苦集圣谛

南无佛、南无法、南无僧

各位居士大德，大家好！

今天跟大家分享的题目，是「集谛」。集谛是佛陀开示的法，四圣谛的第二个圣谛，在这一个圣谛里面，佛陀有分析到这个苦的原因，苦产生的原因。事实上是很单纯，如果以佛教的立场来看，用十二缘起来看，苦的原因是一个环环相扣的状况，如果让大家很简单的明了苦的原因的话，我们可以用无明或者是贪爱，来了解这个苦的原因，因为这个原因存在，所以我们产生痛苦，我们修行的目的，是要把这个苦的原因去除掉，苦的原因怎么样来，我们必须要先了解它，然后才有办法去除它。

对一般人来讲，我们苦的原因常常不了解，因为不了解，所以我们的痛苦一直不断地产生，它可以产生一百个、一千个、一万个的苦。如果我们知道它的原因，可以轻轻松松的把握要领，了解那个知识，这样应用的话，我们那个苦，就几乎不会产生出来了。所以对苦的原因的了解，就有办法让我们超越它。苦的原因刚才有谈到的是，贪爱、无明，贪爱、无明产生我们这一生的生命，甚至于还可以产生下一世的生命，不只这样，不止前一生、这一生、来生而已，它可以一直轮回，一直推动生生世世的轮回。如果我们知道，这个无明来自哪里，那我们可以比较容易跨越，如果以人的现象来讲，我们常常对痛苦的原因，有错误的认知，在错误的认知之下，我们就很难跨越。举一个例子，某人对我不好，所以我才生气，或他应该怎么样才对，怎么样做不对，因为我们被外面的现象束缚，所以我们就会产生痛苦了。做先生的，他会认为太太怎么样，讲了一大堆，做太太的也是一样，会说先生怎么样，孩子怎么样，引起痛苦，所以痛苦都是对象的直接来源。事实上，如果以内修来讲，我们在日常生活中的人事物，不管家庭的问题或者是社会的问题，我们常常都没有面对自己内心来去了解，也就是说这些无明是来自于你内心有渴求、渴望，当你这些渴求、渴望，它没有办法消除的时候，它会一再产生痛苦。比方说，你内心有希望孩子怎么样，但是孩子他就是不这样，所以他不符合你内心的要求，所以你才产生一些痛苦。这样子的话，我们必须要先了解自己，才有办法来跨越，自己跟孩子之间，或者自己跟任何人之间的一些痛苦的情事，所以我们必须要知道，我们执着是在哪里呢？我们的执着点是在哪里？如果我们很清楚的知道这一点的话，我们就不会被这个所谓的贪爱或者无明所束缚，我们可以用理性的态度，来跟人家谈话，如果外面的情况，不管是谁做错事情，我们可以用理性的，来跟他分享，怎么样做会比较好，我们用这种比较轻松的，或者是理性的态度，来跟他们沟通，事情还是要解决，但是我们可以不生气，为什么我们已经可以达到不生气？因为我们知道，贪爱是从我们内心产生出来的。

所以我们如果了解佛教的道理，他不只知道说，集谛就是贪爱或者是无明，这样就结束了，那怎么样解决贪爱、无明？那就要开悟，如果说开悟以后才能够解决，这样的话太晚了，事实上我们开悟，是随时都可以开悟的，只要一件事情，你可以用这种方式来了解它，来了解自己，知道贪爱、无明是来自于自己内心的执取，假使你知道内心有所执取，假使你放下内心的执取，那么人与人之间的一些争论，大半就可以平息下来。当然我的意思并不是说可以完全解决，因为还有一些微细的事情。解决一些事情，可能还有一些事情产生，但是大半的问题，大半心理上的问题，我们可以透过对自己的一些观察，然后放下我们的执着，我们可以跨越到这些问题。

我刚才谈到的正确的因，那个就是无明和贪爱，还有错误的因果，那就是说我们方向的主轴，外面怎么样…，我们很少方向往自己指，都指外面，当每一个人都指外面的时候，当然就是纷争不断，当我们开始指到内在的时候，我们已经开始找到正确答案，如果没有这些贪爱、无明在你的心中生出来，我们已经发现到，这个问题的根源在哪里。所以错误的因果就是往外，正确的因果就是往内，然后看到自己的内在，这样子的话我们了解，从这里可以初步的了解到集谛，也就是说无明和贪爱。

如果集谛这个问题，我们要更深入的了解，有时候要更深入禅定，才有办法把这个贪爱，看得更清楚。看得更清楚的意思是说，世间有很多纠缠的事情，这个事情有时候不是这一生的因缘的纠结而已，它有时候更牵涉到过去世的问题，有时候禅定，可以发现这些事实，但是不管怎么样，我们如果没有修禅定，就没有办法发现到，一些久远以前的事情，但是至少我们当下有正念，当下自我明白，当下知道一些事情的来来去去的话，我们就可以来跨越，当下的无明。现在再举一个例子，最近我的一位法友，会被声音惊吓到，他已经得到一些禅定，但是听到一些声音，他就会受到惊吓、起烦恼，他提到怎么将禅定的力量用到生活上来？我跟他讲是没有办法的，因为禅定叫做安止定，在禅定的时候完全没有思考的活动，所以如果只有禅定的话，他在日常生活中来应用，那是不可能的事情。但是有一种状况，他可以应用，那就是出了禅定之后，心非常平静，你持戒有力量，可以降伏你的烦恼，你修禅定也可以降伏烦恼，但是修戒和定，都能降伏烦恼，当然也有它的局限，你要超越烦恼，除了禅定和戒律的力量之外，还要继续往上修，也就是说你必须要证果，达到阿罗汉的境界，才可以完全把烦恼消除掉。刚才我提到一个例子，那位法友平常受到声音的干扰，我跟他讲，听到这个声音，他感受到心理的不平衡，或者是激动的时候，他就好好观察身体，或者观察感受，观察身体或者感受的话，等于身体就好象一个海绵一样，这些干扰，每一次看它一次，它就平静一次，再看它一次就再平静一次，也就是说不管受到惊吓，或者是不平衡的时候，因为观察到身体或感受，心就一次一次的平静下来。这样子的话，我们平常遇到的一些事情，我们可以当下就让它慢慢平静下来。

所以这个贪爱、无明，它在究竟在证到阿罗汉的时候，可以解决，但是还没有完全解决之前，我们在日常生活中应用，就是可以加强你的正念的训练。刚才我谈到这个例子，正念的训练就是这样的，把正念放在一个地方，这个地方可以是呼吸，可以是腹部，或者是动作，当我们随时都看身心，提升你的正念，中国人讲的「念兹在兹」，佛教的术语叫做「正念正知」，或者「四念处」，你常常这样子的观照，常常观照的话，贪爱、无明从何生起？几乎是没有空隙，当你念兹在兹，也就是说分分秒秒都保持你的正念，有一个目标来观察的时候，我们就没有任何烦恼。虽然贪爱、无明，它是我们的生活的大敌，也可以说我们做事失败，或者是挫折的一个动力，当我们修行正念的时候，我们可以把这些会挫折的、会痛苦的事情放下，因为你有正念，所以虽然有时候，你遭遇到挫折失败，你还是可以平静下来，为什么呢？因为你看清楚，事情的本来面目。事情的本来面目，并没有那么神秘，事情的本来面目，就是我们当下有觉知，当下有觉知的话，那我们正念，就可以把无明化为明，贪爱化为无贪、无瞋、无痴，所以修习正念，是可以了解到我们人生，让大家能够在这个世间上，还活着的时候，或许可以这么说，可以更快乐的过日子，这个是告诉大家，贪爱的一个消除的方式。

刚才谈到贪爱、无明，关于贪爱的事情，在佛教有更多详细的分类，比方说它有四种分类方式。

第一种：关于欲望的执取。

第二种：关于见解上的执取。

第三种：关于错误戒律上的执取。

第四种：关于自我中心，自我的执取。

第一种感官的欲望。感官的欲望特别在现在社会，有很多感官刺激的东西，如果说以计算机来讲的话，那就是计算机游戏，还有很多甚至于不正当的视听活动，这个都是感官的欲望，这些感官的欲望，有的人沉迷，当下觉得很快乐，事实上整个过程下来，真的快乐吗？我们的精神，我们的精力耗尽了，身心疲惫了，感官的欲望没有办法满足，不但没有办法满足，依佛教的业力的观察来看，这些对欲望的追求，他不只当下，当前的一个时段里面，有一些身心俱疲的结果，他未来还是有一些不好的果报，我们必须要对因果清楚，造什么因，得到什么果，才会对这个感官欲望放下，不执取，这是关于欲望的执取，怎么样放下、怎么样了解。

第二点叫做见解上的执取，也就是说观念的执取，观念的执取是什么呢？也就是说，我们对某一些观念的执取，一个错误的观念的执取，然后自以为是，也不听人家的劝告或怎么样，这是属于见解上的执取。

第三种的话，就是戒律上的执取，以佛教来讲的话，有谈到叫做「戒禁取见」，如果以修行来讲的话，在印度有所谓持牛戒或者是狗戒，现在的印度他们还是有这样的修行者，什么样叫做持牛戒？什么样叫做持狗戒呢？也就是说如果持牛戒的人，他就是学牛的行为，牛吃草他也跟着吃草，学狗戒的人，狗在地上爬，然后也跟着地上爬，吃东西的话，是人把食物丢在地下，他在地下吃，这样子的行为。在佛陀的时候，他们有这样子的错误见解，他们为什么这样做？我们觉得是很愚痴的动作。事实上，他们还是有一些邪见的传承，他们是认为说，你学这样子的一个行为，然后修也是在修苦行，修苦行之后，我们这一生就能够减少痛苦，然后死后就可以生天，他们有这样错误的见解，在《中部》《狗行者经》佛陀有回答这些问题，佛陀说学牛或者学狗，他如果学好的话，那就变成牛、变成狗。他不会生天的。但是他学得不好的话，他还是不会生天，学不好的话还会下地狱。因为它不是人的行为，不应该做的行为，他们那个是错误的见解，所引起不好的结果，这是印度文化中的戒禁取见。如果把这个戒禁取见，更广泛来了解的话，就包括一些哲学思想，他们以为学这个哲学，他就可以得到解脱，或者是怎么样，但是那个哲学方法要领，修行方法，是没有办法得到解脱的，但是他误会，这个也叫做戒禁取见。所以在学佛的过程里面，如果说要把思想的错误，完全去掉，就是要在经典里面，好好学习，戒禁取见才能够把它去掉，这个是属于戒禁取的部分。

再来一个就是自我中心，也就是说「我见」，经典有时候叫做「我语取」，就是以自我为中心来思考，我认为怎么样，或者是我做的才对，别人做的不对，像这样子的见解，在日常生活中，我们常常可以发现到。以自我中心来思考问题的话，当然会引起很多人事的纠纷，我们如果慢慢修行的话，能够多听别人的意见，参考别人的意见，这样的话，自我中心能够慢慢的淡了。这个当然跟修行有关系的，我们修行要得解脱求开悟，如果说平常，我们自我中心很强的话，那也是很难达到解脱的，当然自我中心能够去除掉，那就是要证到初果的果位。初果，也就是说须陀洹果，如果证到须陀洹果的时候，我见就破除掉，破除掉那剩下的生命就有限了，证到阿罗汉的话，生命就没有下一生，就完全解脱这个三界，只要我们刚才谈到有贪爱，或者我谈到这种执取的烦恼的话，那我们就有生生世世的生命，如果我们破掉我见的话，我们的生命就变成有限，以后就是在三界里面，只有有限的生命，就不会再生生世世的轮回不停。这个就是贪爱，了解它，然后有一个修行的方向。善哉！