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依止 第三章:请求依止
 
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第三章:请求依止

在受戒之前──通常也是受戒仪式中的一部分──求戒者必须正式向戒师提出依止的请求,其步骤如下。齐整上衣披于左肩,偏袒右肩,向戒师顶礼三拜,蹲踞,合掌当额,重复以下的请词三遍:
Upajjhayo[1] me bhante hohi.
五把恰优 每 盘蝶 后嘻(ㄏㄧ)。(三遍)
意即:大德,请作为我的戒师。
    如果戒师用下列的任何一种言词回答,依止就算成立:──Sadhu(沙杜)「很好」、Lahu(拉乎)「当然可以」、Opayikam(欧巴以冈)「可以」、Patirupam(巴地卢邦)「这是适当的」、Pasadikena sampadehi(巴沙替给那  桑巴蝶嘻(ㄏㄧ))「谨慎莫放逸」—大品补充道:如果戒师以手势表达上述意思中的任何一种,依止也算成立。根据律注,如果戒师作任何同类的陈词,依止都算成立。《大品‧大犍度‧诵品5‧25之7段‧62页》
    受戒之后,如果新戒比丘没有跟自己的戒师住在同一个寺院,他就必须请求跟他住在同一间寺院的教授师,或住持作他的依止师。在请求依止时,步骤同前,只是更改请求的言词为:
Acariyo[2] me bhante hohi; ayasmato nissaya vacchami.[3]
阿甲里优  每  盘蝶  后嘻(ㄏㄧ)  阿牙斯马多  尼沙牙  瓦恰米。(三遍)
意即:大德,请您当我的教授师,我将依靠尊者而住。
教授师回答说:Sadhu(沙杜)「很好」、Lahu(拉乎)「当然可以」、Opayikam(欧巴以冈)「可以」、Patirupam(巴地卢邦)「这是适当的」、Pasadikena sampadehi(巴沙替给那  桑巴蝶嘻(ㄏㄧ))「谨慎莫放逸」。
比丘回答说:Sadhu bhante.
沙杜  盘蝶。(一遍)
意即:善,大德。
    接下来,念以下的言词为承诺他对依止师的职责:
Ajjataggedani thero mayham bharo, ahampi therassa bharo.
阿加打给达尼  贴罗  买杭  把罗  阿杭比  贴拉沙  把罗。[4](一遍)
意即:从今天开始,长老是我的职责[5],我是长老的职责。
    接下来,顶礼教授师三拜。从那一天开始彼比丘就住在教授师的寺院。若出家未满五年的比丘不请求依止,他每天则犯突吉罗罪(恶作)。


[1] 未受具足戒之前,求戒者必须请求戒师(upajjhaya)担任他的依止师。受具足戒之后,若新戒比丘(戒腊未满五年之比丘)离开他戒师到其它地方参学,他必须请求该寺院的住持或长老比丘担任他的教授师(acariya)。但是,如果沙弥(只要他还是沙弥未受具足戒)离开他戒师到其它地方参学,他则应重新请求该寺院之住持或长老比丘担任他的戒师(upajjhaya)。
[2] 见:(注2)之说明。
[3] 请求依止,见:《大品‧大犍度‧诵品6‧32之2段‧80页》。
[4] 有些依止师为了让依止他的比丘有更多的时间禅修,在请求依止的时候,依止师会告诉彼比丘他免除比丘对他的任务。这时候请求依止的比丘就不必念上述的承诺服务言词,只需回答:Ama bhante. 阿马  盘蝶(一遍)。意即:是的,大德。
如果依止师并没有如此告诉请求依止的比丘,而彼比丘若没有替依止师服务,则他每天都犯突吉罗罪。
[5]「职责」前者是指弟子应侍奉依止师的义务,后者是指依止师对弟子的义务,见:(第四章:义务)内有详细叙述。


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 观身体
 印证心灵真谛——佛教的“厌离”与“清净”
 三辨识
 想象
 定义念住
 开启佛法之门——礼敬在佛教思维与修证中的作用
 依止 中文版引言 第一章 制依止之缘起
 无我,还是非我?
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