觉知魔事第八  　　　　　

80年 12月 28日

为什么要先讲病再讲魔？因为事实上，病就是魔的一种。

梵音魔罗，秦言杀者，夺行人功德之财，杀智慧命故。云何名魔事？如佛以功德智慧，度脱众生，入涅槃为事。魔以破除众生善根，令流转生死为事。若能安心正道，方知道高魔盛，故须善识魔事。但魔有四种：一烦恼魔、二阴入界魔、三死魔、四鬼神魔。前三种魔，皆是世之常事，今不分别。鬼神魔相，此事须知，今当略说：鬼神魔有三种：一精魅鬼、二堆惕鬼、三魔罗鬼。

首先我们讲魔，就是障碍的意思，在我们修行中，碰到任何的障碍，都可以称为魔，而这障碍又可分为三大类：

第一种：就是让我们退转。碰到障碍了，心就退转了！本来心是向前走的，后来向后退了。

第二种：虽然没有退转，但已不能前进，不再走。

第三种：虽然觉得自己仍在往前进，但方向已搞错了！就是邪进。

事实上也就是，如果发生任何一种状况，让我们产生退转、邪进！或者让我们产生不往前走的事情，就称为魔，称为障碍；也就说我们不要把魔，只是当作外来的鬼神，其实大部分众生所碰到的魔，都是属于自己的业障。既然是有业障，所以才需要修行；如果没有业障，在发心的当下，就可成佛了！因为每个人都有业障，所以每个人都会着魔，魔就是障！因此我们常说：『道高一尺，魔高一丈』。

不修行者不知魔的存在，因为如果我们本来顺着业障、习气，不觉得是魔，现在要逆着习气、业障去修行，才觉得它是魔；所以魔并不是外来的，而是本来就存在；只是我们在用功，因为心态不一样，所以它变成魔了。我常说的比喻：就像抽烟者，最初他抽烟抽来抽去，饭后一根烟，快乐似神仙！他觉得抽烟很好，有一天他觉得为了他的身体，或为了什么原因，他必须戒烟，这时他觉得烟瘾很难过，烟瘾很严重；这烟瘾就变成他的魔了！为什么？因为他想要戒烟，如果他不戒烟，烟瘾就不成为魔也！因为他想戒烟，所以烟瘾才成为他的魔。

同样一般众生，顺着贪瞋痴的习气，去做什么，他不觉得那是魔、是障！现在准备克制贪瞋痴的习气，才会觉得说那是魔、是障。也就说：修道碰到魔障，这是当然的事情；因为修道就是要降伏这些业障。着魔并不稀奇；但从着魔之中，能够了解那是魔，而一层一层降伏魔障，这才是成道的根本。也就说我们不要怕魔，事实上就是因为有魔，所以才来修行；很多人都说打坐会着魔，所以吓得不敢打坐了，修行会着魔，所以吓得不敢修行了；其实你不敢打坐，不敢修行，这才是魔也！最严重的魔─因为魔与道是相违的，你不学道就是魔。

所以这点首先是我们要知道的，魔即为障，障不一定是外来的鬼神。所以我们看：『魔以破除众生善根，令流转生死为事。』魔就是我们过去的业障、习气，这习气就是叫众生的善根泯灭、继续流转生死。所以魔，主要是指众生的习气、业障，众生的贪瞋痴，众生的无明。

『若能安心正道，方知道高魔盛』刚才讲到，因为我们要修行，想办道，所以才觉得那是魔！我师父常用一种比喻：就是一般人的烦恼业障，就像粪坑一样，日积愈累，愈积愈多，到最后便不觉得是粪坑了！我们在现代是看不到，现在都是用抽水马桶；乡下有一种茅坑，上面都弄得厚厚的，看起来不觉得是茅坑，也不觉得是臭，等到有一天要把它掀起来时，哇！才觉得里面是粪坑，都是臭秽的东西。因为你要除去它，所以它的臭气反而跑出来；也就像我们以前常说的你本来有病，不打坐时，他还不会发作，一打坐就开始痛起来了！所以是因为打坐、修道，这魔才显现出来的，而不是说他本来没有，现在才有的。

『但魔有四种：一烦恼魔、二阴入界魔、三死魔、四鬼神魔。』魔─如果就我的分类，我们是讲业有内外：

内业─个人的别业；外业─众生的共业。内之中又分做身体，还有心─包括受、想、行、识，也就说别业中有我们的身心五蕴；外─又分做无情的器世间，及有情众生。

色、身：是指色─我们上次所讲的病，就是指内业里的色，身是业报身。身里面有种种病、种种酸痛的觉受，种种气脉的变化，都是指身业。我们知道打坐，一般人最初碰到的业障，就是指身体的酸痛麻等等这些，我们上次已说过！这是指身。

¨            受

心：包括受、想、行、识。受，感受或情绪。情绪上次已说到，如果打坐时气积在下，小腹之下，贪欲会比较重；同样如果气是往上，在头部瞋心会比较重；如果气积在胸部，会比较郁郁寡欢。所以这是因为生理的气，而影响到我们情绪的变化。我们一般人在过去很多喜怒哀乐的气，并没完全发散出来，所以都积在身体里，积在脉道里，一打坐，你正气要通过去时，烦恼的气，就可能会跑出来了！在要出来发泄时，我们的情绪就跟着起变化，有时高兴，有时烦恼，有时郁闷等。打坐其实很单纯就是数息，为什么会数成忧郁寡欢？为什么会数成瞋心很重！这就是过去的习气，过去的情绪你没有发泄，现在他要出来了！所以不知道者，会觉得很奇怪，有人为什么打坐坐得瞋心更重，都是过去的习气。

感受：觉受也是一样！我们说过如果气通过视神经，通过听神经，通过脑部的时，会产生很多的幻觉，好象听到什么？看到什么？甚至在我们心很定时，所感受到的世界，跟我们平常见到的不一样！有人觉得不一样，就会紧张害怕不安！有人看到这些幻觉、幻听、幻视，会耽心、会烦恼，会如何！这是指受的变化，就是一种魔障。

¨            想

就是我们种种的妄想。过去贪心重的妄想，瞋心重的种种的妄想会起来。如果打坐坐得好，会把我们过去所作的业识种子翻出来。所以我们常常会突然想起以前的什么事情，过去的什么事，因为想起来，情绪同时跟着起波动。我常说到：如果一个人平时妄想杂念很多，所以你想什么都没有力量，在打坐心很定时，如果突然想到哪一件事情，那件事情相对的比重就会很重，对我们情绪的影响也就会很大。那时也许只是一种妄想，可是我们的感受，会比平时深刻很多。譬如：你想到一个人很讨厌，那时全世界，最讨厌就是这个人，非把他除掉不可，否则心就坐不安了。我们以前有位学员，他已读研究所了！在打禅七时，突然想到妈妈，这时非回去跟妈妈见个面，讲个话不行！平常就在外面工作、读书，也没什么？那时突然这么想念，想念得这么厉害；还有一个台大的女生更好玩！她每次拜佛时，都往她家的方向拜，想妈妈，平时她不可能这样，但那时心静时，反而情绪会比平常猛，会比平时厉害。所以那时，有很多平常被压抑的妄想，都跑出来了，而且这力量冲击就会比平常大，如果我们当时没办法克制，心就会被带着跑，这是指受想。

¨            行：佛法讲行，主要是指我执。

一个人如果打坐坐得好，他的心力能够集中；所以他的情感、思维，会比平常敏锐，所以对自己的信心也会比平常增强，一个修定者，大致上来讲，都是蛮有自信心的，因为他比以前聪明，心力能够集中，他的心能为他所用，如果心力集中，自信心增强，就可能形成更大的慢心、我慢、我执。佛法讲到所谓的天。欲界天，色界天，禅定天，高级的天是打坐出来的。天都有天慢，认为这世界是我的，为什么呢？如果一个人打坐坐得好时，因为他的心比较能做主，心能够做主时，这种神道的思想，就容易出现，我就是神；神就是我，这时我们会起更大的我执，神都是慢心的。

¨            识

就是会产生一些邪见、常见、断见等等。

这也就说，过去的受、想、行、识，会在打坐的时产生变化，会产生更多的烦恼，如果不知道者，就可能随着境界随着烦恼而去了。我们继续讲到无情的世间：

外─无情的器世界：一般人比较容易了解，譬如：今天天气很冷，就不能打坐；天气太热或无情外界所形成的噪音，对我们会形成打坐的干扰。

人─有情的众生：其实对我们形成最大的干扰是人，不是鬼神！我们从打坐到现在，你被什么干扰，大部份还是被人干扰，哪时候被鬼神干扰，除非自己心里有鬼！被人干扰又可分做两种：

第一种直接阻碍你打坐者─譬如：有些人在家里，父母不喜欢他打坐吃素！你喜欢打坐哪天出家怎么办？或者有些人会说打坐会着魔，就是反对他打坐；有人没有反对，可是他们喜欢听歌，唱卡拉OK、看电视、喜欢做什么？一大堆人在旁边闹，令你没办法打坐。出家人也是一样，也许有人会告诉你：我们还是一心念佛往生西方吧！现在末法时代，打坐可能着魔的机会多，成佛的机会太少，还是不要做梦，有这样的讲法，也许他没有反对你打坐，但很多事情，让我们心不能安定下来。所以因为人、人事而使我们不能打坐的情形也蛮多的。

第二种刚好相反，有很多人很喜欢你或者你喜欢别人。当然也不能打坐，我们讲出家众好了！如果信徒太多，也不能打坐；今天某某人来问：师父！我今天心里很烦！一讲就讲了三个钟头；或者今天某人去日本买了一些水果，师父这好水果，你一定要吃，现在就给我吃，时间又泡掉了。所以很多时候，这些状况是有的。而且有人跟你讲：我们这里有法会请你来开示，推不掉，只好去开示，去花时间，回来也花时间，讲了又花力气。还有多少时间打坐？所以对我们目前能感受到的，有情众生所得到的一些魔障，大部份是人居多。

第三种在人之中有所谓恶知识─他们也赞成打坐，也鼓励打坐；但他们的方法、知见不见得正确，所以跟着这些人听、跟着这些人学，坐到最后可能离道愈远。这是指人所产生的障。

第四种或者有时候，我们自己在看佛书或打坐之中，有一点点的心得，就容易被这些信徒、弟子，黄袍加身，就是你现在修行很好了，很有成就了。我们自己如果不注意，就会慢慢起慢心、狂心，然后就可以各地称王。我是这山头的山主了！这是我的势力范围。最初我们刚开始发心出家，打坐时其实都是很单纯的，只是一心一意要修行办道，但在修行的过程之中，也有一些进步跟体验，但如果不小心，被这因缘一牵，就非常难回头！到最后你觉得事情不妙了，想要狠下心来，狠不下心来了；被人家牵着鼻子走了。过几天人家说师父我们去盖个道场，哪个信徒送我们一块地去盖吧！一盖下去三年五载。所以在我们感受之中，这时代修行被鬼神牵着走的也有，但主要是被人牵走为多。

鬼神：在佛法里讲有鬼也有神。没有福德的称为鬼；有福德的称为神，鬼跟神之间并没有很明显的界限。鬼神之中又可分为几种：

第一种称为冤家债主：就是我们过去生中跟他结冤，他不希望你修行。你要修行他就给你捣蛋，可能让我们生病，让我们家庭生活不安乐，令我们周围的人事不好，让我们心不稳定。

第二种不见得是冤家债主，但喜欢调皮捣蛋的鬼神：看那人在打坐好玩！好玩！我们去试他有没有功力？然后一下子牵你的鼻子，一下子抱你的大腿捣蛋！这两种我们当然还是比较清楚的。

第三种他会利用人的鬼神：有一种讲法我不知是否正确？就说天上神，一般的神一定要具足一些福德，要做一些善事，要积一些福德，才能去当什么神。结果在这时代里面做善事者不会很多，但神还是要有人去当，就像我们目前那么多职位就是要有人去当，所以有些众生，虽然积得福德不够多，但还是先给他当神，最后再要求他补办功德。这是听说的不知是否正确？他怎么补办功德？他已经升天去了！所以他必须在人间里找到替身帮他办，这很明显的就是一般的乩童，其实大部份的乩童，并不见得都是坏人，都做坏事的；他可能会帮助人家看命、卜卦、甚至帮人家开药方，吃了病也会好，做的是善事；并不见得是我们一般人所想象的神坛恶棍！他们还是做一些对人有益的善事，为什么？因为要补办功德。所以我听说有这种讲法：『你某某人！你借我三年，三年之后，我就放你自由。』为什么？因为他算三年之内，要把所缺的功德补满；这样鬼神会利用某些人。当然乩童是不用说，只有那些小鬼才会找上乩童，大鬼、大神会去找修行人。我前面说到：

¨            鬼神附身有三种层次：

 第一种层次称为唠唠叨叨：小鬼！他会跟你商量，『你借我三年！拜托！』然后你说：『不要！』他会缠着你不放，唠唠叨叨的一定要我们答应！你不答应他就没折了！我听信徒跟我说，他们一天到晚唠唠叨叨，但不答应，他没有办法。

 第二种称为莽莽撞撞：为什么称为莽莽撞撞？这时他不须要跟你商量，他要来就来。为什么是莽莽撞撞？因为要附身时，他没办法一下子就进去，所以那人就在那边抖了半天，半天之后就附身了。我们听说乩童就是这样子？对不对？他在那边抖了一两个钟头之后，才开始由人变成神了。等到过一阵子，事情办完要走了，又在抖了半天才回去。这称为莽莽撞撞。功夫好者，可能不用那么久，一两分钟就进去了，一两分钟就出来了！最厉害听说好象触电一下子，一秒钟就不知道了。所以也就说第二种在进出之间，当事人还是知道，有不同的感受，所以有人好象在什么状况，好象触电一下，他就感觉跟以前不一样了！

第三种更厉害就是浑然一片：他哪时进去哪时候出来，我们根本并不知道，鬼神附身哪时候进来，哪时候出去？所以像第三类当然是大鬼、大神。所以被附者，他只会认为自己愈来愈聪明，他的能力愈来愈高，愈来愈大；但他从来不会觉得是鬼神在利用他，所以这些人会表现出非常狂慢，嘿！我就是神！目前在宗教界就有很多这样的人：像清海、卢胜彦就是很典型的。鬼神哪时候进去？哪时候出去？不知道。但他觉得他跟神一样伟大。所以事实上，愈高的鬼，愈高的神，我们一般人，根本防都没得防；因为他哪时候来根本不知道！哪时候走你也不知道！你现在觉得你好象很聪明了，不知道你是人？还是鬼？这怎么办？只能靠我们的正知正见。

所以我再三强调：我们不需要去防鬼跟防神，不需要去诵縒、拜忏、要如何去赶鬼赶神，而是要改变我们自己，一定是彼此之间同气相应，观念习气是相类的；所以鬼神才会找上你，才会附身。如果本身观念习气见解都不一样，各走各的，他也许还是存在，但是跟我们没有关系。

也就说我上次再三提到，为什么在佛法里讲到：魔王是住在欲界的最高天─所谓：他化自在天！表示如果我们还有欲望存在，就必然被魔王所控制，能够舍除一切的欲望，才能离开魔障。因此最后我所谈的，虽然有外在的鬼神，有外在的人魔、鬼魔、神魔，其实根本还是在我们自己的业障、习气、自己的观念，如果观念正确，习气业障慢慢消，不赶鬼，鬼也不会来找你的，找了也没有用，跟他不相应！讲魔，我们主要讲到这些。如果讲到另外一种为─慢魔。

¨            慢魔：增上慢人。

就是修行已到某种地步了，也有所得；但还没圆满，而自己以为圆满了。就像：有些人打坐已坐到某种状况，他说：我心已经很安了、很定，已可不用方法了。这种人当然应该是有些功夫，否则也不会有这样的感受。但事实上，如果你还知道自己心很定，还不是真定；如果你知道我现在还在数息、打坐，就不可能好到那里去！所以这是增上慢人，以为我自己已了事了！其实根本没有了事！这是另外一种魔─慢心的魔。

修行是没有终点的，圆满是不可能的，但只可能趋向于圆满，像数学所讲的渐进线，可能渐渐趋向于比较圆满；但不可能到达最后的圆满，就是佛也是一样！因此一个人真正发心修行，是没有终点的；只能不断地去努力，去提升自己，也去提升别人。如果哪一朝，你觉得你可以了，那你是着魔了！所以事实上，我们还是说：真正的魔还是自己，最初是身体的存在，属于身心的业障，最后是属于个人的知见，个人的无明，知见不正，无明不除，魔就在其中也！因此真正的要去降魔，就是要去觉悟。

为什么释迦牟尼佛在成道之前必须降魔？我们一般人都把魔，当作外魔对不对？其实释迦牟尼佛在菩提树下，他的定境已超过欲界、色界、无色界了！四禅八定的功夫都有了，魔根本对他是无可奈何的！但成佛之前，必须降魔，主要降的是无明的魔，烦恼的魔，降魔才能成道；成道才可以降魔。所以真正的魔，根本还是众生的无明！众生的我执，如果能了解这一点，对于其它的魔障，便能很清楚了解。我们现在就看觉知魔事这章！页五十三。

一、精魅者：十二时兽，变化做种种形色，或作少男少女，老宿之形，及可畏身相等，种种非一，以恼惑行者。此诸精魅，欲恼行者，各当其时而来，须善别识。

若多于寅时来者，必是虎豹；若多于卯时来者，必是菟廘等；若多于辰时来者，必是龙鼍等；若多于已时来者；必是蛇蟒等；若多于午时来者，必是马驴驼等；若多于未时来者，必是羊等。

若多于申时来者，必是猴玃等；若多于酉时来者，必是鸡乌等；若多于戊时来者，必是狗狼等；若多于亥时来者，必是猪豕等；若多于子时来者，必是鼠等；若多于丑时来者，必是牛犊等。行者若能善占则知！恒用此时来者，即是其兽精魅，呼其名字，而呵责之，即当谢灭。

这种十二时兽，在佛经上好象没看到，中国人有这种讲法，印度是否有这种讲法，我不太知道，至少印度是讲六时，不讲十二时辰，白天是日前、日中、日后；然后初夜、中夜、后夜，好象没有讲十二时辰；把十二时辰对应十二种走兽，这是中国的讲法还是印度就有这种讲法，我不太确定；但我可以说：其实这不太重要！现在打坐还要先看看是什么时辰？会有虎豹来，会有什么这来那来的。我刚才说最重要的，在调于自己的身心、自己的观念。人跟人之间也是一样，如果有一个人，我们很讨厌他，对他最好的方法是什么？你去打他、骂他！就没完没了。最简单的方法就是不理他，佛法里也常讲到默摈！对不对？

有些人不守规距，怎么办？就是默摈！精魅鬼也是一样。如果对一些任何的境界来，也不用去问他真的？还是假的？因为在打坐之中产生很多境界，觉得是属于我们自己第八识里面的种子变现出来的，你说看到蛇，是真的蛇还是假的蛇？你还要去抓一抓吗？不管牠！是真是假？我们不是很清楚。但我常说：你把它当作假的是最聪明的，因为是假的就不受影响。

所以我不觉得要在十二的时辰里，一一去辨识，喔！这时辰应该是什么走兽？然后最后一句话说：『行者若能善占则知！恒用此时来者，即是其兽精魅，呼其名字，而呵责之，即当谢灭。』赶快看看，现在是子时，来的是老鼠，骂它说你这鼠精不要来找我！不需要这样，你把它当作真的，你就已受它影响了！更不用再去分别现在是子时，你本来要去骂它的名字而呵责之，骂了一顿，自己的心就乱掉了！最好是把它当作假的不管它！真的不管牠，牠也就走了！假的不管它，当然是更好！所以我觉得最好还是把它当作假的不管它！下面也是一样！

二、堆惕鬼者：亦作种种恼触行人，或如虫蝎，缘人颜面，钻刺熠熠，或击雳人两腋下，或乍抱持行人，或言说音声喧闹，及作诸兽之形，异相非一，来恼行者，应即觉知，一心闭眼，阴而骂之。

这也是一样，不要说这些种种虫蝎、种种奇奇怪怪的景象出现了！就是变成佛，变成菩萨，变成护法的形象来也是一样，是真是假，我们很难分辨得出来了！虫蝎，有人在打坐时，真的好象觉得虫在爬，蛇蝎在叮一样，身体很不舒服。有时是属于气脉的关系，你气脉碰到障碍，所以会有一些酸痛、刺痛、痒的感觉，你要把它当作堆惕鬼，才麻烦了！也可能是幻听，会幻视，看到种种不同的景象，听到很多异常的声音。这时最好还是把它当作你八识心田的种子变现的，不管它！不理牠！所以下面讲的『一心闭眼，阴而骂之，作如是言』，我觉得这并不是很必要的。你打坐最重要的，就是要把方法守好，把它当作假的，努力地去用方法，心在很定时，外面的世界及这身体都可以忘掉的。

作如是言：我今识汝！汝是此阎浮提中，食火嗅香，偷腊吉支，邪见喜破戒种，我今持戒，终不畏汝。若出家人，应诵戒本，若在家人，应诵三归、五戒、八戒等，鬼便却行匍匐而去。如是等种种留难，恼人相貌，及余断之法，并如禅经中广说。

诵戒正常来讲，有分黑夜白夜，我的看法并不是为了要去赶鬼，就赶快去诵戒。这不是一个很如法的想法，最重要应该是依法守戒，不只是诵戒，如果只是诵而不守戒，也不能感应到真正的善神来护法。下面也是一样！

三、魔罗：扰乱行者，是魔多化做三种五尘境相，来破人善心。一、作违情事，即是作可畏五尘，令人恐惧。二、作顺情事，即是作可爱五尘，令人心生爱着。三、作非违非顺事，即是作平等五尘，动乱行者。是故魔名杀耆亦名华箭、亦名五箭，射五情故！

在名色中，作种种境界，惑乱行者，作顺情色者：或作父母兄弟，诸佛形像，端正男女，可爱之境，令人心着色中，作违情顺境界者；但作虎狼狮子、罗剎之形，种种可畏相，来怖行人。非违非顺者：但作平常之形，动乱人心，令失禅定，故名为魔。或作种种好恶音声，或作种种香臭之气，或作种种好恶之味，或作种种苦乐境界，来触人身，皆是魔事。其相众多，不可具说。

最后一句「魔名杀者，射五情故！」，能扰乱我们身心者，就是称为魔。我们常说着魔！是我们自己去着的，我们受他影响，放不下就是执着；执着就是着魔。所以从佛法看，你不管执着什么？可爱的！可恨的！或者执着一种善法，执着一种你自以为是的一种法，都是魔，为什么？因为执着的关系！在执着之中产生情的变化，是贪、是瞋、是慢、是疑！种种这些境界！这都是魔！

因此最好的解释，魔是什么？离开你当下的方法就是魔！念佛者离开佛号，心往外面攀缘了，就是魔，不管是什么境界！如果我们现在用的是数息法，离开数息，看到其它的境界就是魔；参禅者离开话头也是魔；所以在我们修行的过程之中，常常会有一些好的觉受，如果我们被这些觉受所束缚了，觉得轻安，觉得自在，觉得我现在心很定了，觉得如何，这也是魔。

虽然这觉受是我们很辛苦的打坐，克服酸痛麻，慢慢得到的，但如果你安于这境界，然后方法却不用了，这就是魔；甚至有时我们在打坐，会对佛法有一些体认，然后我们就顺着这体认，前想后想，想了很多，这从在思惟修来讲，是在思惟佛法的义理；但就真正的专心修行来讲，这还是魔。在过去我在禅堂打坐，也会常常犯这问题，打坐坐到某种状况，体会某种道理，然后就把听到的佛经全部翻出来，好好整理一遍；这样一想，就可以想一支香，两支香。当然这并没有造什么大恶业，也不会被那些鬼神挟着走，但因心已经离开方法，所以还是魔！因此还是说离开当下的方法，不管是什么境界，就是魔！

因此最后我们说：着魔，着其实是我们自己喜欢的，如果是最初我们很讨厌的境界，不管是酸痛麻，妄想很多，杂念很多；或者一些捣蛋鬼，一些我们不喜欢的境界来干扰时，我们还知道那是魔，还是小事情；因为至少你知道那是魔。有的境界是我们自己喜欢的，自己贪求的；既然是自己喜欢贪求的，当然自己的执着就会更重！最初所着的魔，都是我们不喜欢的；可是最后我们会着的魔，都是我们自己喜欢的。就像我们一般人在打坐时，常常讲到欲界里有苦有乐，但到了色界初禅、二禅、三禅，是只有乐没有苦；但如果不把这些乐的觉受放得下，不可能到四禅以上的境界，那个乐，反而是魔是障！因此要分别什么是魔，是要靠知见的。所以我们看五十五页最后一行。

举要言之！若作种种五尘，恼乱行人，令失善法，起诸烦恼，皆是魔军。以能破坏平等佛法，令起贪欲忧愁，瞋恚睡眠等，诸障道法故。

所以何谓魔呢？只要我们起了跟法不相应的心，就称为魔！『令失善法』这善，并不是善恶的善，并不是我很喜欢的境界跑掉了！如果我们心有所染，心有所执，必然会起烦恼，会起执着，就会破坏佛法，所以这些都是魔！我们看！

如经偈中说(大正二五─九九─一六九引用)

欲是汝初军　忧愁为第二　饥渴第三军　渴爱为第四　睡眠第五军　

怖畏为第六　疑悔第七军　瞋恚为第八　利养虚称九　自高蔑人十

如是等军众　厌没出家人　我以禅智力　破汝此诸军　得成佛道已

度脱一切人

 所以从忧愁、饥渴、爱欲、睡眠这些都是魔，最后的是利养、自高，就是属于贪心、慢心。我常说：神道─所常表现出来的就是贪心跟慢心，贪心是在欲界天里会有贪心；在色界、无色界以上，大概主要是慢心！禅定功夫高者，贪心不会很重，瞋心也不会很重，但是慢心就可能很重！而慢心既起，就是跟我、我执相应，跟佛法不相应。所以下面：

行者！既能觉知魔事，即当却之！却法有二：

一者、修止却之！凡见一切外恶诸魔境、悉知虚诳，不忧不怖，亦不取舍，妄计分别，息心寂然，彼自当灭。

也就我前面所讲，我们看一切境界，不管是喜欢的、讨厌的，都把他当作假的来看待。『悉知虚诳』，知道他是假的，我们就能不忧不怖，不贪不取。心中知道他是假的，就不受他影响；不受影响，修止却之，当然是要回到你当下所用的方法，不管他他就过去了。所以我还是说：把一切当作假的，继续用方法，就可以了！

二者、修观却之！若见如上所说种种魔境，用止不去，即当反观，能见之心，不见处所，彼何所恼，如是观时，寻当谢灭。若迟迟不去，但当正念，勿生恐惧，不惜躯命，正心不动。

第二种是修观却之：修止主要是说，外面所有境界都是假的，所以我不管它！第二种修观却之，就说连你这人也是假的。『即当反观，能见之心，不见处所』主要是连我自己都是假的，我们一般会欢喜，会瞋恨，会恐惧，都是为了这个我，所以这个心才起的。如果这个我不在，这个心不存在。那一切的境界都不是问题！就随它去没关系！所以修观，主要是观无我！下面！

知魔界如，即佛界如，若魔界如佛界如，一如无二，则魔界无所舍，佛界无所取，即佛法自当现前，魔境消灭。

事实上什么是魔？什么是佛？一定是有佛才有魔，有魔才有佛！这两者因为众生的取舍才出现的；也就说是矛盾、对待、差别；才有魔跟佛之间的差别，是矛盾、对待，才有取舍。众生一定是这样子，要取这个，舍那个，这样反而才是魔！因此说到最后有取有舍才是魔，无取无舍才是佛！因此对一切境界，你把他当作魔，这才是魔，把某些境界当作佛，这也是魔。所以禅宗上面讲『佛来佛斩，魔来魔斩』，所谓斩：不是真的去斩他，而是去斩这种分别取舍的心，不取舍、不分别，这样才是跟真正的佛法相应。这时魔境消灭，境界可能还存在，但那已不是魔了！

¨            总结三个层次

也就说这三个层次：第一个层次是─要修止，把他当作假的，继续用方法；第二种是反观能观的我不在，取舍的心不在，所以境界如何都无所谓；第三个是当下一切接受，接受一切当下现前的境界。不去分别他是佛还是魔；或者当下一切境界，一切接受跟一切不管，其实是相同的；一切无所舍，跟一切无所取，其实是一样的！这样就能跟真正的佛法能够相应。

复次：若见魔境不谢，不须生忧，若见谢灭，亦勿生喜，所以者何？未曾见有人坐禅，现魔化做虎狼来食其行者；亦未曾见魔化做男女可为夫妻也！当知！皆是幻化，愚人不了，心生惊怖，及起贪着，因是心乱，失定发狂，自致其患，皆是行人，无智受患，非魔所作。

¨            魔境不灭。梦喻

最后说到，在打坐之中的境界，跟晚上作梦的境界，其实是差不多的。我们打坐慢慢除掉第六识的分别，会有第八识种子的现行，而产生种种的虚幻的境界，我们晚上睡觉时也是一样。那些细微的种子浮现了就变成梦境。每一个人都作过梦，也知道不管晚上作什么梦，白天还是一样过。晚上梦见被车子撞了，白天起来腿也好好的，身体也好好的，没有事！晚上梦见出去，让人家请客，吃的饱饱的，醒过来还是一样。

所以如果我们在梦境当下，你知道是梦境，大概很快就醒了！同时我们在修定之中产生一些幻境，如果你在当场知道幻境，这幻境也很快就消失了，不知者就会随着境界转，知道就消失了！因此当知即是幻化，一切都是虚幻的。

『愚人不了，心生惊怖，及起贪着』如果把假的当作真的，自己的心乱了，气乱了，然后才会产生一些病。『因是心乱，失定发狂』就像有些人常问：如果我在打坐突然听到一个声音，然后心就砰砰跳得好久！抓不回来，为什么？也是因为心乱，气散！如果心不乱，气就不会散，这身体就不会生病。所以重点在于心，一切境界能否影响我们，就看你如何去用心？心能定则一切境界都不受影响，也就说心是主，境是客，主不能做主，只好反客为主，就受他影响！

复次：若诸魔夜恼乱，或经年月不去，但当端心，正念坚固，不惜身命，莫怀忧惧，当诵大乘方等，诸经治魔咒，默念诵之，存念三宝，若出禅时，亦当诵咒自防，忏悔惭愧，及诵波罗提木叉戒，邪不干正，久久自灭。魔事众多，说不可尽，善须识之！

¨            常逢魔应忏悔

那么刚才说到，如果我们经常碰到魔，表示个人的业障太重！业障重，首先要忏悔，忏悔并不是把业障丢给佛菩萨，请他去处理！不是这意思。忏悔最重要的意思，其实是接受，不是逃避。很多人有这种心态就是：我现在做坏事做过了，然后赶快去自首，自首就没有罪了；世间法也经常是这样子。如果坏人能够自己自首，至少能够减罪；因为是要减罪，所以才去自首的。而这人其实没有惭愧心、忏悔心，只是想逃避这些罪过，那么这些人下次一定是会再去犯罪的，因为他没从内心之中发出真正忏悔自首的心。

所以忏悔，首先要承认我以前所做的错了，以后要改，现在我要接受应有的果报，如果我们一旦从心中发起真正忏悔接受时，即使有再坏的果报现前，我们心里不会痛苦、不会矛盾，最大的痛苦乃来自于矛盾。我们接受他时，反而就好多了；你能接受他，因为这种善心，这种缘，也能很快让我们过去的业障能够消；因为业障主要是来自恶心，坏的念头。真正的忏悔，是从贪瞋痴的念头去忏的，行为只是果，而妄想习气才是因，忏悔要从因里面去忏。

也就说刚才讲到一个人业障重，第一要忏悔；第二要修福德。忏悔业障跟修福德，本身是一体的两面，忏悔是坏事不再做，修福德是好事要多做，不断地忏悔，不断地修福德；我们的业障慢慢消，福德慢慢积存，在修行上的缘就会比较顺。所以我还是说：我们主要的是从改变自己去消业障，去转魔境。最初是忏悔业障，修行福德，再进一步就是要礼佛，拜佛，要听闻佛法，这些基础慢慢具足，进一步才能修止观。

是故初心行人，必须亲近善知识，为有如此等难事故，是魔入人心时，能令人心神狂乱，或忧、或喜、因是成患，乃至致死，或时令得诸邪禅定，智慧神通陀罗尼，说法教化，人皆信伏，后则大坏人出世善事，及破坏正法。如是等诸异非一，不可说尽！今略示其要，为令行者，于坐禅中，不妄受诸魔境界。

取要言之！若欲遣邪归正，当观诸法实相，善修止观，是则无邪不破！故释论云：除诸法实相，其余一切，皆是魔事。

¨            从心态上调整而离魔障

一般的小魔、小鬼，入身不可能让人死的，除非是冤家债主；但如果真的死，也是由于个人的业报。『或者令得诸邪禅定，智慧神通陀罗尼说法教化，人皆信伏』我刚才已说：像清海、卢胜彦等等，这些人因为知见不正，因为心态不正，所以被鬼神附身，所以表现出相当的神奇，会说很多法，但不是佛法，很多人信那些神奇的现象，以为他所说的也是法，『后则大坏人出世善事，及破坏正法。』

这里有一种心态，我必需再说明：我见到有些被鬼神附身者，这些人基本上，最初是比较郁郁寡欢，是比较自卑感的人；有人天生不足，可能贫穷，可能不聪明，在人群之中，不是受到大家瞩目，受大家欢迎者，他心理上也一直期待要奋发图强、要突破；但他不肯用正法去努方，而只是期待有一天突然一下子，麻雀变成凤凰就飞出去了！因为这种不肯安于方法去努力，而又一心期待产生一种突变，这种人最容易被这些鬼神所利用，他也看经、也修行；但这心态不变，就说希望有一天变了，然后要向世人证明，我不是你们当初想象的那种阿郎，要证明我跟以前不一样了，要让人相信他、赞叹他；有这种心在，就很容易被鬼神所利用，也就说心态不正。

我们常说人阴气重比较容易被鬼神所利用，阴气重是什么？就是指这种心态者！自信心不足、郁郁寡欢，自卑感又很重，然后又如何？或者比较感性的不是理性，比较喜欢一些怪力乱神的。像这些人就很容易被鬼神所利用。

我还是说，一个人要避免被这些鬼神所附身，所利用，主要的还是在于正知、正见，还有正确的心态。修行是必需的，证果也是渐次有的；但证果是水到渠成，不是我们目前的目标，目前就是确确实实，老实去努力，做一分，有一分的效果，不要急切的期待，会有如何大的改变。顿悟成佛！这句话其实害了很多人；因为很多人就是不肯老实去用功，只是期待突然顿起来了，就成佛了！大概成魔的可能性比较大。所以我们看最后一句话：

如偈中说：

若分别忆想　即是魔罗网　不动不分别　是则为法印

真正的佛法，是叫我们不动、不分别，心不被境界所动，心也不期待什么境界，这样才是法；如果心中期待什么？期待有一种境界，期待自己有什么突然的改变。这其实都是魔，魔跟佛之间，一般人很难分别；因为一般人都是在境界上去分的，这境界是什么？其实不在境界，而是在我们的心，你怎么去用心，再好的境界，你的用心错了，还是魔；再坏的境界，我们能正确用心，那还是佛。

所以我常说：我们是要见性，不是见相；见相是在境界里面去问，那都是相，见性是指心性，心性是不动的，不动、不分别才是心性，才是法印，也就最后还是要讲正知见，有正知见者就不会着魔。今天就讲到这地方，我们下次再讲善根的部份。