前面我们讲六加行中的一、二、三支，其中讲解了如何摆设坛场：次第、程序、位置，供养物品当中的注意事项，以及坐的姿势和方法，调理身体修习的九节佛风，这些都给大家讲的很清楚。

　　刚才有同修提出了几个问题，那么我们在这里先说一下，

　　1、请问师父药品可以供养佛菩萨吗？

　　在供养当中，凡是我们人可以受用的皆可以供养，包括药品在内。因为只要你发的都是清净恭敬的供养心。我们说过，只要你供养的物品：一、来源清净；二、发心清净，那么都可以供养。

　　供养药品还有两种作用：一、消除罪障，也就是把病施舍出去；二、供养药品，即便病好不了，但是你拿药物先供佛然后自己受用，病很快会好。因为得到佛菩萨的加持后，药物如同甘露一样，不但能治我们的身病，烦恼习气毛病也可以治，因此药品是可以供养的。

　　能够受用的物品皆可以供养，只要来源清净、发心清净就可以。这是在显宗里说的，在密宗里不但这些东西可以供养，就是自己的业障也可以供养，因为我们自己没有能力消业，就需要佛菩萨、上师三宝加持我们，经过上师三宝的加持，就会把这些业障转化为甘露。在密法里，很多无上瑜伽密都有关于这方面的修法，有些在无上密里面如：妥巴修法，内供修法，都是很重要的。因为这属于密法我们在这就不多讲了。所以我们的业障不供养佛菩萨供养谁呢？谁还能消除我们的业障呢？

　　2、请问师父供养水时供开水还是供生水？有佛菩萨像或经咒的供具如何处理？

　　供水时，生水不宜供养。在显宗里面不讲究这些，但是我接触的道场、承传里面都讲供开水不供生水，特别是密宗里面讲，供水时里面供有药物，你如果用凉水供，药物因泡不开而发挥不了作用，故供养开水。

　　过去古代供水没有这个条件，所以泉水、河水，只要是干净的皆可供养。但是现在这个时代方便了，作为我们来说根据家庭环境，不论是开水、凉水、矿泉水、自来水、或者烧开晾凉的水都可以供养。只要我们的心发到了，动机清净、物品来源又清净，什么都可以供养，所以如果没有条件凉水也可以。佛菩萨不会因为你供养凉水而不欢喜、不喝、不受用，关键是我们供养的心要清净。

　　这是在供水方面，在供花方面我们也讲了：无毒、无刺皆可供养；食品和水果一类的供品，没有肉一类等，损坏众生性命一类的食品皆可供养。供水果的时候要注意清洗，凡是上供的水果都要经过清洗，然后才能供养。因为我们人吃的话还要洗洗，洗后还要削皮才吃呢。你供佛最起码要洗洗，要干净才能供养，这是补充的一点。

　　至于供水的杯子，你已经有了(上面有了佛菩萨像及经咒了)怎么办呢？没有办法，你只有供在佛堂上。现在这个经济市场，到处都是卖这个的，有的人没有还要专门去买。你以前不知道这是不如法的就算了，知道了以后就要注意，以后不要去买。已经买的还是如理如法的供起来，放在佛堂上装圣物就可以。但是千万要注意，因为是瓷器容易打碎，打碎了以后上面有经文又有佛像过失就很大了，非常不方便，所以供器上面不要有这些。

　　当然这些要根据家庭条件，你没有钱你去买个金碗行吗？不可能的。要根据自己的情况，供干净的器具。已经有了，如果你还想供，那么过失我也跟大家说了，是不如法的，但是也没法处理，没地方送，所以你只有供在佛堂，用它装舍利或者圣物等等，这样就比较如法一点。我们自己明白这个道理以后，要教诫后人不要再重蹈覆辙。

　　我们供养的各种器具，如瓷的，密法里面讲的金、银的、铜的、铁的等等，都是表示各种法意的，根据自己的环境条件和经济情况来决定。如果我们请了，供养的时候要注意上面的佛像、经文打碎了有过失，还是把它当圣物摆在佛堂，如同真佛菩萨一样的恭敬，这样做才是比较如法的。

　　前面我们对于打扫净地，供养方面，坐姿，包括九节风等等，都说了很多了，今天我们主要讲的就是皈依境。

　　我们在开始念诵之前，我们必须要调整动机和观想出皈依境。首先我们心里想：为了众生的利益，我必须要成佛！为了成佛，我必须要修行！不能混光阴，不能懈怠、懒惰。我现在就一心一意地好好修这座法、修这座加行，念这部经、念这本法本，目的都是为了解脱成佛，利益众生。

　　皈依是修持的开始，一切法皆从皈依入手。不论禅、教、律、密、净，各宗入佛门皆从皈依开始，所以我们在任何修行之前，必须要先诵皈依。不论你是从下三部密到无上瑜伽密等每个仪轨前面都要先皈依，包括我们讲的《菩提道次第广论》，论前还有皈敬呢，所以我们必须先念诵皈依。

　　修皈依分为：观想具体的皈依境及不观想皈依境两种方法。这两种方法都是如法的。实际上，诸佛本来就遍布在每一个微尘中，《普贤菩萨行愿品》中讲到：“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中”所以诸佛如来法身周遍法界，每一个微尘中都有诸佛，不论你有没有观想或者召请，他们都自然的存在于任何地方。对于境界高的、有止观量的修行者根本不必在自己前方观想皈依境，可是对于我们凡夫，修行功夫不深，没有境界，散乱心重，心不清净，则要重视观想，这是对治散乱心的。对于凡夫，如果不观想诸佛菩萨在前，便很难生出信心，所以我们要采用观想皈依境在前的方式来修行。

　　皈依境有许多种观想方法，现在先讲广皈依境。我们观皈依境在自己面前不高、不低、不远、不近的虚空当中，在自己眉间对面的虚空中，即眉间对开，远不过二臂横展开(就是说在自己面前二臂横展开)，近不过半臂距离的虚空当中，就在这个距离之间。我们应该注意，依个人喜好选择适宜的距离来观想皈依境。

　　道次第皈依境：最中间是释迦牟尼佛，在《掌中解脱》中，就有这个图案，那就是皈依境，他的身相大家可以参考图片所绘画的形相。在他的左手边，是以文殊菩萨、龙树菩萨和圣天菩萨为首的历代深观派祖师。在释迦佛的右手边，是以弥勒菩萨、无著菩萨和世亲菩萨为首的历代广行派祖师。在他的后方，是历代加持派传承祖师。广行派和深观派本来是分开发展的，直到身兼两支传承的阿底峡祖师这一代，两派才合二为一。在释迦牟尼佛下方，有十一层，下层比较广阔，越往上方，每一层逐渐缩小，就好像一朵莲花或者一座塔一样。最上一层是自己的各位师长，下面为无上密部所有的本尊，再下方依次是瑜伽部本尊、行部本尊、事部本尊、三十五佛和贤劫千佛等所有佛陀、八大士等一切菩萨、一切辟支佛、十六罗汉等一切罗汉、一切空行护法以及一切出世间护法，在每一尊前，都放有代表他们正法的经书。观想力比较高的人，还可以观想每一尊都分别有他的整个净土和所有眷属围绕，比如说：你观想观音菩萨，你可以观想整个普陀山普陀净土连同度母(二十一度母、绿度母、白度母)等等这些眷属具足。皈依境中的每一尊，都是活生生的，身上不断变化出化身到不同世界利益众生，有些化身又是刚办完事情回来又融入到本尊当中，一派车水马龙忙碌景象。这就是广的皈依境。

　　在《掌中解脱》中有这个图，用a、b、c符号标出来了，给我们注明每一尊都是谁，标注得很清楚。刚才我们就是根据释迦佛“菩提道次第”皈依境，给大家从上到下整体说了一下，这就是广的皈依境。

　　除了以上说的皈依境以外，还有许多略的、中的等等大同小异的其它皈依境。如：刚才大家发的图片，那是宗喀巴大师皈依境，不是道次第皈依境，但是形式和意义都差不多，皈依境有很多种。“上师供”有“上师供”的皈依境，“道次第”有“道次第”的皈依境，“大威德”有“大威德”的皈依境。皈依境多的很，不是一种皈依境就都有了，我们不能一一介绍了。

　　对于初修者来说，以上这一类的广皈依境，恐怕不容易观想起来，对于每一层、每一尊的样子不一定能观想得很清楚。很多人甚至连大部分本尊的名字都没有听说过，见着都不知道叫什么，不认识怎么能观想出来呢？所以无从下手，故我教授大家另外一种皈依境称为“总持宝”的简略皈依境观法，也就是总持的皈依境观想法。

　　“总持宝”这种观想法十方简单，只观一尊释迦牟尼佛在面前，而在心中想着他其实就是一切上师、祖师、佛、法、本尊、菩萨、辟支佛、罗汉、空行、护法的总体化现。

　　现在我们终于可以开始诵仪轨了，六加行仪轨有很多种，今天我们讲的是比较常用的，而且又有汉译本的版本叫——《贤世颈严》。仪轨当中的前二支并没有念诵内容，只有小字注明必须打扫、布设佛坛和上供等等，所以我们从第三支起诵。

　　皈依境的描述和发心

　　于自正前虚空处，现起八大狮子所擎(也就是八大狮子抬着)高广宝座，它的上面是斑莲(也就是莲花的颜色是斑斓的)月日轮座垫。上住体性为自之具恩本师，相为胜者释迦牟尼佛，身色如纯金，我们在念《水陆供》时也讲了,顶上肉髻，一面二臂，右按地印，左等持印，上持钵盂，充满甘露，身披袈裟，其色金黄。相好庄严，光体清明。于此所生光蕴聚中，双足金刚跏趺而坐。于彼周围，亲承及历代传承上师、本尊、佛陀、菩萨、勇士、空行、主从护法等诸会众围绕而住。诸尊各自前方妙好座上，陈列各自所说教法。如：观音菩萨说的法，文殊菩萨说的法。他们宣说的经典放在上面，形状就像经函一样，体性光明。皈依境圣众欢喜愉悦向我微笑。我亦心念皈依境圣众功德大悲而起净信。作意思惟：我及一切如母有情，从无始来至于今天，虽已总受轮回、别受三途种种重苦，有痛苦难知其际。我今幸好获得难得义大殊胜八有暇十圆满的人身，又能遇到难遇希有佛法，人身难得佛法难闻呀！无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇呀！如果不即证永断轮回最上解脱正等觉位，就是要成就无上正等正觉，以后还会流转生死，在轮回中受苦。总受轮回的苦，别受三途诸有种种的重苦－－地狱、饿鬼、畜生三恶道的苦。安住正前上师三宝有力能救是诸苦故。如果这一辈子我不珍惜人身，珍惜佛法，那么一失人身万劫不复。因为人身暇满难得，寿命无常，什么时候死不知道，失去人身再想听闻佛法就难了。

　　我们可以想想，我们在世间追求的一切东西在死的时候，没有一个能派上用场，没有一个能随着自己走，连自己的身体－－一辈子跟着自己的臭皮囊，最后也没法跟着自己走，能够靠得住、能救护我们脱离六道轮回苦的只有上师三宝，所以我们要观想，安住在正前方的上师三宝有能力救护我们，我为了所有如母有情的义利，当发愿求解脱，要成佛，发大愿，坚固道心。每天在懈怠、懒惰的时候，先观察自己的身心是否安住在善法欲当中，这是很重要的。因为不只是自己沉沦在三有苦海、生死轮回当中，一切的众生，如母有情都在受苦，所以我修行成就不是为了自己，不是那么自私，而是为了一切如母有情的义利，当求证得正等正觉果位。为证得佛果，当皈依于上师三宝。因为在世间没有可以靠得住的，只有上师三宝。世间靠的都是虚幻的、假的、短暂的、不能恒久相续的。我们常讲：“靠山山倒，靠人人亡”。修行解脱靠自己最好，师父领进门，修行在个人，但是众生的救护、依靠只有三宝，脱离了三宝任何解脱都不要谈，那就没有解脱之日。在家人一辈子修行修的就是皈依三宝，依靠三宝，观修三宝、念三宝来成就。出家人修什么呢？别看出家人自己也是三宝之一，但是我们无非也是皈依上师三宝，不是说我出了家了就不需要皈依三宝了。我们念佛、念法、念僧无非就是了知佛的断、智、悲三德；法的教证功德；僧的解脱成就的功德。所以我们念佛，不是只念一句阿弥陀佛名号就可以，不是只念文殊菩萨名号就可以，不是只念种种佛菩萨的名号就可以。而是要忆念他们的菩萨行，他们的菩提心，他们所发的愿，他们所做的事。我们去忆念，去思维，然后生惭愧心，求他们加持，我有能力承办这些事情，诸佛菩萨如何做，我们就如何做，要这样发心，这才叫念佛。“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。否则的话就像寒山大师讲的：“阿弥陀佛，阿弥陀佛，把嗓子念坏了也没用，往生不了。”

　　这是皈依境的描述和发心部分，我们要随念随观想，当然我们每天尤其是在修《水陆供》当中，前面都是这个发心。从“我及等虚空无边际之一切父母有情”一直到“达雅他 嗡 牟尼 牟尼 马哈牟尼 耶娑诃”，这一段就是我们现在念的所有的观想。这个受过传承的一听就明白，因为网络上大家是初修，对此没有听过。但是又不是一句话两句话就能讲清楚的，在这里只是把此中意义告诉大家。

　　观想好了，我们就要念四皈依：“皈依上师　皈依佛　皈依法　皈依僧。这个四皈依最少念三遍，越多越好，至心有所感动地念，一直念到你身上有感觉，身语意与佛菩萨相应了，一想起佛的功德马上心里就入静了，就像世间讲的土话，这个人痴迷了。邪的不要痴迷，正的痴迷了就有成就了。就象身临其境一样，如：观想极乐世界，我现在就在极乐世界呆着，要这样想才行。故念四皈依必须念到自己至诚心有所感动，这样才可以停止。如果要以仪轨和加行共修，应该对每一座要诵很多遍，我们在加行里面专门也有四皈依，可以集聚资粮，诵十万遍为一个单元，来坚固自己皈依的信心。不要嘴上念皈依上师　皈依佛　皈依法　皈依僧，而心里在想别的，一定要让自己生起真实感动的至诚的心。一念皈依上师，就想起历代上师的恩德；一念到皈依佛，就想到佛的慈悲伟大、断智悲、三十二相、八十种好，种种菩萨行；一念到皈依法，就想到三藏十二部的智慧，破我们愚痴的种种功德；一念到皈依僧，一切声闻、缘觉、罗汉是我们学习的榜样，是我们的模范，包括我们现行的同修道友，这都是我们修行道上的助缘和伙伴，离开这些助缘，离开这些同行善友，修行就没有把握。

　　观想好了，念完四皈依以后，就念归敬颂：

　　诸佛正法贤圣三宝尊　从今直至菩提永皈依我以所修施等诸资粮　为利有情故愿大觉成

　　这个我们天天要念，包括我们讲广论的时候也发这个心，这是大乘皈依的发心文，应该诵三遍最少也要念一遍。这个跟四皈依配合修可以培养发心。皈敬颂说的很清楚：诸佛(佛宝、十方三世一切诸佛)正法(一切的三藏十二部)贤圣三宝尊，从今直至菩提(到成佛)永皈依，我以所修施等诸资粮(听法就是我以所修闻法诸资粮，讲经就是我以所修说法诸资粮，做善事就是我以所修善事诸资粮，供灯就是我以所修供灯诸资粮，中间的词有所不同。事情不一样发心就不一样，但是不论你做那件事都是一句话)为利有情故愿大觉成(自己愿意成佛度众生，这个菩提心不变)。

　　发完皈依的心还不够，还要发四无量心：

　　愿诸众生永具安乐及安乐因 愿诸众生永离众苦及众苦因 愿诸众生永具无苦之乐我心怡悦 於诸众生远离贪嗔之心住平等舍

　　这个也是我们每天都念的，这四无量就是代表慈悲喜舍：愿一切有情众生能够具足安乐和安乐因；愿一切有情众生能够离苦从苦因当中解脱；愿一切众生没有忧苦只有安乐，这个境我非常欢喜；希望一切众生远离贪嗔之心住平等舍，安住在平等舍上面，没有分别，没有爱嗔偏执之心，这是四无量心。现在我们没能真正生起四无量心，应该发愿(虽然四无量心天天念，但是我们不一定能发的起来，但是我们先要有这个愿心)在未来能够真实生起。

　　发了四无量心以后还要发菩提心。菩提心是什么呢？就像我们在讲《广论》之前的发心一样：“我今发心为救度尽法界遍虚空界一切如母有情于生死大海中拔苦予乐而成佛，为求成佛方便，而学此《菩提道次第广论》，愿广论昌明，正法久住”！这是学广论，学其他的时候，就是中间有一点变化，其他都一样，这就是发大乘菩提心。一开始就告诉我们，为利如母一切有情，必须尽力速疾速疾证得正等觉位。为证这个果位，当以深道上师本尊瑜伽为门，就是上师相应法，也就是依止善知识之门－－道之根本。然后趣入修习菩提道次第的教授。这就是菩提心是不共的发心。不共发心就是有共同的有不共同的，有总的发心，还有个人的愿力发心。从小每个人都有每个人的愿望，愿望和愿望不一样。另外还要诵：

　　普愿大地咸清净    无诸砂砾等杂物    平正均齐如掌心     柔软滑顺琉璃性天上人间供养品　　或由实陈或意显　　无上普贤供养云　　 愿遍一切虚空界

　　我们愿大地都清净没有杂物，平整如掌心，柔软光滑如琉璃性，天上人间供养品：不管是天上的还是人间的供养品，或由实陈或意显：或者是摆出真实的物品供养，或者是观想，一个是真实物的供养一个是非真实物的供养。无上普贤供养云：像普贤菩萨的供养一样，『最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来』，点一盏灯就是无量无边的供养，像普贤菩萨供养云一样，愿遍一切虚空界，愿遍布虚空无边无际。

　　然后念供养咒，供养云陀罗尼，我们在此给大家传一下：

　　嗡 纳莫靶噶瓦代 拔杂日萨惹巴日嘛达乃 答塔噶答雅阿日哈代 三木攸冈萨哺达雅 答傣雅塔 嗡拔宰日 拔宰日 嘛哈拔宰日 嘛哈代杂拔宰日 嘛哈比傣雅拔宰日 嘛哈玻堤孜答拔宰日 嘛哈玻堤曼卓巴桑噶日嘛那拔宰日 萨日拔噶日玛阿瓦惹那 比肖达纳 拔宰日娑哈

　　这个我们在前面讲第二遍的时候也念过，在广论白话解里面也有这个供养云陀罗尼，只是翻译不同。念这个咒就是供养，物品不管是什么，施舍也好、观想也好，只要一念供养云陀罗尼，就有加持力，就可以使自己得到供养的殊胜利益，消除修法中的障碍，这就是我们所说的集聚资粮、忏悔罪障。所以任何供养当中都不可忘记这个供养咒，供养云陀罗尼。我们在讲第二遍的时候，也让大家抄过这个供养云陀罗尼，大家不知道还记不记得，希望大家念熟了，在供养的时候不要忘了。

　　如果你念不了供养云陀罗尼也没关系，你可以念：供养佛、供养法、供养僧。这个最简单，也不用念咒那么麻烦。但是念咒有咒的供养加持作用，这是要告诉大家的。

　　愿以三宝谛实力　诸佛菩萨加持力　福慧圆满威德力　法界清净不可思议力　化成如是

　　所有的供养都要想着：自心不可思议力  诸佛如来加持力  法界诸法缘起力  于诸圣众修供养  于诸有情作利益  随心所欲诸事业  如其所有尽所有  无碍出生愿皆成  要发这个心才行。

　　以上部分就是加持修行处所和加持供品，加持供品真言能令供养功德变的更大、更多。在修行这部分以后，我们观皈依境化成黄光，融入自己的眉心当中。

　　观想功德田

　　现在我们要讲的就是观想功德田了。功德田和皈依境看起来很相似，但是他的意义有点不同。功德田有很多种版本的观想法，现在，我们是按照《上师供》版本的排列方法来讲的。

　　在我们的《上师供》里面讲：

　　空乐无分  广圆若虹  普贤供云遍布中 萃叶杂花  众果妙严  随欲如意树梢头

　　一直到最后。这段文我们在这就不给大家都念了，大家知道是《上师供》里的内容就行了，我们主要是让大家了解这段文如何观想。

　　空乐不二  广阔刹土  普贤如云供排列于满愿树  顶上树叶  花果并作庄严饰殊胜珍宝  作饰严之  放光狮子承托座坐于莲花  日月轮上  诸佛本性三恩师比丘形相  一面二臂  散露白光之笑颜右说法印  左禅定印  手上钵中满甘露饰以三件  光金黄衣  金色尖顶博学帽师心蓝身  遍金刚持  一面二臂持铃杵座前佛母  名英初玛  空乐不二喜悦欣 无数璎珞  珠宝严饰  身着丝绸之天衣身结金刚  跏趺坐相  放射千光环绕着其中五蕴  代表五佛  四大瑜伽空性母六根六尘  经脉关节  一一菩提萨垛身毛孔毛发  根根罗汉  手足无非忿怒尊

　　这就是我们《上师供》里面另外一种翻译说的更白话一点

　　光蕴夜叉  财神眷属  世间神祗压足下各依次序  各个环绕  现今及传承上师本尊坛城  一切诸佛  菩萨空行母护法三门皆以  嗡啊吽饰  三金刚吽放勾光迎诸一切  诸佛智能  而成无二无别身无余有情依怙主  无尽魔军能摧坏一切真实悉正知  世尊偕眷悉临此

　　这就跟我们念的《上师供》一样，从“空乐无分  广圆若虹  普贤供云遍布中” 一直到结束。《上师供》里面的内容和这段文，只是翻译上有点不同，其他几乎差不多。

　　以上这段仪轨是《上师供》里面的仪轨，把《上师供》这段观想功德田观想好了，加持力也是很大的，在我们《上师供》里面31页：

　　空乐无分  广圆若虹  普贤供云遍布中 萃叶杂花  众果妙严  随欲如意树梢头

　　一直到：

　　众圣三门  金刚三相  吽字放光作钩形 召请自刹  诸智慧尊  降临融入二无分 

　　加上后面的“慧身迎请 刹那显起智慧身”八句：

　　具足三时福祥乐善生源处   根本上师意当三宝尊明王明妃守护正法等   大悲自在愿祈降来临 诸法自性离一切去来   种种调伏随彼众类心 悲智任何事业使生成   正士依怙圣众我奉请

　　从31页到33页这段文就是整个功德田里面重要的一点。现在这段文我们就不说了，大家都很熟悉了，要是全部都念的话那就很长了，现在就讲这段的观想：

　　在观想的时候，先想面前地基上面有一个大海洋，海洋中央有一棵如意树(我们看宗喀巴大师的皈依境就知道)，树上有一朵大莲花，花上有一个由八头雪狮承托的大型宝座，座上有十一层盛开的莲花。一开始颂文里面就讲了『空乐无分  广圆若虹  普贤供云遍布中 』，下面的莲花比较大，从下往上一层比一层慢慢缩小，就像一个宝塔的形状一样，最顶上那层莲花的中央有白色月座，上面再有红色日座(这就代表诸佛菩萨的智慧与悲心，月亮代表悲心，太阳代表智慧)，中间主尊座在日月二座之上。如《上师供》里讲的『萃叶杂花  众果妙严  随欲如意树梢头 怒狮擎举  广严宝座  日月圆满莲花裀  最极难得  具足三恩  本师法体即佛身 』，就是说莲花代表出离心，日座代表胜义菩提心 月座代表世俗菩提心。主尊就座在这三者之上，表示的法意就是：他是具足这三心的圣者。

　　现在我们讲主尊的观想：从『空乐无分  广圆若虹  普贤供云遍布中 』开始都是讲的环境－－海洋和地基等非常殊胜的境界，下面该是主尊的观想了：

　　主尊是“上师善慧能仁金刚持”。“上师”指的是自己的师父；“善慧”指的是《广论》著者指宗喀巴大师；“能仁”是本师释迦牟尼佛的尊称；“金刚持”是佛开示密法时化现的相的名字，实际上就是释迦牟尼佛。我们观想主尊外在是宗喀巴大师，就像刚才我们文中说的那样：『最极难得  具足三恩  本师法体即佛身  比丘形服  清净端肃  一面二手熙怡笑 』。这就是讲的宗大师，看着他外在虽然是宗喀巴大师，穿着比丘的三衣，脚双跏趺坐，头顶戴着尖帽。就是我们讲的『右手*轮  左手定印  钵多罗器甘露盈 具三法衣  红花鲜明  黄色僧冠无见顶 』，这时候我们就想他头顶戴着尖帽，右手捧着甘露钵，同时拈一个花茎，左手作说法印，也拈一个花茎，这两花的顶端延伸到宗喀巴大师的两个耳朵旁边，我们看像就可以知道，他两个耳朵旁边，通过他两个手一直上去，插上去两个花环。右边的花瓣上为智慧剑，左边的花瓣上为《大品般若经》，或者自己正在修习的某一部经论，比如你修道次第，这个时候你观《广论》在上面放着。那么在祖师的心间是释迦牟尼佛，在释迦牟尼佛的心间是金刚持，在金刚持的心间是一个小小的蓝色“吽”字。所以后面说『胸前毗卢  自在金刚  一面二手蓝色身 左铃右杵  印手巧用  空乐俱生作戏哂 重宝奇珍  冠佩妙严  天衣彩绣裙带齐 』。释迦牟尼佛形相如皈依境图中所描绘的一样，金刚持身是蓝色的，双结跏趺坐，所以『胸前毗卢  自在金刚  一面二手蓝色身』，如后面讲的『左铃右杵  印手巧用  空乐俱生作戏哂 重宝奇珍  冠佩妙严  天衣彩绣裙带齐 』。这个时候我们就想：他身佩宝冠和璎珞等，双手交叉胸前，左手持铃，右手持杵。这个主尊十分殊胜呀！一看金刚持就可以看到：拿着铃杵、身体是蓝色的，其外相是宗喀巴，但内相是释迦牟尼佛，他的密相是金刚持，他的体性其实就是自己的上师。主尊的身上每一个毛孔内，均有一个完整的净土。所以后面讲到『具足相好  百千光明  虹影五色严美聚 金刚不坏  趺坐结跏  体是诸佛清净蕴 四界四母、生处诸筋、脉结菩提心炽然 诸身毛道  万千光出  忿怒伏魔堪怖畏 世间护方  药叉密迹  踞宝座下力擎举座围次第  现恩本师  意当曼茶诸圣聚 』，在主尊的右方，是广行派的历代传承祖师，在他的左方，是历代深观派传承祖师，在他的后方，为历代加持派祖师，也就是密法最主要传承的师承，在他的前方，是与我们有师徒关系的所有师长。

　　以上说了主尊及其四周虚空当中的祖师，现在回头说那个十一层莲台。顶上第一层的中央是主尊，主尊的前面为大威德金刚，右边为密集金刚，左边为胜乐金刚，后边为欢喜金刚。如果观想力强，可以观这些本尊的整个坛城，他们都是有坛城的。你看南无寺房顶上就是五大金刚的坛城，不过你们也观不起来，你能把大威德坛城观想起来就不简单了。其次，观想坛城的主尊和眷属，再次，就是只观大威德等主尊单一尊也可以，可以观大威德一尊也可以。

　　在第二层莲花上，是无上部其它各部本尊；第三层是瑜伽部本尊；然后依次往下数是：行部本尊、事部本尊、诸佛、一切菩萨、一切辟支佛、一切声闻缘觉(就是阿罗汉)、一切空行护法、勇士以及最低下层是一切出世间护法，在每一尊的顶、喉、心三处，均有白色“嗡”字，红色“啊”字和蓝色“吽”字。所以后面给我们讲『座围次第  现恩本师  意当曼茶诸圣聚 诸佛佛子  明王明妃  守护海众悉围绕 众圣三门  金刚三相  吽字放光作钩形 召请自刹  诸智慧尊  降临融入二无分 』

　　以上资粮田的观想法，尽管我已经是十分简化地讲述，也就是很简单、白话、笼统、到位地给大家讲述，但是恐怕大家一时间仍然很难观想出来，甚至连许多本尊的名字都没听说过，大家必须多参考图片及培养自己的观想能力。其目的就是对治我们的散乱心、执着心和不清净心，也是练习我们的耐性、忍辱，也就是堪能性。其实诸佛本来就遍布一切虚空，无所不在。我们不必因为观不起来，就担心他们没有在我们面前。有些人就问了：“我观不起来咋办呢？”我们说观不起来就观不起来，信心到了也可以。你说佛菩萨固定在那个地方吗？不是的。虚空法界无所不在呀！他的法身周遍法界。

　　在观出资粮田以后，就要观每一尊的心放光到十方佛土，召请诸圣众之智慧尊降临融入二无分。所以『众圣三门  金刚三相  吽字放光作钩形 召请自刹  诸智慧尊  降临融入二无分』

　　后面八句：具足三时福祥乐善生源处   根本上师意当三宝尊明王明妃守护正法等   大悲自在愿祈降来临 诸法自性离一切去来   种种调伏随彼众类心 悲智任何事业使生成   正士依怙圣众我奉请

　　加上后面的咒：『嗡 古入布达布底萨埵达磨巴那萨巴惹瓦(曰阿)而耶黑 杂吽榜火  诸智慧尊与三昧耶尊融入成为二无分别也 』这就是与三昧耶尊融合为无二，没有分别了。

　　最后念咒，我们传一下『嗡 古入布达布底萨埵达磨巴那萨巴惹瓦(曰阿)而耶黑 杂吽榜火  诸智慧尊与三昧耶尊融入成为二无分别也 』这就是与三昧耶尊融合为无二，没有分别了。

　　佛土之诸佛心间化出一套、一套与我们已经观想出来的资粮田形象相同的资粮田降下来，共有无量套，也就是资粮田无量无边，全部融入面前的资粮田。在念到『杂吽榜火』的时候，就要观想以上的召请及降临的环节，我们必须同时做四个手印。在四个手印以后，我们要想着面前资粮田，已经是真正的资粮田了。因为这个是密法，以后要传修习仪轨，所以这个地方不能传，不能教，以后再说吧。

　　跟着下来就是为资粮田圣众献供沐浴。献供沐浴并不是诸佛菩萨有沐浴的必要，不是佛菩萨非要洗洗澡，而是为了净化我们自己的罪障，所以要给佛菩萨供水沐浴，所以你观想到位后，就是给佛菩萨献浴了。

　　供养沐浴水，不要认为佛菩萨就要洗澡，是为了培养我们的发心，也是为了净化我们自己的罪障，故要献沐浴水，这是很重要的一个环节，这里也要念文，这一段在《水陆供》里面都有，我们简单的说一下：

　　此间浴室异香馥  水晶为地莹且耀  宝柱生辉具悦意  张悬光灿珠华盖

　　此间浴室异香馥(就是浴室里的水都是很香的，你没见贵人洗澡都是在豪华的地方，还有上等的香水沐浴)　水晶为地莹且耀(洗澡的地方水晶为地闪闪发亮)　宝柱生辉具悦意(宝柱都是珍宝镶的，生辉：放光；具悦意：就是具有意乐心、欢喜心)　张悬光灿珠华盖(张悬：就是各种庄严品：幢幡、宝盖、珠宝等等来供养)

　　这一段文就是让大家首先观想浴室，浴室里面华丽、庄严，四方四门，四角各有一个宝柱，承托着房顶。浴池之底为水晶的，上面有金砂。诵到上面文结尾的时候，观想资粮田中所有诸佛菩萨、本尊等等，如群鸟一般飞降下来沐浴。这个时候我们要念：

　　犹如降诞时　诸天献沐浴　我以净天水　如是浴圣身

　　在《水陆供》上讲：如其大觉降生时，诸天供养天净水，我今亦以净天露，奉献如来澡浴身。就如同如来降生的时候，诸天都给你们献沐浴，我今天也以这个净天水，如是浴圣身。就是奉献、供养、沐浴所有上师本尊、诸佛菩萨，沐浴他们的圣身。

　　然后念沐浴咒：嗡萨瓦答塔(我阿)打阿必且嘎得沙麻亚(喜耶)阿吽　

　　这一遍我们讲得是很有意义的，这一段文都在《水陆供》的广法里面，也可以说道次第前行的重要部分，全都涵盖在里面。我们之所以讲这么细，就是在讲修习。你供养、发心、修习，这也就等于在给你讲修习方法，把其中的密意窍诀给你挖掘出来，告诉你怎样修。再往下就是沐浴佛，然后是广行派祖师，然后一一承传下来。今天由于时间关系，我们就讲到这里。后天听的时候，要从这里注意。大家都录音了，每一段听完后，回去要反复的串习，搞明了后，然后思维，切实地去用功实修。这个很重要，这就等于在给你们传授道次第六加行的修法，你不要小看第三遍的讲解，是非常重要的。

　　回向......

　　寒冬恭敬整理

　　内容：

　　1、首先回答了同修提出的2个问题：

　　(1)、请问师父药品可以供养佛菩萨吗？

　　(2)、请问师父供养水时供开水还是供生水？有佛菩萨像或经咒的供具如何处理？

　　2、接续讲修习轨理：禅修道次第的教法：

　　禅修之前加行－－六加行：

　　六加行仪轨－－依据《贤世颈严》

　　(1)、皈依境的描述和发心(2)、观想功德田