尼干陀若提子的教理               
27. 尊者，又有一次，我去见尼干陀若提子。互相寒暄与问安之后，我坐在一旁，请问他说：(与第14节相同的话)，他是否能指出当下可见的沙门成果？

28. 当我说完之后，尼干陀若提子对我说：『大王，尼干陀教徒是无结者，受四重戒的约束。何以如此？在此，大王，尼干陀教徒禁绝涉及一切水；他天生免离一切罪恶；他透过免离一切罪恶而净化；他充满免离一切罪恶。大王，当尼干陀教徒受到这四重戒约束时，他被称为自圆、自制、自立的无结者。』

29. 如是，尊者，当我请问尼干陀若提子可见的沙门果时，他却向我解释四重戒。尊者，就像有人被问到芒果时，却谈论有关面包果的事；或者被问到面包果时，却谈论有关芒果的事。同样地，当我请问尼干陀若提子可见的沙门果时，他却向我解释四重戒。尊者，那时我心里想：『像我这样的人不应该想要刁难活在他自己领土的沙门或婆罗门。』因此，我对尼干陀若提子的话既不随喜，也不反驳。然而，尽管既不随喜也不反驳他的话，我却仍然感到不满意，但是一句不满意的话也没说。我没有接受、没有信奉他的教理，就从座位上起身、离去。

萨若毗耶梨弗的教理             
30. 尊者，又有一次，我去见萨若毗耶梨弗。互相寒暄与问安之后，我坐在一旁，请问他说：(与第14节相同的话)，他是否能指出当下可见的沙门成果？

31. 当我说完之后，萨若毗耶梨弗对我说：『如果你问我：

甲、1. 「是否有来世？」若我认为有来世，我会告诉你：「有来世。」但是我并不说：「是这样。」也不说：「是那样。」也不说：「是别样。」我不说：「不是如此。」也不说：「非不是如此。」

同样地，你可能会问我下列的问题：

    甲、2. 「是否没有来世？」

            3. 「是否既有来世，又没有来世？」

            4. 「是否既非有来世，也非没有来世？」

    乙、1. 「是否有众生再投生？」

            2. 「是否没有众生再投生？」

            3. 「是否既有众生再投生，又没有众生再投生？」

            4. 「是否既非有众生再投生，也非没有众生再投生？」

    丙、1. 「是否有善恶业的果报？」

            2. 「是否没有善恶业的果报？」

            3. 「是否既有善恶业的果报，又没有善恶业的果报？」

            4. 「是否既非有善恶业的果报，也非没有善恶业的果报？」

    丁、1. 「如来死后是否还存在？」

            2. 「如来死后是否不存在？」

            3. 「如来死后是否既存在，又不存在？」

            4. 「如来死后是否既非存在，也非不存在？」

若我认为是如此，我会告诉你「是如此。」但是我不说：「是这样。」也不说：「是那样。」也不说：「是别样。」我不说：「不是如此。」也不说：「非不是如此。」』

32. 如是，尊者，当我请问萨若毗耶梨弗可见的沙门果时，他却推诿地回答。尊者，就像有人被问到芒果时，却谈论有关面包果的事；或者被问到面包果时，却谈论有关芒果的事。同样地，当我请问萨若毗耶梨弗可见的沙门果时，他却推诿地回答。尊者，那时我心里想：『像我这样的人不应该想要刁难活在他自己领土的沙门或婆罗门。』因此，我对萨若毗耶梨弗的话既不随喜，也不反驳。然而，尽管既不随喜也不反驳他的话，我却仍然感到不满意，但是一句不满意的话也没说。我没有接受、没有信奉他的教理，就从座位上起身、离去。

第一种可见的沙门果              
33. 如此，尊者，我请问世尊：尊者，世间有各种行业，如：驯象师、驯马师、马车夫、弓术家、搬运工、兵营将官、突击兵、皇家重臣、前线军、骑牛军、军队勇士、铠甲兵、家奴、糖果商、理发师、侍浴者、厨师、制花环者、洗衣工、织工、编篮者、陶艺家、统计学家、会计师、以及类似性质的其它行业，(从事这些行业的)所有这些人都享有他们行业当下可见的成果：他们本身得到快乐与欢喜，并且将快乐与欢喜带给他们的父母、妻儿、朋友及同事；他们以殊胜的礼物供养给沙门与婆罗门──导向善趣、结成乐报、引生天界。尊者，可否指出同样当下可见的沙门成果？」

34. 「可以，大王。且让我问你这件事，照着你认为适当的情况回答我。

你认为如何，大王？假设你有一个奴隶，他是一个工人，比你早起、比你晚睡、做你想做之事、总是为了你的快乐而行、对你说话客气有礼、始终留意你是否满意。他心中可能会如此想：『善行的果报实在太美好、太殊妙了！此阿阇世王是人，我也是人；然而阿阇世王就像天神一般，充分地享受五欲之乐，而我只是他的奴隶、他的工人──比他早起、比他晚睡、做他想做之事、总是为了他的快乐而行、对他说话客气有礼、始终留意他是否满意。如果我行善的话，我也能像他一样。且让我剃除须发，穿著橘黄色袈裟，离开在家生活出家去吧。』

过了一段时间，他剃除须发，穿著橘黄色袈裟，离开在家生活而出家。出家之后，他于身、口、意方面自制地安住，满足于最简单的饮食与住所，乐于独住。假使你的部下将这一切情况报告给你，你是否会说：『来人！将那个人带回来，叫他再作我的奴隶、我的工人，比我早起、比我晚睡、做我想做之事、总是为了我的快乐而行、对我说话客气有礼、始终留意我是否满意。』？」

35. 「当然不会，尊者。相反地，我会礼敬他，尊重地起立迎接他，邀请他坐，请他接受我供养的袈裟、钵食、住所及医药。并且我会提供他正当的保护、防卫与安全。」

36. 「你认为如何，大王？若是如此，是否有可见的沙门果？」

「当然有，尊者。」

「大王，这就是我要为你指出的第一种当下可见的沙门果。」

第二种可见的沙门果
37. 「尊者，可否指出其它当下可见的沙门果？」

「可以，大王。且让我问你这件事，照着你认为适当的情况问答我。

你认为如何，大王？假设有一个农夫，他是一个平民，纳税以维持皇家的收入。他心中可能会如此想：『善行的果报实在太美好、太殊妙了！此阿阇世王是人，我也是人；然而阿阇世王就像天神一般，充分地享受五欲之乐，而我只是一个农夫，一个平民，纳税以维持皇家的收入。如果我行善的话，我也能像他一样。且让我剃除须发，穿著橘黄色袈裟，离开在家生活出家去吧。』

过了一段时间，他舍弃财产，不论财产多或少；舍弃亲族，不论亲族大或小；剃除须发，穿著橘黄色袈裟，离开在家生活而出家。出家之后，他于身、口、意方面自制地安住，满足于最简单的饮食与住所，乐于独住。假使你的部下将这一切情况报告给你，你是否会说：『来人！将那个人带回来，叫他再作农夫、平民，纳税以维持皇家的收入。』？」

38. 「当然不会，尊者。相反地，我会礼敬他，尊重地起立迎接他，邀请他坐，请他接受我供养的袈裟、钵食、住所、医药。并且我会提供他正当的保护、防卫与安全。」

39. 「你认为如何，大王？若是如此，是否有可见的沙门果？」

「当然有，尊者。」

「大王，这就是我要为你指出的第二种当下可见的沙门果。」

更殊胜的沙门果
40. 「尊者，可否指出比这两种更殊胜与崇高的其它种当下可见的沙门果？」

「可以，大王，谛听及注意，我将为你说。」

阿阇世王回答世尊说：「是的，尊者。」

41. 世尊说：「在此，大王，如来出现于世间，他是阿罗汉、圆满觉悟者、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。他以亲身现证的智慧明了这个有诸天、诸魔、诸梵天的世间，这个有诸沙门与婆罗门、诸王与人的世代，他广令众知。他说法初善、中善、后善，具足义理与辞句。他显示彻底圆满与清净[11]的梵行。

42. 平民、或平民之子、或生于其它种姓的人来听闻佛法。闻法之后，他对如来生起信心。具备信心之后，他思惟：『在家生活是拥挤的、是尘扰之途；出家则有如旷野一般开阔。在家人不容易过着彻底圆满、彻底清净、如磨亮的螺贝那般光明的梵行生活。且让我剃除须发，穿著橘黄色袈裟，离开在家生活出家去吧。』

43. 过了一段时间，他舍弃财产，不论财产多或少；舍弃亲族，不论亲族大或小；剃除须发，穿著橘黄色袈裟，离开在家生活而出家。

44. 出家之后，他遵守波提木叉戒[12]，具足正当的行为与行处。自从受戒之后，就依戒自律，见到最小的过失也能带来的危险。他拥有良好的身语业，活命清净，具足戒行。他守护六根之门，具足正念与正知，并且知足。

小分戒
45. 大王，比丘如何具足戒行呢？在此，大王，舍弃杀生之后，比丘戒除杀害生命。他放下棍棒和武器，心存良知地安住，充满慈爱，关心一切众生的幸福。这是他的戒行。

舍弃偷盗之后，他戒除拿取别人未给予之物。他只接受与期待他人给予之物，以清净心过着诚实的生活。这也是他的戒行。

舍弃不净行之后，他过着独身的梵行生活。他远离尘嚣而住，戒除俗人的淫行。这也是他的戒行。

舍弃妄语之后，他戒除说谎。他只说实话，致力于真实地生活；他诚实、可信、不会欺骗世间的任何人。这也是他的戒行。

舍弃诽谤之后，他戒除挑拨离间。他不会将在此处听到的话传到别处，以便使别处的人与此处的人分裂；也不会将在别处听到的话传到此处，以便使此处的人与彼处的人分裂。他是被分裂的人们的调和者，是友谊的促进者。他欣喜、好乐、愉悦于和谐，只说促进和谐的话。这也是他的戒行。

舍弃粗话之后，他戒除粗言恶语。他只说轻柔、悦耳、亲切、适意、文雅、和蔼、众人悦可的话。这也是他的戒行。

舍弃废话之后，他戒除绮语。他在适当的时机才说话，说真实与有利益的话，说关于法与律的话。他的话可贵、适时、合理、慎重、与善法相关。这也是他的戒行。

他戒除伤害种子与植物的生命。

他只在一天里的一段时间内取用食物，戒除在夜间及不适当的时间取用食物。

他戒除跳舞、唱歌、演奏音乐及观看不适当的表演。

他戒除戴花环、以香水打扮及以油膏美化自身。

他戒除使用高及奢侈的床和椅。

他戒除接受金银。

他戒除接受未煮之谷物、生肉、妇女与少女、男奴与女奴、山羊与绵羊、鸡与猪、象、牛、马与驴。

他戒除接受田地与土地。

他戒除为人传递讯息与办理差事。

他戒除从事买卖。

他戒除涉及不实之秤重、假金属及不实之度量器具。

他戒除贿赂、欺诈与诡计等不正当方法。

他戒除断人手足、处人死刑、监禁他人、抢劫、掠夺与暴力。

这也是他的戒行。

中分戒
46. 鉴于有些沙门及婆罗门依靠信众供养的食物过活，却一再地伤害种子与植物的生命──由根生、茎生、节生、芽生及种生的植物──他戒除伤害种子与植物的生命。这也是他的戒行。

47. 鉴于有些沙门及婆罗门依靠信众供养的食物过活，却享用积存的物品，如：积存的食品、饮料、衣服、车乘、寝具、香水、可食之物──他戒除享用积存的物品。这也是他的戒行。

48. 鉴于有些沙门及婆罗门依靠信众供养的食物过活，却观看不适宜的表演，如：

呈献舞蹈、歌唱、音乐演奏的表演；

戏剧表演；

民谣吟诵；

以鼓掌、铙钹、鼓演奏的音乐；

艺术展览；

特技表演；

象、马、水牛、公牛、山羊、公羊、公鸡、鹌鹑的抟斗；

棍战、拳击、摔角；

演习、点名、列阵、阅兵──

他戒除观看这些不适宜的表演。这也是他的戒行。

49. 鉴于有些沙门及婆罗门依靠信众供养的食物过活，却沉迷于下列这些游戏与娱乐[13]：

八列板戏；

十列板戏；

想象板戏；

踢石跳格子；

挑片游戏[14]；

骰子游戏；

棍戏；

手指绘画；

球戏；

吹管游戏；

耍玩具犁；

翻觔斗；

耍玩具风车；

耍玩具度量器具；

耍玩具马车；

耍玩具弓；

猜字游戏；

猜意念游戏；

模仿残障者──

他戒除这些游戏与娱乐。这也是他的戒行。

50. 鉴于有些沙门及婆罗门依靠信众供养的食物过活，却享用高且奢侈的床和椅，如：

广大睡床；

底座刻有动物形象的宝座；

长毛床单；

多色碎布拼揍的床单；

白色羊毛制的床单；

以花镶边的羊毛床单；

以棉花充填的被子；

有动物图样刺绣的羊毛床单；

单面或双面有毛的羊毛床单；

镶有珠宝的床罩；

丝绸床单；

舞厅地毯；

象、马或马车的小地毯；

羚羊皮小地毯；

芭蕉鹿皮制的精选床罩；

上有红色布篷的床罩；

头脚有红色床垫的睡床──

他戒除使用这些高且奢侈的床和椅。这也是他的戒行。

51. 鉴于有些沙门及婆罗门依靠信众供养的食物过活，却享用下列这些装饰及美化他们身体的设备：在身上擦香粉；以油按摩；在香水中沐浴；按摩肢体；镜子；油膏；花环；香水；软膏；面粉；化妆品；手镯；头巾；有装饰的拐杖；有装饰的药管；长剑；阳伞；镶边的拖鞋；头巾式帽子；带状头饰；牦牛尾制成的拂尘；长穗白袍──他戒除使用这些装饰及美化身体的设备。这也是他的戒行。

52. 鉴于有些沙门及婆罗门依靠信众供养的食物过活，却喜欢谈论无关紧要的闲话，如：谈论国王、盗贼与国家大臣；谈论军队、灾难与战争；谈论食物、饮料、衣服与住所；谈论花环与香水；谈论亲戚、车乘、村庄、乡镇、城市与国家；谈论女人与谈论英雄；街道言论与井边言论；谈论过去死亡的人；漫步扯谈；关于世界与大海的推论；谈论收入与损失──他戒除这些无关紧要的闲话。这也是他的戒行。

53. 鉴于有些沙门及婆罗门依靠信众供养的食物过活，却从事争吵辩论，(互相说道)：

『你不了解法与律；我才了解法与律。』

『你怎么可能了解法与律？』

『你的作法错误；我的作法才正确。』

『我是贯彻始终的；你是不贯彻始终的。』

『应该先说的你却放在后面才说；应该放在后面说的你却先说了。』

『你花费这么长时间才想出来的理论已经被我驳倒了。』

『你的理论已经被驳倒了，你败了。去！想办法解救你的理论，或者若你办得到的话，现在就使你自己脱离困境。』──

他戒除这些争吵辩论。这也是他的戒行。

54. 鉴于有些沙门及婆罗门依靠信众供养的食物过活，却为国王、大臣、王族、婆罗门、平民或青年传递讯息与办理差事。(他们命令他)：『来这里；去那里；拿这个去；带那个来』──他戒除如此传递讯息与办理差事。这也是他的戒行。

55. 鉴于有些沙门及婆罗门依靠信众供养的食物过活，却从事诡计、漫谈、暗示、贬低别人、以施望施[15]。他戒除这些诡计与言谈[16]。这也是他的戒行。

大分戒
56. 鉴于有些沙门及婆罗门依靠信众供养的食物过活，却借着邪命、借着低劣的技艺来维持生活，如[17]：

看人四肢、手、脚等的痕迹来预言长寿、发达等，或相反的命运；

借着预兆与征象来占卜；

依闪电与天兆来占卜；

解释梦境；

依身上的痕迹来算命；

依布被老鼠咬的痕迹来占卜；

做火供；

从杓中做供养；

供养荚、米粉、米粒、酥油与油给天神；

从口中做供养；

供养血牲给天神；

依手指尖来预言；

决定拟建房屋或园林的地点是否吉祥；

为国家大臣预言；

驱赶坟场的妖怪；

驱鬼；

住土屋者所宣说的咒术；

蛇咒；

毒术、蝎术、鼠术、鸟术、乌鸦术；

预言他人的寿命；

念咒以保护他人不被箭所伤；

念咒以了解动物的语言──

他戒除这些以低劣技艺而行的邪命。这也是他的戒行。

57. 鉴于有些沙门及婆罗门依靠信众供养的食物过活，却借着邪命、借着低劣的技艺来维持生活，如：解释下列物品的颜色、形状与其它特征之含义，以决定它们预示其主人将会幸运或不幸：宝石、衣服、棍杖、剑、矛、箭、弓、其它武器、女人、男人、男孩、女孩、男奴、女奴、象、马、水牛、公牛、母牛、山羊、公羊、鸡、鹌鹑、鬣蜥蜴、耳环(或房屋的山形墙)、土龟或其它动物──他戒除这些以低劣技艺而行的邪命。这也是他的戒行。

58. 鉴于有些沙门及婆罗门依靠信众供养的食物过活，却借着邪命、借着低劣的技艺来维持生活，如作以下含意的预言：

国王将会前行；

国王将会返回；

我方国王将会进攻，敌方国王将会撤退；

敌方国王将会进攻，我方国王将会撤退；

我方国王将会战胜，敌方国王将被击败；

敌方国王将会战胜，我方国王将被击败；

如此，一方将会战胜，另一方将被击败──

他戒除这些以低劣技艺而行的邪命。这也是他的戒行。

59. 鉴于有些沙门及婆罗门依靠信众供养的食物过活，却借着邪命、借着低劣的技艺来维持生活，如预言：将会有月蚀；日蚀；星蚀；日月将循着正常的轨道运行；日月将偏离轨道；星座将循着正常的轨道运行；星座将偏离轨道；将有流星坠落；将有天火；将有地震；将有地鸣；将有日、月与星的升起与落下、变暗与变亮；月蚀将造成如此的结果；日蚀将造成如此的结果；(等等，直到)日、月与星的升起与落下、变暗与变亮将造成如此的结果──他戒除这些以低劣技艺而行的邪命。这也是他的戒行。

60. 鉴于有些沙门及婆罗门依靠信众供养的食物过活，却借着邪命、借着低劣的技艺来维持生活，如预言：将有丰沛的雨量；将会干旱；将会丰收；将会饥荒；将会安全；将有危难；将有疾病；将会健康；或者他们借着会计、计算、估计、作诗与推论世界来活命──他戒除这些以低劣技艺而行的邪命。这也是他的戒行。

61鉴于有些沙门及婆罗门依靠信众供养的食物过活，却借着邪命、借着低劣的技艺来维持生活，如：安排结婚的吉日；新娘何时迎回家及何时嫁出去；安排订婚与离婚的吉日；安排储钱与付钱的吉日；念咒使人幸运或不幸；超渡堕胎的胎儿；念咒以绑住某人的舌头、麻痹他的下巴、使他的手失去控制、或使他变聋；借着镜子、女孩或天神来得到神谕似的答案；崇拜太阳；崇拜大梵天；从口中吐火；向幸运女神祈愿──他戒除这些以低劣技艺而行的邪命。这也是他的戒行。

62. 鉴于有些沙门及婆罗门依靠信众供养的食物过活，却借着邪命、借着低劣的技艺来维持生活，如：许下诺言要供养天神礼品，以报答他们的恩惠；实现这样的诺言；信仰魔鬼；进入土屋后念诵咒语；使人性能力增强或性无能；为房屋的地点作准备及洒净；给予仪式的净口与仪式的沐浴；供养牺牲之火；给予催吐剂、泻剂、袪痰剂与化痰剂；给予耳药、眼药、鼻药、洗眼剂及对抗药膏；治疗白内障、进行手术、做小儿科医师；给予治疗身体疾病的药及对抗其副作用的药膏──他戒除这些以低劣技艺而行的邪命。这也是他的戒行。

63. 大王，如此具足戒行的比丘见到自己在持戒的各方面都没有危险，就像一位已击败敌人的灌顶神圣战士，见到没有任何来自敌人方面的危险；同样地，如此具足戒行的比丘见到自己在持戒的各方面都没有危险。具备了如此圣洁的戒蕴，他内心体验到无罪的快乐。大王，比丘如此具足戒行。

守护诸根
64. 再者，大王，比丘如何守护他的感官之门呢？在此，大王，眼见到物体之后，比丘不执取其形象或细部特征。因为，如果他处于不收摄眼根的状态，贪欲、忧伤等邪恶不善法将会侵袭他，所以他收摄、守护眼根，成就眼根律仪[18]。耳听到声音之后……鼻闻到气味之后……舌尝到滋味之后……身触到可触知之物后……意认知精神对象之后，比丘不执取其形象或细部特征。因为，如果他处于不收摄意根的状态，贪欲、忧伤等邪恶不善法将会侵袭他，所以他收摄、守护意根，成就意根律仪。具足如此圣洁的诸根律仪之后，他内心感受到无缺点的快乐。大王，比丘如此守护诸根。

正念与正知                     
65. 大王，比丘如何具足正念与正知呢？在此，大王，向前行与返回时，比丘都以正知而行；向前看与向旁看时，他都以正知而行；弯曲与伸直肢体时，他都以正知而行；穿著袈裟、大衣与使用钵时，他都以正知而行；吃、喝、咀嚼、尝味时，他都以正知而行；大小便时他都以正知而行；行走、站立、坐着、躺卧、觉醒、说话、沉默时，他都以正知而行。大王，比丘如此具足正念与正知。

知足                            
66. 大王，比丘如何知足呢？在此，大王，比丘满足于保护身体的袈裟与果腹的钵食，无论去到那里，他都随身只携带着(衣钵)。就像鸟儿一样，无论飞到那里，都只以两翼为它的唯一负担；同样地，比丘满足于覆身的袈裟与果腹的钵食，无论去到那里，他都随身只携带着(衣钵)。大王，比丘如此知足。

弃除五盖                        
67. 具足了此圣洁的戒蕴、圣洁的诸根律仪、圣洁的正念与正知及圣洁的知足之后，他前往寂静的住处──森林、树下、山丘、幽谷、山洞、坟场、丛林、空地、草堆。托钵回来，用过餐后，他盘腿而坐，保持身体正直，建立正念在自己面前。

68. 舍弃对世间的贪欲之后，他以无贪的心来安住，使心从贪欲中净化出来。舍弃恶意与瞋恨之后，他以慈爱、关怀一切众生幸福的心来安住，使心从恶意与瞋恨中净化出来。舍弃昏沉与睡眠之后，他觉知光明、保持正念与正知地安住，使心从昏沉与睡眠中净化出来。舍弃掉举与追悔之后，他以舒坦、平和的心来安住，使心从掉举与追悔中净化出来。舍弃怀疑之后，他像已超越怀疑、对善法毫无疑惑之人那般地安住，使心从怀疑中净化出来。

69. 大王，假使有一个人向别人借款来运用于自己的事业，并且事业成功，因此不但能清还旧债，而且剩余的钱足以养活妻子。他会思惟此事，因而感到欢喜，心情愉快。

70. 再者，大王，假使有一个人生病、苦恼、重患，因而不能享用食物，体力衰退。过了一段时间，他从该病痊愈，能够享用食物，并且恢复体力。他会思惟此事，因而感到欢喜，心情愉快。

71. 再者，大王，假使有一个人被囚禁在监狱。过了一段时间，他被释放出狱，平安无险，并且财产没有损失。他会思惟此事，因而感到欢喜，心情愉快。

72. 再者，大王，假使有一个人身为奴隶，没有自主权，隶属于别人，不能随意到想去之处。过了一段时间，他被解除奴隶的身分，能够自主，不再隶属于别人，而是一个自由的人，能够随意到想去之处。他会思惟此事，因而感到欢喜，心情愉快。

73. 再者，大王，假使有一个携带财物的人，走在一条食物稀少、遍满危险的荒野道路上。过了一段时间，他越过荒野，平安地到达一个安全无险的村庄。他会思惟此事，因而感到欢喜，心情愉快。

74. 同样地，大王，当比丘见到自己内心的五盖还未弃除时，他将之视为负债、患病、被监禁、身为奴隶、荒野的道路。

75. 然而，当他见到内心的五盖已被弃除，他视之为还清债务、健康无病、获释出狱、免为奴隶、安全之地。

76. 当他见到内心的五盖已被弃除时，内心就会生起愉快。当他内心愉快时，喜悦就会生起。当他内心充满喜悦时，身体就会变得轻安。身体轻安之后，他就会感到快乐。由于快乐，他的心就会变得专注。

初禅                           
77. 他远离感官欲乐，远离不善法，进入并安住于有寻有伺[19]、充满由远离而生起之喜乐的初禅。他以由远离而生的喜乐灌注、渗透、浸泡、充满他的全身，因此他的身体没有任何部份不被此喜乐所充满。

78. 大王，假设有一个善巧的侍浴者或他的学徒，将肥皂粉倒入金属盆中，洒上水而将它揉捏成粉球，使得此肥皂粉球内外都被水分所渗透、包含、充满，但还不至于有水滴下来的程度。同样地，大王，他以由远离而生的喜乐灌注、渗透、浸泡、充满比丘的全身，因此他的身体没有任何部份不被此喜乐所充满。大王，这是比前面那些更殊胜与崇高的可见之沙门果。

第二禅                          
79. 再者，大王，止息寻与伺之后，比丘进入并安住于伴随着自信与定心、无寻无伺、充满由定而生起之喜乐的第二禅。由定而生的喜乐灌注、渗透、浸泡、充满他的全身，因此他的身体没有任何部份不被此喜乐所充满。

80. 大王，假设有一个湖水由底部涌上来的深湖。既没有从东、西、南、北各方向而来的水流入此湖，也没有时而降下的雨水注满此湖，但是从湖底涌上来的一道冷水灌注、渗透、浸泡、充满了这整个湖，因此这整个湖没有任何部份不被冷水所充满。同样地，大王，由定而生的喜乐灌注、渗透、浸泡、充满比丘的全身，因此他的身体没有任何部份不被此喜乐所充满。大王，这也是比前面那些更殊胜与崇高的可见之沙门果。

第三禅                          
81. 再者，大王，喜消退之后，比丘安住于平静、正念与正知，并且他的身体感受到快乐。于是他进入并安住于圣者们所宣示：『他以平静与正念快乐地安住。』的第三禅。此无喜之乐灌注、渗透、浸泡、充满他的全身，因此他的身体没有任何部份不被此乐所充满。

82. 大王，假设在一个莲花池中，有生于水中、长于水中、从未长出水外、就在水中繁茂的青色、白色、或红色莲花，冷水灌注、渗透、浸泡、充满它们，从顶部到根部，因此那些莲花没有任何部份不被冷水所充满。同样地，大王，无喜之乐灌注、渗透、浸泡、充满比丘的全身，因此他的身体没有任何部份不被此乐所充满。大王，这也是比前面那些更殊胜与崇高的可见之沙门果。

第四禅                         
83. 再者，大王，由于舍弃了乐与苦，以及先前喜与忧的消逝，比丘进入并安住于无苦无乐、具有因舍心而完全净化之正念的第四禅。他以清净、光明的心遍布全身地坐着，因此他的身体没有任何部份不被清净、光明的心所遍布。

84. 大王，假设有人以白布从头到脚覆盖自己地坐着，使得他的身体没有任何部份不被白布所遍布。同样地，大王，比丘以清净、光明的心遍布全身地坐着，因此他的身体没有任何部份不被清净、光明的心所遍布。大王，这也是比前面那些更殊胜与崇高的可见之沙门果。

观智                            
85. 当他的心如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业[20]、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于智见。他了解到：『这是我的身体，拥有色身，由四大所组成，源自父亲与母亲，依靠饭与粥来增进它、它是无常的、会受到触痛与压迫的、会解体与分散的。而这是我的心，依靠色身的支持，并且与色身有密切关系。』

86. 大王，假设有一颗具有最纯净光泽的美丽绿宝石、它具有八个截面、精雕细琢、透明、清澈、完美无瑕、具足一切优越的品质，而且有一条青、黄、红、白或棕色的线穿过其中，视力敏锐的人将它拿在手中，会如此思惟它：『这是一颗具有最纯净光泽的美丽绿宝石、它有八个截面、精雕细琢、透明、清澈、完美无瑕、具足一切优越的品质，而且有一条青、黄、红、白或棕色的线穿过其中。』同样地，大王，当比丘的心如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于智见。他了解到：『这是我的色身，由四大所组成，源自父亲与母亲，依靠饭与粥来增进它、它是无常的、会受到触痛与压迫的、会解体与分散的。而这是我的心，依靠色身的支持，并且与色身有密切关系。』大王，这也是比前面那些更殊胜与崇高的可见之沙门果。

意生身智[21]                       
87. 当他的心如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于造成意生身。由本来这个身体，他能变出另一个具足色法、由心意所生、一切器官俱全、诸根完整无缺的身体。

88. 大王，假设有人将芦苇从它的荚中抽出来，他会想着：『这是芦苇，这是荚。芦苇是芦苇，荚是荚，它们是不同的东西；但是芦苇是从荚中抽出来的。』或者假设有人将剑从剑鞘中抽出来，他会想着：『这是剑，这是剑鞘。剑是剑，剑鞘是剑鞘，它们是不同的东西；但是剑是从剑鞘中抽出来的。』或者有人将蛇从它的蜕皮中拉出来，他会想着：『这是蛇，这是蜕皮。蛇是蛇，蜕皮是蜕皮，它们是不同的东西；但是蛇是从蜕皮中拉出来的。』同样的，大王，当比丘的心如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于造成意生身。由本来这个身体，他能变出另一个具足色法、由心意所生、一切器官俱全、诸根完整无缺的身体。大王，这也是比前面那些更殊胜与崇高的可见之沙门果。

神变智                         
89. 当他的心如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于神变智。他能够显现各种神变智：他能从一身变成多身，从多身变成一身；自在地出现与隐没；毫无障碍地穿过城墙、壁垒、山丘，犹如穿过空间一般；钻入与钻出土地，犹如出入于水一般；在水面上行走而不会沉没，犹如在地上行走一般；盘腿坐着遨游于空中，犹如飞鸟一般；以手触摸日月，如此神通广大；他能使身体通行无阻地去到梵天界。

90. 大王，假设有一位善巧的陶艺家或他的学徒，要将已调制好的粘土塑造他想塑造的器皿；或者善巧的象牙雕刻师或他的学徒，要将已处理好的象牙雕刻成他想雕刻的作品；或者善巧的金匠或他的学徒，要将已处理好的金子制作成他想制作的作品；同样地，大王，当比丘的心如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于神变智，他能够显现各种神变智。大王，这也是比前面那些更殊胜与崇高的可见之沙门果。

天耳智                        
91. 当他的心如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于天耳智。以清净、超越人耳的天耳，他能够听见两种声音：天界的声音与人界的声音，远处的声音与近处的声音。

92. 大王，假设有人在大路上旅行，他听见定音鼓、小鼓、喇叭、铙钹与大鼓的声音，心里会想：『这是定音鼓的声音，这是小鼓的声音，这是喇叭、铙钹与大鼓的声音。』同样地，大王，当他的心如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于天耳智。以清净、超越人耳的天耳，他能够听见两种声音：天界的声音与人界的声音，远处的声音与近处的声音。大王，这也是比前面那些更殊胜与崇高的可见之沙门果。

他心智                        
93. 当他的心如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于他心智。当他以自己的心来涵盖别人的心时，他能够了解其它众生与其它人的心。对于有贪欲的心，他了解它为有贪欲的心；对于无贪欲的心，他了解它为无贪欲的心。对于有瞋恨的心，他了解它为有瞋恨的心；对于无瞋恨的心，他了解它为无瞋恨的心。对于有愚痴的心，他了解它为有愚痴的心；对于无愚痴的心，他了解它为无愚痴的心。对于狭隘的心，他了解它为狭隘的心；对于散乱的心，他了解它为散乱的心。对于高尚的心，他了解它为高尚的心；对于不高尚的心，他了解它为不高尚的心。对于可超越的心，他了解它为可超越的心；对于不可超越的心，他了解它为不可超越的心。对于专注的心，他了解它为专注的心；对于不专注的心，他了解它为不专注的心。对于解脱的心，他了解它为解脱的心；对于未解脱的心，他了解它为未解脱的心。

94. 大王，假设有喜爱装饰的少男或少女，对着一面清净明亮的镜子或一碗清澈的水，细看自己脸部的映像。如果脸上有痣，自己会知道：『脸上有痣。』如果脸上没有痣，自己会知道：『脸上没有痣。』同样地，大王，当比丘的心如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于他心智。当他以自己的心来涵盖别人的心时，他能够了解其它众生与其它人的心。大王，这也是比前面那些更殊胜与崇高的可见之沙门果。

宿命智                        
95. 当他的心如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于宿命智。他能够回忆自己的许多过去生，即：一生；两生；三、四或五生；十、二十、三十、四十或五十生；一百生、一千生、十万生；许多成劫、许多坏劫、许多成劫与坏劫。(他忆念)：『那时，我有如此的名字，属于如此的家族，有如此的长相；吃如此的食物，经历如此的苦乐，有如此长的寿命。那一生死亡之后，我又投生于某处，在那一生，我有如此的名字，属于如此的家族，有如此的长相；吃如此的食物，经历如此的苦乐，有如此长的寿命。那一生死亡之后，我又投生于此处。』他能如此忆念许多过去生的生活型态与细节。

96. 大王，假设有人从自己的村庄去到别的村庄，再从那个村庄去到另一个村庄，然后从该村庄回到自己的村庄，他心里会想：『我从自己的村庄去到那个村庄，那时我如此站着，如此坐着，如此说话，如此沉默。我从那个村庄又去到另一个村庄，在那里，我如此站着，如此坐着，如此说话，如此沉默。从该村庄，我回到自己的村庄。』同样地，大王，当他的心如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于宿命智。他能忆念许多过去生的生活型态与细节。大王，这也是比前面那些更殊胜与崇高的可见之沙门果。

天眼智                          
97. 当他的心如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于观众生死生的智慧。以清净的、超越人眼的天眼，他见到众生死亡与再度投生──低贱与高贵、美丽与丑陋、幸运与不幸──他了解众生如何依照自己的业而承受果报，他见到：『这些众生具有身、口、意的恶业──他们诽毁圣者，秉持邪见，依邪见而造作──他们身坏命终、死亡之后投生于恶道、苦趣、下界、地狱。而另外这些众生具有身、口、意的善业──他们不诽毁圣者，秉持正见，依正见而造作──他们身坏命终、死亡之后投生于善趣、天界。』如此以清净的、超越人眼的天眼，他见到众生死亡与再度投生──低贱与高贵、美丽与丑陋、幸运与不幸──他了解众生如何依照自己的业而承受果报。

98. 大王，假设在一个中央广场有一栋具有楼上阳台的建筑物，视力敏锐的人站在阳台上可以看到人们进入屋子、离开屋子、在街上行走、坐在中央广场上。他心里会想：『那些人正走进屋子，那些人正走出屋子，那些人正在街上行走，那些人正坐在中央广场上。』同样地，大王，当比丘的心如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于观众生死生的智慧。他以清净的、超越人眼的天眼见到众生死亡与再度投生，他了解众生如何依照自己的业而承受果报。大王，这也是比前面那些更殊胜与崇高的可见之沙门果。

漏尽智                           
99. 当他的心如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于漏尽智。他如实地了知：『这是苦。』他如实地了知：『这是苦的原因。』他如实地了知：『这是苦的息灭。』他如实地了知：『这是导致苦息灭之道。』他如实地了知：『这些是诸漏。』他如实地了知：『这是诸漏的原因。』他如实地了知：『这是诸漏的息灭。』他如实地了知：『这是导致诸漏息灭之道。』

如此知见，他的心从欲漏、有漏、无明漏当中解脱出来。心解脱之后，如此的智慧就会生起：『心已经解脱。』他了知：『生已灭尽，梵行已立，应作皆办，不受后有。』

100. 大王，假设在山谷中有一座湖，湖水清澈、澄净、无垢。视力敏锐的人站在湖边可以看见蚝贝、沙、卵石、游动与静止的鱼群。他心里会想：『这座湖的水清澈、澄净、无垢，水中有蚝贝、沙、卵石、游动与静止的鱼群。』

同样地，大王，当比丘的心如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于漏尽智。他如实地了解：『这是苦。』……他了知：『生已灭尽，梵行已立，应作皆办，不受后有。』大王，这也是比前面那些更殊胜与崇高的可见之沙门果。大王，再也没有比这种更殊胜与崇高的其它沙门果了。」

阿阇世王自誓为在家弟子          
101. 世尊说完之后，阿阇世王告诉世尊说：「太美妙了，尊者！太美妙了，尊者！就像将翻覆之物翻转复正，使隐匿之物揭示显露，为迷路之人指示正途，为黑暗中之人擎举明灯，使他们得以见物；同样地，尊者，世尊以种种方式宣说佛法。从今日起我归依世尊、归依法、归依比丘僧团，愿世尊接受我为从今天开始终身归依之在家信徒。

尊者，罪恶战胜了我，我是如此愚痴、如此迷惑、如此笨拙，为了王位，我杀害了自己的父亲，那样一位正直的人、正直的君王。请世尊确认我的罪过为罪过，以便未来我能够以戒律约束自己。」

102. 「如是，大王，罪恶战胜了你，你是如此愚痴、如此迷惑、如此笨拙，为了王位，你杀害了自己的父亲，那样一位正直的人、正直的君王。然而，既然你已经见到自己的罪过为罪过，并且愿意依法改正，因此我确认此事。大王，这就是在圣者的戒律中成长：一个人能见到自己的罪过为罪过，依法改正，以及在未来成就自制。」

103. 世尊如此说过之后，阿阇世王告诉世尊说：「尊者，现在我必须回去了，我还有许多任务与职责在身。」

「随适宜而行，大王。」

阿阇世王对世尊的开示感到欢喜，并向世尊致谢。从座位上起身，礼敬世尊，右绕三匝，然后离去。

104. 阿阇世王离开之后，世尊对众比丘说：「诸比丘，这位国王毁了自己、伤了自己。诸比丘，如果这位国王不杀害自己的父亲，那样一位正直的人、正直的君王，那么，就在这一个座位上，他能够生起无尘无垢的法眼。」

世尊如此说完之后，诸比丘内心愉快，对世尊的话感到欢喜。