第十章：弟子侍奉依止师的义务 如上文所述，如果依止师还没有侍者，弟子必须担任依止师的侍者，上文只略述这些义务的梗概，下文翻译自《大品‧大犍度‧诵品5‧25之8至19段‧62页》，将这些义务非常详尽地条列出来，有些僧团要求他们的成员亦步亦趋地彻底奉行这些义务，有些僧团则加以修改，使它们适用于不同的文化与技术(例如：服事依止师沐浴的作法已不同于往昔。)然而，即使对于后者这种僧团，书面记录原本的标准以作为实践的指导，依然有助于日常行为中正念的训练，与提升敏锐的观察力，了解依止师的需要。担任侍者乃是能够每日在行动中学习教法(dhamma)与戒律(vinaya)的极佳机会，以正确态度来担任这个角色的比丘将因此而获益良多，正如阿难陀(Ananda)尊者那样，因为细心殷勤地侍奉佛陀而深得其益一般。 在下文中，圆括号里的陈述出自律注，方括号里的陈述乃作者个人之意见。 弟子清晨早起，脱下鞋履，齐整上衣披于左肩之后，应供给杨枝〔见：波逸提(pacittiya)第40条[1]〕与洗脸水给依止师(最初三天，弟子应为依止师准备三种长度的杨枝，即：长、中、短三种，并且注意依止师取用哪一种。如果连续三天依止师都取用某一种长度的杨枝，则以后只须为他准备那种长度即可。如果依止师不在乎杨枝的长短，那幺，有什幺样的杨枝就供给他那样的杨枝。供给洗脸水也是用同样的原则：最初三天，为他准备温水与冷水，如果他固定使用哪一种水，以后只须准备那种水。如果他不固定用哪一种，则有哪种水就供给那种水给他。)〔律注建议：所谓“供给”这些物品，弟子只须将它们摆置妥当，而不须亲手授与依止师。摆置妥当之后，当依止师嚼杨枝与盥洗之时，弟子就开始清扫厕所及周围环境。然后，当依止师使用厕所时，弟子应继续下一项工作。〕 弟子应将依止师的座位铺设妥当。如果有粥，弟子将钵洗净之后，以钵盛粥放在靠近依止师的地方。依止师喝粥之后，弟子应奉上水，接过钵来，洗钵时要放低〔以免洗钵水溅湿自己的袈裟〕，以正确的方法洗钵，避免将钵刮损(即：以钵碰撞地面)，洗后将钵收置妥当。依止师起座之后，弟子将座位移开，若地面弄脏了，弟子应打扫干净。 如果依止师要入村托钵，弟子应递奉下裳给依止师，然后从依止师那边接过来他〔本来穿著〕换下来的下裳。〔这段少见的记载显示：在编辑三藏经典的当时，备用袈裟的使用已经很普遍。〕递上腰带，迭理上衣与大衣，使上衣作为大衣的衬里，然后奉上给依止师。以清水冲洗钵，当钵还是湿的之时，将它奉给依止师〔即：尽量将冲洗的水倒出，但不要将钵擦干。〕 如果依止师需要随从比丘，弟子应该穿著下裳，周整地覆盖身体的三轮｛译者注：此处的「三轮」指的是：脐与两膝｝(见众学法(sekhiya)第1、2条[2])系上腰带，将上衣与大衣迭理在一起，穿上，绑紧系绳，洗钵之后持钵，担任依止师的随从比丘。走在依上师身后，不要距离太远，也不要太近(一到二步的距离最适当)。从依止师那里接过来已装盛食物的钵(如果依止师的钵太重或太烫，接过他的钵，而将自己的钵交给依止师〔可能弟子的钵较轻，或较不烫〕。 依止师谈话之时，弟子不要插嘴。假如依止师濒临犯戒的边缘(如：波逸提(pacittiya)第4条[3]或僧伽婆尸沙(savghadisesa)第3条[4])，弟子应以间接的言语来唤醒依止师的理智(这两项义务适用于任何时地，不只限于托钵之时。)〔律疏补充说：与弟子的其它义务不同的地方：即使弟子生病，也依然必须履行这两项义务。〕 在托钵的归程，弟子应比依止师先回，将座位铺设妥当，摆置洗脚水、刮脚垫及擦脚布。上前迎接依止师，接过钵与袈裟，奉递下裳给依止师，接过依止师〔现在穿著而〕换下来的下裳。如果上衣与大衣被汗水浸湿，则将它们晾在太阳下曝晒，但不要晒太久。折迭袈裟〔律疏说：三衣分开折迭〕，衣边与衣边错开四个指幅而折迭，以免袈裟的正中线上产生褶痕〔弟子应该以同样的作法来折迭悬挂自己的袈裟〕。将腰带放入袈裟的折层里〔这些陈述显示：当时的比丘在住处里只穿著下裳。〕 如果依止师想取用钵食，弟子应奉上水，并将钵食放在靠近依止师的地方，供养依止师饮用的水(如果距离正午还有相当的时间，依止师用餐之时弟子应随侍在旁，以便供养他饮用之水，等依止师吃完之后，弟子才用餐。如果没有足够的时间让弟子这幺做，弟子只须将水摆置妥当，就可以开始取用自己的餐食了。) 依止师吃饱之后，弟子奉上水，接过钵来，放低，以不会将钵刮损的方式正确地洗钵，然后将水倒掉，将钵擦干，放在太阳下晒一会儿即应收入，不应晒太久。 将钵与袈裟收置放好。收置钵时，应以一手拿钵，另一手摸探床下或长椅下，不要将钵直接放在地上(任何会弄脏钵的地方)。收置袈裟时，应以一手持袈裟，另一手顺着抚摸放置袈裟用的竹竿或绳索的表面〔检查竹竿或绳索上有否会划破袈裟的粗糙面或尖刺〕将袈裟放置在竹竿或绳索上，袈裟中央对折的一端朝向自己，袈裟衣边相迭的一端远离自己(袈裟中央对折的一端不应朝向墙壁而放置，因为如果墙壁有尖刺，可能会划破袈裟的中央部分〔因而造成袈裟的受持失效〕)〔弟子应以同样的方式收置自己的袈裟与钵。〕 依止师起座之后，弟子应移开座位，收置洗脚水、刮脚垫与擦脚布，如果地面弄脏了，应打扫干净。 如果依止师想沐浴，弟子应准备洗澡水，依止师若要冷水，则应准备冷水，若要热水，则应准备热水。 如果依止师要进入浴用暖房，弟子应揉捏粉药(cunna)[5](洗澡用的粉末)，润湿浴用粘土(mattika)，携带浴室用的椅凳紧跟在依止师之后。奉上椅凳给依止师，接过他的袈裟，安放在一旁(放在没有烟灰或黑烟之处)奉上粉药与粘土。可能的话，弟子应先以浴用粘土涂抹于脸上，覆盖自身的前后，然后才进入浴用暖房。 坐下时应留心，不要侵占到上座比丘的座位，也不要剥夺了下座比丘的座位。照料依止师的需要(添加燃料于火炉中，供给依止师粘土与热水)。当依止师要离开浴用暖房时，弟子应携带椅凳，覆盖自身的前后，离开浴用暖房，奉上洗澡水给依止师。当依止师与弟子二人皆已沐浴，弟子应先由水中上来，擦干身体，穿著下裳，然后擦干依止师的身体，将依止师的下裳奉给依止师，然后奉上其外衣。 弟子应携带椅凳，先行回来，备妥座位，摆置洗脚水、刮脚垫与擦脚布。依止师坐好之后，弟子应奉上饮水给他。 如果依止师要弟子背诵(背诵佛经(dhamma)或戒律(vinaya))，弟子应背诵。如果依止师资问弟子(经文的含义)，弟子应回答其资问。 如果依止师住的地方脏了，弟子如果能够的话，应将它打扫干净：首先应将袈裟与钵拿出去，放在一处。再将坐具与床单拿出去，放在一处。然后将床垫与枕头拿出去，放在一处。 将床〔从床座上〕移下来，妥善地搬出去，不要将床(因摩擦地面而)刮伤，也不要碰撞门或门柱，搬出后将它放在一处。将长椅移下来，妥善地搬出去，不要(因摩擦地面而)刮伤，也不要碰撞门或门柱，搬出后将它放在一处。将床座、痰盂、枕板〔用来枕放头、手臂或手肘的木板或石块〕移出去，放在一处。观察地敷铺设的方式之后，将它移出去，放在一处。 如果有蜘蛛网，应将它们扫出去，从天花板开始打扫下来，擦拭门、窗及墙角。如果墙壁或地板发霉，应取抹布浸水、拧干、将霉擦去。如果房间的地面是纯粹泥土地，扫地之前应先充分地洒水，以免尘土扬起，弄脏房间。找出垃圾，扔掉。 地毡敷在阳光下曝晒之后，加以清理、抖动，然后拿进房间，按照原先的样子将它铺设在地上。床座、椅座经过曝晒之后，加以擦拭，搬进房间，安放在原来的位置。将床、长椅曝晒之后，加以清理、抖动，将它们放低，妥善地搬进房间，不要(因摩擦地面而)将它们刮伤，也不要碰撞门或门柱，将它们安置在原来的地方。床垫、枕头、坐具与床单经过曝晒之后，加以清理、抖动，拿回房间，放在原来的地方。将痰盂曝晒之后，加以擦拭，拿回房间，放在原来的地方。枕板经过曝晒之后，加以擦拭，拿回房间，放在原来的地方。〔弟子打扫自己的房间时，也应按照同样的这些步骤进行。〕将钵与袈裟放回原位〔如上所述〕。 如果带有尘砂的风由东方吹来，则应关闭东面的窗户。如果从西方吹来，则应关闭西面的窗户。如果从北方吹来，则应关闭北面的窗户。如果从南方吹来，则应关闭南面的窗户。如果天气冷，白天应开窗，夜间应关窗。如果天气热，白天应关窗，夜间应开窗。〔同样地，弟子应依照这些步骤来照料自己的房间。〕 如果庭院脏了，弟子应打扫干净。如果客堂、火舍(浴用暖房)、厕所脏了，弟子应打扫干净。如果饮用水喝完了，弟子应加以补充。如果洗涤用的水没有了，弟子应加以补充。如果〔厕所里〕冲洗水罐中的水没有了，弟子应注水入水罐中。 如前文所述，若弟子无病，则应提供依止师上述这些服侍，除非依止师告诉他：已经有其它弟子担任侍者了。或者有其它弟子表示：将替众弟子负起照料依止师的责任。反之，如果弟子生病，依止师应提供弟子上述这些服侍，直到弟子痊愈。这显示佛陀所说的：弟子应看待依止师如同父亲；依止师应看待弟子如同儿子。如果双方心存父子关系互相对待，则他们在持戒与修行(dhamma-vinaya)方面必然蒸蒸日上，有所成就。 [1] 波逸提第40条：若比丘取用尚未授食的食物则犯波逸提戒。在此「食物」是指所有的食物与饮品，水和杨枝除外。 [2] 众学法第1条：应当齐整穿好下裳；众学法第2条：应当齐整穿好上衣。 [3] 波逸提第4条：若与未受具足戒者一起背诵经文，则犯波逸提戒。这个条文不包括指导他人正确的发音，改正背诵中的错误，或者提醒接下来的背诵。 [4] 僧残第3条：在情欲之下，对女性口出淫荡之言语则犯僧残戒。「淫荡之言语」是指直接或间接与生殖器、肛门、性交有关之语言；它也包括写淫荡的信件。「女性」是指已有能力知晓含蓄的意义的人。如果口出淫荡之言语，但其意不被他人所解，或其人作出暗示而令此女人解其意，这构成犯了偷兰遮罪(thullaccaya)；如果作出暗示而不被人所明白，则犯突吉罗罪。在情欲之下，对双性人口出淫荡之言语则犯偷兰遮罪，对男人如此则犯突吉罗罪。 [5] 粉药(cunna)、黏土(mattika)，皆用于沐身、颜面之化妆品。若依《大品‧诵品6‧第9段》，前者是用于病者，后者是用于无病者。