(8月23日上)

大智度论释初品中羼提波罗蜜法忍义第二十五(卷第十五)

云何名法忍？忍诸恭敬、供养众生，及诸瞋恼、淫欲之人，是名生忍。忍其供养、恭敬法，及瞋恼、淫欲法，是为法忍。

    复次，法忍者，于内六情不着，于外六尘不受，能于此二不作分别。何以故？内相如外，外相如内，二相俱不可得故；一相故，因缘合故，其实空故，一切法相常清净故，如真际法性相故，不二入故，虽无二亦不一。如是观诸法，心信不转；是名法忍。(法忍的境界就更高了，需要结合第一义谛思维。)

    如《毘摩罗鞊经》中，法住菩萨说：生、灭为二；不生、不灭是不二入法门。乃至文殊尸利说：无闻、无见，一切心灭，无说、无语，是不二入法门。毘摩罗鞊默然无言，诸菩萨赞言：善哉！善哉！是真不二入法门。

    复次，一切法有二种：一者、众生；二者、诸法。菩萨于众生中忍，如先说；今说法中忍。法有二种：心法，非心法。非心法中有内、有外：外有寒热、风雨等；内有饥渴、老病死等。如是等种种，名为非心法。心法中有二种：一者、瞋恚、忧愁、疑等；二者、淫欲、憍慢等。是二名为心法。菩萨于此二法，能忍不动，是名法忍。(此中看出修行不能糊里糊涂，必须清楚明白当下我在干什么，色心二法哪个在起作用？清楚了才能对治和增长。)

一个问题引出一连串的思维转心方法：

    问曰：于众生中若瞋恼害命得罪，怜愍得福；寒热、风雨，无有增损，云何而忍？

    答曰：虽无增损，而自生恼乱忧苦，害菩萨道，以是故应当忍。

    复次，非但杀恼众生故得罪，为恶心作因缘故有罪。所以者何？虽杀众生而无记心，是便无罪；慈念众生，虽无所与而大得福；以是故，寒热、风雨，虽无增损，然以能生恶意故得罪。以是故，应当忍。

   复次，菩萨自知宿罪因缘，生此苦处，此我自作，我应自受。如是思惟，是故能忍。

    复次，菩萨思惟国土有二种：有净，有不净。菩萨若生不净国中，受此辛苦、饥寒众恼，自发净愿：我成佛时，国中无此众苦；此虽不净，乃是我利。

    复次，菩萨思惟：世间八法，贤圣所不能免，何况于我？以是故，应当忍。

    复次，菩萨思惟：知此人身无牢无强，为老、病、死所逐；虽复天身清净，无老、无病，耽着天乐，譬如醉人，不得修行道福，出家离欲。以是故，于此人身自忍修福，利益众生。

    复次，菩萨思惟：我受此四大、五众身，应有种种苦分，无有受身而不苦者；富贵、贫贱，出家、在家，愚智、明闇，无得免者。何以故？富贵之人，常有畏怖，守护财物，譬如肥羊，早就屠机；如乌衔肉，众乌逐之。贫贱之人，有饥、寒之苦。出家之人，今世虽苦；后世受福得道。在家之人，今世虽乐；后世受苦。愚人先求今世乐；无常对至，后则受苦。智人思惟无常苦；后则受乐得道。如是等受身之人，无不有苦，是故菩萨应当行忍。

    复次，菩萨思惟：一切世间皆苦，我当云何于中而欲求乐？

    复次，菩萨思惟：我于无量劫中常受众苦，无所利益，未曾为法；今日为众生求佛道，虽受此苦，当得大利。是故外、内诸苦，悉当忍受。

    复次，菩萨大心誓愿：若阿鼻泥犁苦，我当忍之，何况小苦而不能忍？若小苦不忍，何能忍大？如是种种外法中忍，名曰法忍。

    问曰：云何内心法中能忍？

    答曰：菩萨思惟：我虽未得道，诸结未断，若当不忍，与凡人不异，非为菩萨。复自思惟：若我得道，断诸结使，则无法可忍。

    复次，饥渴、寒热，是外魔军；结使、烦恼，是内魔贼，我当破此二军以成佛道；若不尔者，佛道不成。如说佛苦行六年，魔王来言：剎利贵人，汝千分生中正有一分活耳！速起还国，布施修福，可得今世、后世，人中、天上之乐；道不可得，汝唐勤苦；汝若不受软言，守迷不起，我当将大军众来击破汝！菩萨言：我今当破汝大力内军，何况外军？魔言：何等是我内军？答曰：

　欲是汝初军，　　忧愁为第二，
　饥渴第三军，　　渴爱为第四，
　睡眠第五军，　　怖畏为第六，
　疑悔第七军，　　瞋恚为第八，
　利养虚称九，　　自高蔑人十。
　如是等军众，　　厌没出家人，
　我以禅智力，　　破汝此诸军。
　得成佛道已，　　度脱一切人！

    菩萨于此诸军虽未能破，着忍辱铠，捉智慧剑，执禅定楯，遮诸烦恼箭，是名内忍。

    复次，菩萨于诸烦恼中，应当修忍，不应断结。何以故？若断结者，所失甚多，堕阿罗汉道中，与根败无异。是故遮而不断，以修忍辱，不随结使。

   问曰：云何结使未断而能不随？

   答曰：正思惟故，虽有烦恼而能不随。

   复次，思惟观空、无常相故，虽有妙好五欲，不生诸结。譬如国王有一大臣，自覆藏罪，人所不知。王言：取无脂肥羊来，汝若不得者，当与汝罪。大臣有智，系一大羊，以草谷好养；日三以狼而畏怖之，羊虽得养，肥而无脂。牵羊与王，王遣人杀之，肥而无脂。王问：云何得尔？答以上事。菩萨亦如是，见无常、苦、空狼，令诸结使脂消，诸功德肉肥。

    复次，菩萨功德福报无量故，其心柔软，诸结使薄，易修忍辱。譬如师子王，在林中吼，有人见之，叩头求哀，则放令去；虎豹小物，不能尔也。何以故？师子王贵兽，有智分别故；虎豹贱虫，不知分别故。又如坏军，得值大将则活；值遇小兵则死。

    复次，菩萨智慧力，观瞋恚有种种诸恶，观忍辱有种种功德，是故能忍结使。

    复次，菩萨心有智力，能断结使，为众生故久住世间；知结使是贼，是故忍而不随。菩萨系此结贼，不令纵逸而行功德；譬如有贼，以因缘故不杀，坚闭一处而自修事业。

    复次，菩萨实知诸法相故，不以诸结使为恶，不以功德为妙；是故于结不瞋，功德不爱。(这是修行路线的深刻抉择，一般人容易走入二乘，就是没有对大乘佛法遍学一切而不取证得到认识更没有生起信心。师父带领我们走的大乘增上生道的修行路线及理论基础从此略明一二。)

    复次，菩萨虽未得无漏道，结使未断，能信无漏圣法，及三种法印：一者、一切有为生法无常等印；二者、一切法无我印；三者、涅槃实法印。得道贤圣人，自得自知；菩萨虽未得道，能信能受，是名法忍。

    复次，于十四难不答法中，有常、无常等，观察无碍，不失中道，是法能忍，是为法忍。如一比丘：于此十四难思惟观察，不能通达，心不能忍。持衣钵至佛所，白佛言：佛能为我解此十四难，使我意了者，当作弟子；若不能解，我当更求余道！佛告：痴人！汝本共我要誓，若答十四难，汝作我弟子耶？比丘言：不也！佛言：汝痴人今何以言，若不答我，不作弟子？我为老、病，死人说法济度；此十四难是斗诤法，于法无益，但是戏论，何用问为？若为汝答，汝心不了，至死不解，不能得脱生、老、病、死。(原始佛教的引导方法如是，在师父的引导下，直接趣入四圣谛的修习，而没有今天的繁杂理论体系，佛法复杂化，适应于智慧深广的人。但是，接引大众方面，禅与净土的理论和修持方法，简单易行，需要借鉴。)譬如有人身被毒箭，亲属呼医，欲为出箭涂药。便言未可出箭，我先当知汝姓字、亲里，父母、年岁；次欲知箭出在何山，何木、何羽，作箭镞者为是何人，是何等铁；复欲知弓何山木，何虫角；复欲知药是何处生，是何种名；如是等事，尽了了知之，然后听汝出箭涂药。佛问比丘此人可得知此众事，然后出箭不？比丘言：不可得知！若待尽知，此则已死。佛言：汝亦如是！为邪见箭爱毒涂，已入汝心，欲拔此箭作我弟子。而不欲出箭，方欲求尽世间常、无常、边、无边等，求之未得，则失慧命，与畜生同死，自投黑闇！比丘惭愧，深识佛语。即得阿罗汉道。

    复次，菩萨欲作一切智人，应推求一切法，知其实相；于十四难中不滞、不碍，知其是心重病，能出、能忍，是名法忍。

看看佛陀是怎样讲话的：无常者，五众生、住、灭故，无常相。汝何以言：常、无常皆不实？答曰：圣人有二种语:：一者、方便语；二者、直语。方便语者，为人、为因缘故。为人者，为众生说是常、是无常，如对治悉檀中说。若说无常，欲拔众生三界着乐；佛思惟以何令众生得离欲，是故说无常法。如偈说：

　若观无生法，　　于生法得离；
　若观无为法，　　于有为得离。 

大智度论释初品中毘梨耶波罗蜜义第二十六

【经】身心精进不懈息故应具足毘梨耶波罗蜜。

六度次第的安立不是乱来的，有其深远的内涵：

【论】毘梨耶(秦言精进)问曰：如精进是一切善法本，应最在初，今何以故第四？

    答曰：布施、持戒、忍辱，世间常有。如客主之义，法应供给，乃至畜生亦知布施；或有人种种因缘故能布施，若为今世，若为后世，若为道故布施，不须精进。如持戒者，见为恶之人，王法治罪，便自畏惧，不敢为非；或有性善，不作诸恶；有人闻今世作恶，后世受罪，而以怖畏，故能持戒；有人闻持戒因缘故，得离生、老、病、死，是中心生、口言：我从今日，不复杀生。如是等即是戒，岂须精进波罗蜜而能行耶？如忍辱中，若骂、若打、若杀，或畏故不报；或少力，或畏罪，或修善人法，或为求道故，默然不报；皆不必须精进波罗蜜乃能忍也。今欲得知诸法实相，行般若波罗蜜故，修行禅定；禅定是实智慧之门，是中应懃修精进，一心行禅。

    复次，布施、持戒、忍辱，是大福德，安隐快乐，有好名誉，所欲者得；既得知此福利之味，今欲增进，更得妙胜禅定、智慧。譬如穿井已见湿泥，转加增进，必望得水；又如钻火，已得见烟，倍复力励，必望得火。欲成佛道，凡有二门：一者福德；二者、智慧。行施、戒、忍，是为福德门；知一切诸法实相，摩诃般若波罗蜜，是为智慧门。菩萨入福德门，除一切罪，所愿皆得；若不得愿者，以罪垢遮故。(因有福德所以一切事业皆能成就，欲成就广大事业的法师、居士、不信佛的人都应明白的成事之道)入智慧门，则不厌生死，不乐涅槃，二事一故。今欲出生摩诃般若波罗蜜，般若波罗蜜要因禅定门，禅定门必须大精进力。何以故？散乱心，不能得见诸法实相。譬如风中然灯，不能照物；灯在密屋，明必能照。是禅定、智慧，不可以福愿求，亦非麁观能得，要须身、心精懃，急着不懈，尔乃成办。如佛所说：血、肉、脂、髓，皆使竭尽，但令皮、骨、筋在，不舍精进；如是乃能得禅定、智慧，得是二事，则众事皆办。以是故，精进第四，名为禅定，实智慧之根。上三中虽有精进，少故不说。

破除一般人的邪见：

   问曰：有人言：但行布施、持戒、忍辱故，得大福德，福德力故，所愿皆得；禅定、智慧自然而至，复何用精进波罗蜜为？

    答曰：佛道甚深难得，虽有布施、持戒、忍辱力；要须精进，得甚深禅定、实智慧，及无量诸佛法。若不行精进，则不生禅定；禅定不生，则不得生梵天王处，何况欲求佛道？

   复次，有人如民大居士等，欲得无量宝物，则应意皆得，如顶生王王四天下，天雨七宝及所须之物。释提婆那民分座与坐，虽有是福，然不能得道。如罗频珠比丘，虽得阿罗汉道，乞食七日不得，空钵而还；后以禅定火，自烧其身而般涅槃。以是故知，非但福德力故得道；欲成佛道，要须懃大精进。

努力精进的好处：

    问曰：菩萨观精进，有何利益而懃修不懈？

     答曰：一切今世、后世，道德利益，皆由精进得。

     复次，若人欲自度身，尚当懃急精进，何况菩萨誓愿欲度一切！如赞精进偈中说：

　有人不惜身，　　智慧心决定，
　如法行精进，　　所求事无难！
　如农夫懃修，　　所收必丰实，
　亦如涉远路，　　懃则必能达。
　若得生天上，　　及得涅槃乐，
　如是之因缘，　　皆由精进力。
　非天非无因，　　自作故自得，
　谁有智慧人，　　而不自勉励？
　三界火炽然，　　譬如大炎火，
　有智决断人，　　乃能得免离！
　以是故佛告：　　阿难正精进；
　如是不懈怠，　　直至于佛道。
　勉强而懃修，　　穿地能通泉；
　精进亦如是，　　无求而不得。
　能如行道法，　　精进不懈者，
　无量果必得，　　此报终不失！

    复次，精进法，是一切诸善法之根本，能出生一切诸道法，乃至阿耨多罗三藐三菩提，何况于小利？

我们的福德是很大的，只是还没启发出来，要努力精进才行：

   复次，精进能动发先世福德，如雨润种，能令必生；此亦如是，虽有先世福德因缘，若无精进则不能生；乃至今世利，尚不能得；何况佛道？

    复次，诸大菩萨荷负众生，受一切苦，乃至阿鼻泥犁中苦，心亦不懈，是为精进。

   复次，一切众事，若无精进，则不能成。譬如下药，以巴豆为主，若除巴豆，则无下力。如是意止、神足，根、力、觉、道，必待精进，若无精进，则众事不办，如戒唯在八道，不在余处；信在根、力，余处则无。如精进者，无处不有；既总众法而别自有门。譬如无明使，遍在一切诸使中，而别有不共无明。

    复次，观精进之益，今世、后世，佛道、涅槃之利，皆由精进。

    复次，菩萨知一切诸法，皆空无所有，而不证涅槃；怜愍众生，集诸善法，是精进波罗蜜力。复次，菩萨一人独无等侣，以精进福德力故，能破魔军及结使贼，得成佛道。既得佛道，于一切诸法，一相无相，其实皆空；而为众生说诸法种种名字，种种方便，度脱众生、老、病、死苦。将灭度时，以法身与弥勒菩萨、摩诃萨迦叶阿难等；然后入金刚三昧，自碎身骨，令如芥子，以度众生而不舍精进力。

    复次，如阿难为诸比丘，说七觉意，至精进觉意。佛问阿难：汝说精进觉意耶？阿难言：说精进觉意。如是三问、三答。佛即从坐起告阿难：人能爱乐修行精进，无事不得；得至佛道，终不虚也。如是种种因缘，观精进利而得增益。如是精进，佛有时说为欲；或时说精进；有时说不放逸。(说法不同，但内涵一致)譬如人欲远行，初欲去时，是名为欲；发行不住，是为精进；能自劝励，不令行事稽留，是为不放逸。以是故，知欲生精进，精进生故不放逸，不放逸故能生诸法，乃至得成佛道。

   复次，菩萨欲脱生、老、病、死，亦欲度脱众生，常应精进一心不放逸。如人擎油钵行大众中，现前一心不放逸故，大得名利。又如偏阁崄道，若悬绳，若乘山崖；此诸恶道，以一心不放逸故，身得安隐，今世大得名利。求道精进，亦复如是；若一心不放逸，所愿皆得。

    复次，譬如水流，能决大石；不放逸心，亦复如是。专修方便，常行不废，能破烦恼诸结使山。

    复次，菩萨有三种思惟：若我不作，不得果报；若我不自作，不从他来；若我作者，终不失。如是思惟，当必精进，为佛道故，懃修专精而不放逸。

策励精进的故事：

    如一小比丘住阿兰若，独在林中坐禅而生懈怠。林中有神是佛弟子，入一死尸骨中，歌儛而来，说此偈言：

　林中小比丘，　　何以生懈废？
　昼来若不畏，　　夜复如是来！

    是比丘惊怖起坐，内自思惟：中夜复睡。是神复现十头，口中出火，牙爪如剑，眼赤如炎。顾语将从，捉此懈怠比丘；此处不应懈怠，何以故尔！是比丘大怖，即起思惟，专精念法，得阿罗汉道。是名自强精进不放逸力，能得道果。

    复次，是精进不自惜身而惜果报；于身四仪：坐、卧、行、住，常懃精进，宁自失身，不废道业。譬如失火，以瓶水投之，唯存灭火而不惜瓶。如仙人师教弟子说偈言：

　决定心悦豫，　　如获大果报，
　如愿事得时，　　乃知此最妙！

    如是种种因缘，观精进之利，能令精进增益。