根，即使有也不会很殊胜。现在就是好好选定一个法门去修比较实在！我们下面继续看！
复次：行者因修止观故，若得身心澄静，或得发无常、苦、无我、不净、世间可厌患、食不净、死、断、离、尽想、念佛、法、僧、戒、舍、天、念处、正勤、如意、根、力、觉、道、空、无相、无作、六度诸波罗蜜，神通变化等，一切法门发相，是中应广分别。故经云：『制心一处，无事不办。』
我想这里所讲的，不管是三十七道品、六念等等这些，如果用刚才所讲的几个大原则去了解，都会很容易。所以这些我们也不需要详细的分别。下面我们看分别真伪者：
第二、分别真伪者，即有二意：一明邪伪相、二辨真正相。
一、云何名邪伪相？行者！若发如上诸禅时，随因所发之法，或身手纷动，或时身重，如物镇压，或时身轻欲飞，或身如被缚，或时逶迤垂熟，或时煎寒，或时壮热，或时见种种诸异境界，或时其心暗蔽，或时起诸恶觉，或时念外，散乱诸杂善事，或时欢喜躁作，或时忧愁悲思，或时恶觉触，身毛皆惊竖，或时太乐惛醉，如是等种种邪法，与禅俱发，名为邪伪。
这里讲到邪伪相，在八触里有讲到动、痒、冷、暖。如果身手纷动─身手不断地在动，我常说过：动是一种过程，如果正常，动一阵子之后就应该停止，如果不断反复的动，那是问题。『或时身重，如物镇压』打坐时，可能身体会如物镇压，为什么？因为气下沉。『或时身轻欲飞』也有可能身轻欲飞，前面也讲到轻重的现象。『或身如被缚』有时候，身体好象被绑住了，用心太紧！方法太紧，会觉得身体像被绑住一样；甚至会僵住一样，你根本不能动，手想动也不能动，脚想动也不能动。怎么办？最重要是把身心先放松就好了！『或时逶迤垂熟』垂熟─就是指一个人头部气不通，所以身体就垂下来，头脑不清楚，昏沉！『或时煎寒，或时壮热』这些。前面所讲的这几个状况，在打坐的过程之中都可能发生的，也不见得就是什么邪伪，那是过程，轻、重、冷、热这些都是过程，如果是过程一个阶段就应该过去了，不能老是这样子！
『或时见种种诸异境界』我们有可能幻听，有可能幻视，见到种种的境界，或者是我们气脉通过眼神经，通过耳神经所产生的幻觉；或者是第八意识种子变形的。『或时其心暗蔽，或时起诸恶觉』等等这些，『或时欢喜，或时忧愁』这些现象，发生的时候，最重要的，你把他当作一种过程，继续用功，不要去问为什么？很多人喜欢问人家为什么会这样子？为什么会那样子？你问东问西，问不清楚的，只是把自己的心搞得更混乱了！我敢保证你问十个人都不一样！包括我的解释可能也跟别人不一样。
我上次说过，在有这种现象时，我们第一个要检查就说，我们在方法上面有没有问题？就是坐姿有没有问题？一般坐姿大概不会有什么太大的问题，或者是在方法上是否有控制呼吸的现象？是否有导引气脉的现象？是否用心太紧？求好心切！方法没有问题，心态没有问题，那一切现象都把他视为过程！
如果方法有问题，当然要调方法；如果心态有问题，要调心态！所以『如是等种种邪法，与禅俱发，名为邪伪。』如果方法、心态没有问题，只要把他当作过程就好了，没有所谓邪不邪这问题；如果我们认为他是邪，我现在身体好象不见了，好象发冷了，你把他当作邪，那你完蛋了，你不敢坐了，这才是中邪！这反而严重了！最重要的是，我们在知见上知道那是过程，然后不管它，继续坐！
『此之邪定，如果人爱着此，即与九十五种鬼神之法相应』前面所讲这种境界，大概不会有人喜欢，什么身体煎寒、壮热、如物镇压，这些坐不好的觉受，不会有人喜欢；但如果有好的觉受呢？譬如：身体很温暖，很清凉！身心很舒畅，那些好的感觉，好的觉受，如果有人爱着，那也是跟九十五种鬼神之法相应。
刚才讲到真正的善根是在最后由执着而到出离，坏的我们当然不会执着，好的执着，那也是跟鬼神相应，或变成聪明，变成灵感不断，心有所求就是跟鬼神相应。我们上次说，何谓着魔？心有所着，就是魔！不管着的是什么？着的是世间的名闻利养，着的是色声香味，这当然是魔；执着佛法上一种境界，心很定，辩才无碍等等，也是魔，心有执着都是魔！
云何分别真伪？其实最重要的不在于相里面去分，而在我们的心；问我们的心，现在是用什么心？用染着的心就是跟鬼神相应，用出离心，菩提心，才是跟佛法相应。所以我们看：
此之邪定，若人爱着此，即与九十五种鬼神之法相应，多好失心癫狂，或时诸鬼等，知人念着其法，即加势力，令发诸染，邪定邪智，辩才神通，感动世人，见者谓得道果，皆悉信伏，而其内心颠倒，专行鬼法，是人命终，永不值佛，还堕鬼神道中，若坐时多行恶法，即堕地狱。
因此重要的是：我们能够有正知见，不求也不着！不求是境界还没有来时，我们不去求境界，如果境界不求自来，心里也不起执着，真正的佛法是讲出离。要从境界里出离，这才是跟解脱相应。不管什么境界，只要心有染着，都是烦恼！所以有些人，心有所染着，就会被鬼神所利用，鬼神知道他喜欢什么境界，就给他什么境界，最后就自己不能够做主，变成鬼神的傀儡，奴隶。
『是人命终，永不值佛』这些人既然是跟鬼神在一起，死后还是变成鬼子、鬼孙。也许他们不见得做坏事，但跟鬼神在一起，还是鬼子鬼孙，也许成为一个有福德的鬼，有福德的神，但不可能往生净土的，更不可能跟佛相应。
『若坐时多行恶法，既堕地狱』这不是坐时，而是说有些人坐时，有那些境界，在生活之中，就起贪心，就起瞋心，就起慢心，就会做很多的恶法，随着贪、瞋、痴、慢，而做种种的颠倒行为，就会堕地狱。
行者修止观时，若证如是等禅，有此诸邪伪相，当即却之。云何却之？若知虚诳，正心不受不着即当谢灭，若不谢灭，应用正观破之，即当灭矣。
如果知道那些是邪伪之相，如何能够去除它呢？最重要的就是知道他是虚妄，而不管它！即当谢灭！『若不谢灭，应用正观破之』其实如果你心不管它，谢不谢灭，就已不是问题了！因为问题不是他在或不在？而是我们用不用心？受不受他影响？不受他影响当然就不是问题！
『若不谢灭，应用正观破之』正观：主要就是观我们这能看之心，本来是虚妄的。能观之心是虚妄的，境界在不在就无所谓了！所以应用正观破之，既当灭之，这灭主要是灭心，不是灭境界！
二、次明正禅发相者：若于坐中，发诸禅时，无有如上所说诸邪法等，随正禅发时，即觉与定相应，空明清净，内心喜悦，淡然快乐，无有覆盖，善心开发，修敬增长，智鉴分明，身心柔软，微妙虚寂，厌患世间，无为无欲，出入自在，是为正禅发相。
譬如：与恶人共事，恒相触恼，若与善人共事，久久逾见其美，分别邪正二种禅发之相，亦复如是！
事实上正禅发相，刚才已讲到第一点特质：是由苦而乐，但最重要的是出离！如果真正的善根发相，心会变得更定，而不会变成乱，有些人在打坐时，见到一种好的境界，心就执着，心就乱了，这就不是好的境界；真正好的境界，是会叫我们的心更定的，那么心定，是要从出离而能够定。
所以我常讲：如果今天不管是打坐，还是念佛看到佛菩萨了，你怎么知道他是真佛？还是假佛？很简单！如果你在当下，心更定了，而更能够出离，那大概是真佛！如果看了你很喜欢，就起了很多的妄想杂念，贪心也有，慢心也有！这绝对不是真佛！真佛一定是叫我们能够入更深的定，起更深的慧，不会因此而起散乱心、起慢心。所以一般信众，很喜欢感应，见佛！见菩萨！但我们问他说：你见的时候，是不是定心增长？没有啦！是不是你的出离心能够增长？大概也没有！所以那种感应事实上，是不可靠的。如果再三的谈感应，就是前面的这句话，『此之邪定，若人爱着此，即与九十五种鬼神之法相应』很多时候，我们根本不能辨别，这到底是真佛还是假佛？所以事实上你求了半天，跟鬼神相应不是跟佛相应，而是要从出离心，从菩提心去见到真佛。
第三、明修止观长养诸善根者：若于坐中，诸善根发时，应用止观二法，修令增进。云何修令增进？若宜用止，则以止止之！若宜用观，则以观修之！略示大意如此。
这主要是说：如果善根现行了，最重要的还是要继续用方法，我们上次说过，何谓佛？何谓魔？如果你离开当下的方法就是魔！境界一来，心被境界所转了，这都是魔。还能够继续用方法，才能善根增长，才能跟佛道相应。今天我们就讲完这一章，下一次剩下最后一章，《第十章证果》其实不用详细讲，我可能如果时间够，会讲参话头的方法。
