3、近边地狱之苦

　　近边地狱位置处在热地狱之周边。受此地狱苦的人有两类，一类是：因业力稍消而逃出热地狱的；另一类是：因个别业力因缘而直接生于近边地狱的。这个地狱虽然算为一个，但是有四重－－煻煨坑、尸粪泥、利刃道、无极河。

　　第一重煻煨坑。

　　其外表像一个普通的炭坑，但其底下却是烧红了的炭块。有情为了逃走，被逼步入此炭坑中。在脚一踩下去时，便会皮焦肉烂，但在一提起脚时，皮肉又会还原。在这痛苦中，所有的有情必须经很多年的步行方可超越，但在步出此坑后，只会面临另一种痛苦 —— 尸粪泥。

　　第二重尸粪泥

　　尸粪泥就好象一个发出极度腐臭的泥沼，表里有啖人的恶虫。所有的有情众生在走入这沼泽以后，只有头部露出泥面。

　　第三重利刃道

　　在利刃道中，它的路都象似锋利的刀刃一样，令步行者皮开肉烂。在这里有铁狗专门啖吃有情，又有落叶如刀片割身的怪树等。在走至铁刺林时，有情会幻听到树顶有亲友呼唤你，然后便如被催眠般爬上树顶，受铁鸟啄食眼睛，十分可怕。

　　第四重无极河

　　4、孤独地狱之苦

　　孤独地狱并不因众生共业而现，而因众生个别的恶业而生。这种地狱的地点以及它的形式均不定，很难详作解释。有些时候，我们会听说有人在无意中打碎了大石头而发现石中有怪生物等奇闻，这便是孤独地狱的案例。这些生物被困在石中不得动弹、饮食，或许达几十万年之久，其苦不堪想象。

　　以上孤独地狱、近边地狱以及前面讲的八寒八热是我们讲的三恶趣中的地狱道的苦，如果详细讲起来就很多了。关于地狱苦我们在这里就不多讲了，下面我们就讲三恶道中第二道畜生道的苦。

　　畜牲道的苦

　　地狱道的苦因为看不到一般人很难相信，但是畜生道的苦是我们直接能看到的。在三恶道中，对畜生道的苦我们比较容易想象得来。畜牲分为许多种，有卵生的、有湿生的、有胎生的、有化生的等胎、卵、湿、化的出生方式，他们寿量有长至以劫计算的，我们常讲千年王八万千龟，就是形容它活的时间很长，也有只活一天的。有些畜牲是我们常见的，例如狗、猫、牛和马等。也有些我们并不常见，例如海中的鲸鱼等。更有些畜生道的众生，例如龙族等，是我们见不到的。被畜养的畜牲，常常受到鞭打、劳役(耕种拉犁等)及被宰杀等，到南方我们可以看见吃猴脑，把猴子脑袋盖打碎放一个管吸来吃。还有我们常见到鸡鸭牛等被宰杀的痛苦，猪被宰杀时的嚎叫，这都是畜生道的苦呀，对这些情况我们大概并不会感到陌生。在野外的生物，长期受著饥渴、寒热的痛苦，又要长期地逃避其他天敌以生存，如我们常说的大鱼吃小鱼小鱼吃虾米，就这样逃避比自己厉害的动物伤害自己，其恐惧并不难想象，这些我们看看动物世界就会知道了。

　　畜生道的痛苦我们简单的说一下，那么第三道就是恶鬼道的苦。

　　饿鬼道的苦

　　生于饿鬼道的各别业因，是因为你不肯施舍救助其他众生，所以感生饿鬼道，或者别人想供奉寺院，供养三宝时你却说：“不要供养寺院，不要供养三宝，他们一天到晚什么也不干，好逸恶劳，光吃闲饭等等”以阻止别人供养三宝，令其不作供养等恶业。曾作此类业因的人，不单会生为饿鬼，且在业力尽后再次生为人时，也会遇上贫困、灾荒、被盗等倒楣的遭遇。有关这一点，在说业果时会详细讲及，现在先不说这点了。

　　饿鬼道的众生是胎生的，其寿量可长达几万人间年。在每一胎中，饿鬼母会生出数百鬼子。这类众生偶尔也在人间野外活动，所以我们有时会听说有人在田野间遇到饿鬼这类的奇闻轶事，这些确实是有的。

　　饿鬼道有很多种类，其共同之苦是近乎无尽期的饥渴，此外它们也如人间一般，有恃强欺弱的情况，所以大部分饿鬼都被其道中的恶者欺凌。

　　外障饿鬼因其业力终日寻不得食，或偶尔在饥渴中遇见有食物或水时，一待走近时，便有幻化的士兵守卫著令其不得接近，以致受到极大的身心痛苦折磨，或者受到狱卒守护者的鞭打。

　　同时它还有内障的痛苦，内障饿鬼的生理结构很奇怪，有的长有喉瘤，有的口部极小犹如针孔，给它食物也不能下咽，有的肚大如山，食什么都不能满足，也有口中喷火的饿鬼，其口中的火令其不能进食。如目莲救母的故事我们也都听过，目莲在定中看见自己的母亲在饿鬼道当中受苦，他就到饿鬼道中给他母亲送饭，他的母亲拿起饭往嘴里一放马上就变成火炭，根本没法吃，这都是饿鬼的内障，是业力所致呀！

　　饮食障鬼因其业力，食品在它们的眼中会幻化为武器，一见食水，水就变为脓血或熔铜，令它们无法进食。

　　以上说完三恶道之苦。单单听闻它们并无太大用处，单单思维它们也效益不深。如果只重复地温习串习其内容但不参禅，也许反会令我们生厌，说出：“这些我老早就听过许多遍啦！我明白、我知道。”一类的说，而并不加以重视。在参禅时，我们必须幻想亲历其苦，才能生出觉受。譬如说我们想象夏天，极热的情况下，我们不用电风扇，不用空调我们试试，能受得了吗？再如我们把手深入火里试试，能受得了吗？这样思维一下八热的苦，八寒的苦。我们思维一下在寒冷的冬季，我们不穿那么厚，冻一冻试试，这些只不过是人间的呀，人间天气还有变化的时候，不是一直冷一直热呀。地狱可不是变化的，一直是这样的；我们再想想饿鬼道的苦，不要说百千万劫不闻浆水之名了，就是一顿不叫你吃，你都受不了，叫你过午不食你都饿的慌；我们再思维一下畜生道被宰杀的苦，我们想象拿刀把自己身上的肉割一块下来试试。要多思维一下三恶道的苦，只有这样观修，才能生起觉受。比如我们想象一下在寒冷的冬季，如果赤身站在屋外一天，会是什麽样的滋味，冻僵了，冻成冰了。然后再想，如果生于寒地狱中，冷度更低许多倍，更要受苦几百亿年之久。如此地观修，我们便会有所觉受。我们只有这样思维才能把自己正确的发心、学习佛法的意乐心、畏惧业果的心生起来。业果是真实不虚的，我们修行人，如果对三恶道的苦不思维，一天到晚就只知道享受而造业，那是很可怕的事情。
　　以上就是下士道中三恶趣苦的内容。现在我们回顾一下，看一下科判，把这两章总结一下：

　　现在我们进入共下士道了，第一共下士道，共下士道的道次修心。

　　已一　正修下士的意乐
　　庚一　发生希求后世之心

　　念死无常这一章，我们先根据偈子总结一下，然后再根据长文总结。在《显密修行次第科颂》里面说下士的修法：《菩提道次第》于三士前导方便后，就应该分说三士的修法。应该注意的，三士并非个别立，彼此绝对不是互不相关的，下士就是上、中、下中的下士。换句话说，就是大乘的小乘。上士法也合乎于中、下士各个修法而成就的。概括来说，下士可以说是初步，中士可以说是中步，上士道可以说是最后一步。我们先从下士修法来说：

　　下士分为：1、念死无常；2、观三恶趣；3、皈依三宝；4、深信因果。

　　甲初　念死无常

　　无常大鬼，常啖有情。在佛法里，无常大鬼，常啖有情，时时刻刻在逼迫我们，我们每个人都受无常大鬼的逼迫和破坏。众生因不了知无常的道理，所以才在世间混日子。只有知道了无常，才能珍惜生命，使自己的每一天都过的有价值、有意义。在《无常颂》里曾经有一首长偈子：

　　无常颂

　　能海法师译

　　今后我当死，尽人莫不知，日日又不死，由此常心生。
　　譬如夺标人，得失虽有二，总以得为准，决不以失记。
　　此不正思维，正知正念蔽，时起久住心，执常谓不死。
　　便觉现前身，继续多需备，求暂时诸乐，避目前苦计。
　　亡躯舍修行，力求苦守据，更求长生法，总不念及死。
　　于诸解脱法，成佛等大事，无暇及观察，而复生畏惧。
　　或游心圣道，趋重于世事，纷扰度时光，万劳谢一死。
　　复多修行人，念死又未死，渐渐常见生，怠弱不精进。
　　忽然死王来，迅速不先闻，纵精神腾跃，大势力财能。
　　文章巧技术，仙药咒术等，或避山海间，王臣兵威等。
　　老少中年人，美容或丑辈，智愚贤不肖，皆不免于死。
　　人寿说百年，百年者有几，纵许汝百年，百年有尽时。
　　百年末后日，亦何异短命，况此百年中，刹那不暂停。
　　如织师织布，赴刑场罪人，及少水鱼类，电流等更思。
　　又此百年中，尽日扰纷纷，杂话饮食等，夜来复昏睡。
　　奔赴苦思维，伤情拭眼泪，病苦困床席，避逃冤家类。
　　老年多衰病，久忧长不死，清净好时光，百年中又几。
　　智人善观察，应当勤戒定，死王何时来，不先与我信。

　　今后我当死，尽人莫不知(我早晚有一天会死，但现在的人谁也不知道、谁也不去思维这个死)
　　日日又不死，由此常心生(天天不死，所以就想着我不会死，麻木了)
　　譬如夺标人，得失虽有二，总以得为准，决不以失记(就象射标的人一样，得失虽有二，总以得为准，一射我肯定能射中，从来不想我会射不中)
　　此不正思维，正知正念蔽(就象修道一样，如果不念死，不能够正确思维的话，正知正念生不起来，麻木自己的道心)
　　时起久住心，执常谓不死(就会想着我活得很长，我年纪很轻，我不会死，只有老人才死，只认为有病的人才会死)
　　便觉现前身，继续多需备(现前身“现在的身体”，这样一想到自己不死，每天就拼命地为了吃喝名利奔波劳碌)
　　求暂时诸乐，避目前苦计(求暂时的、短暂的五官刺激的这些乐，累死累活也愿意，一天到晚忙忙碌碌营家计，昏昏寐寐白了头，人生只为了吃喝玩乐，不知道人身的价值，把这个人身唐捐了，不知道人身暇满义大难得的意义)
　　亡躯舍修行(把这个人身全部用在吃喝玩乐，一点也不用来修行用功)力求苦守据，更求长生法(不但这样把身体浪费了、唐捐了，而且更求长生法，就象古代帝王怕死就找长生药)总不念及死(实际上早晚人都会死)。
　　于诸解脱法，成佛等大事，无暇及观察，而复生畏惧(对于解脱法，成佛的大事，我们要认真地观察思惟。对远离八无暇，得到八有暇十圆满，包括对三恶趣的苦，没有观察，所以不能生畏惧)
　　或游心圣道，趋重于世事(虽然用功修学佛法，但是就象小孩玩一样，搞名闻利养、造恶业，不是为了解脱生死，就是为了世间八风)
　　纷扰度时光，万劳谢一死(每天纷扰度时光，最后，一辈子争来夺去的钱财名利、世间八法，到头来：“来时光洞洞，去时洞洞光”)
　　复多修行人，念死又未死，渐渐常见生，怠弱不精进(又有很多的修行人，每天都念死无常，可是念着念着念死又未死，时间长了就觉得无所谓了，就懈怠了，再也不精进了)
　　忽然死王来，迅速不先闻，纵精神腾跃，大势力财能。文章巧技术，仙药咒术等，或避山海间，王臣兵威等。老少中年人，美容或丑辈，智愚贤不肖，皆不免于死(忽然死亡来了，躺那儿都不知道了，衣服还没来得及穿呢。并不是你死的时候先给你打个招呼，让你穿上衣服准备准备。你精神头再厉害的、你再有钱再有势、再有文章巧技术、再有灵丹妙药、咒术等等，不管是老百姓还是当官的；或者你躲到山里面、藏到海里面；不论你是老年、中年，还是少年，你长的美与丑；不管你是有智慧的还是笨的、傻子，以上这些，哪一类人都免不了死)
　　人寿说百年，百年者有几，纵许汝百年，百年有尽时。百年末后日，亦何异短命，况此百年中，刹那不暂停(人的岁数就算能活到一百，百年的能有几个啊？人活七十古来稀，纵使你能活百年，等百年过了以后呢？到时你怎么办呢？还是得死。况且百年中，刹那不暂停)
　　如织师织布，赴刑场罪人，及少水鱼类，电流等更思(比喻象赴刑场的罪人，菩贤菩萨讲：“是日已过,命亦随减。如少水鱼,斯有何乐?” 电流等更思：象闪电流星一样，刹那间就消失了)
　　又此百年中，尽日扰纷纷，杂话饮食等，夜来复昏睡(一百年中，每天为世间烦恼的事情包围、困扰，每天谈天说地、说闲话、吃喝拉撒睡，一天到晚睡觉占了多少时间啊)
　　奔赴苦思维，伤情拭眼泪，病苦困床席，避逃冤家类(奔波劳碌，一天到晚伤情拭眼泪，病苦困床席，避逃冤家类，这都是世间的苦啊)
　　老年多衰病，久忧长不死，清净好时光，百年中又几。智人善观察，应当勤戒定，死王何时来，不先与我信。(真正有智慧的人、修行人应当善观察，应当勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。死亡什么时候到，不一定提前给你送信，不一定提前知道)

　　所以说，无常大鬼，常啖有情。随时都有众生被吞噬，有情刹那之间都在变迁，最终死亡。过一天少两晌，出去一口气，就少一口气，慢慢慢慢走向死亡。无论学佛、参禅、还是学密宗，闭关或者住茅棚等等，必须要前面三个月作无常观，这就是对已经修过无常观的人来说。如果从来没有修过无常观想的人，应该在闭关之前一两年预备修，这是最好的。否则并不真切，虽然闭关了或住了茅棚了，也等于儿戏，在里面一点不在乎。我们的心就象小孩一样变化快，必须要以无常等观作夏楚、警慑他，他才能听从教授，这就是念无常修法的重要性。

　　念无常的修法分四：乙一、凡有情必死之决定

　　凡是众生，不管是人还是动物，胎、卵、湿、化等所生众生都会死，包括植物也有生命，有情必死。这是从学理及事实上可以证明的。我们可以从因明学上的宗、因、喻三支判断，比如说人必须死，这就是宗；为生物故，这就是因；诸见生物皆有死，所有的生物能看见的皆必有死，比喻说牛马，这就是比喻。不死的如金钱等非生物，只要是生物都有死的。刚才是从学理上。从事实上也可以证明，自有人类以来，有一个长生不老的没有？没有，长生不老的没有一个。总之：人生脆弱，死缘最多，生缘最少。我们每天面临的环境，都有死亡的因缘。没有死的，非生缘关系，不过是抵抗死缘消延残喘而已。什么意思呢？没有的，不过是等死，抵抗死缘，稍微可以延年我们留下的岁月，结果没有一个不死。不死的就是阿弥陀佛，也就是长寿佛。人要想不死，除了修净土法门，往生极乐，别无办法。这一生的生老病死这四相，在人世间决定是这样的，出家人、在家人都是这样的，学佛不学佛，都要经历生老病死。这就是事实的证明，没有什么可以怀疑的。

　　乙二、死不定何时来

　　死亡什么时候来不一定。只有北俱卢洲的寿量决定，四大部洲其他三个洲虽然不决定，但相差不会太多。唯有阎浮提人，就是南瞻部洲，我们这个娑婆世界的人，寿命长短没有定准。在人世间多大死的都有，劫初寿命无量者也有，将来十岁反为长寿的最大限度，将来发展下去，能活到十岁就是最长的寿命。这就是指死亡的环境太厉害，咱们可以观察一下周围，你看现在年轻人得怪病的比过去多多了，年轻轻地就癌症。我临出来时，在我们那里发现一个孩子，才十六岁，得白血病死了。这种怪病现在非常普遍，发展到后来，你能活到十岁就非常不简单。并不是说没有活大的岁数的人，而是说死的因缘太多了。比如说现在，或老、或壮、或少，什么时候死，谁也不能知道。俱舍论云：“此洲寿不定,后十初叵量。”就是说南瞻部洲原寿命是不定的，后十初叵量。死不一定什么时候来，这样的情况是我们娑婆世界(南瞻部洲)所独有。所谓：“死亡何时来，不先与我信”。

　　乙三、死之时无可拒止

　　死的时候谁也没有办法可以拒止、阻挡。死亡就是无情的魔王，无论如何总没有办法可以避免。再有钱财、再有地位，死亡面前人人平等，不是固定的谁该死、谁不该死。有能耐的也得死，愚夫、愚妇也得死。有本事、有知识的也得死，没本事、没知识的傻子、呆子也得死。强的人也得死、弱的人也得死，英雄也得死，没有一个不死的。秦始皇、汉武帝信方士，相信有长生不老的方法，结果仍不免一个陵墓为他的长眠之所，永远躺在那儿。死亡来的时候，虽贵为帝王，也无可奈何，在死亡的面前都是平等的。

　　乙四、死后不定何趣受生

　　死后在什么地方受生，毫无把握，则可大畏怖。每念到这，不禁如冷水浇背，毛骨悚然。应当知道死后的归处，不是人死如灯灭，也不是上帝、阎罗王主宰，乃是自己的业力主宰，十法界皆是心造。要想知道自己死后到哪一界，就应该立一个表，看看自己每一天的起心动念是什么，十法界这个图大家都见过，中间是一个心，周围有十道，你可以看看你的心哪一道的观念最多，你就将上哪一道去。以此来检查，便可以预知自己到哪一道去，这是监督自己、策励自己的无上妙法门。以上四种为修无常观所不可缺的条件，人生必有死是尽人皆知的，特别以为日日不死，常心遂生。天天不死，时间长了就放逸了，心就麻木了、不在乎了。于是仅仅就注意生活问题了、名利问题了、吃穿问题了，忘记死亡问题了。换句话说，你对于生活问题做准备，而对于死亡的问题不做准备，以致于死亡突然来了，弄得你手忙脚乱，这是最可怜、最可悲悯的。故下士的修法，首先应该念死无常，我们把这个地方抓住了，这是最要紧的大事，比我们世间的名闻利养、吃喝拉撒睡还重要。所以颂子说：“有情决定死，死来无定期，死至不可拒，死后何所归。”
　　甲二　观三恶趣的苦

　　恶趣也就是指：地狱道、饿鬼道、畜生道三恶趣。我们谁也不想死了以后到那去，人人都想着死了以后去好地方，但是却不知道这是你的业力所致，你上哪儿都是自己把自己送那么去的。你下地狱也好、你得生人天也好，都是自己把自己送去的，种什么因，得什么果，种瓜得瓜，种豆得豆，因果不虚。所以不要想着我们决定到善趣，不到恶趣，不要想三恶道没有我们的位置。这一生中你想一想，你的起心动念，做过多少恶念？你死了以后上哪去，检查一下吧，善念你有多少？恶念你有多少？算一算吧。不信生死轮回而怀着断见的人，或者确信轮回、也确信三恶道也畏惧三恶趣但不作观想，时间长了就会忘了、麻木了。所以修行者对于恶趣必须时时观想，观想一起，畏惧心就生起来了，畏惧心一生起来，勇猛精进、立志修行的心就坚强起来了，就不会懈怠。所以下士的修法，念死无常以后，必须观三恶趣的苦。

　　观想分四点：乙一、游履何道，自无主宰

　　何道就是指六道的道，这里缩小了范围，就是指三恶道来说的。尤其应该警觉、觉悟的地方，我们生死道中有两点：一个是由于愿力，第二点是由于业力。前面一点可以自己主宰，所谓乘愿而来的大善知识、佛菩萨，生死自在了。后面一点自己不能主宰，所谓随业受生，也就是自己没有能力主宰，便是被业力牵缠，就是相缚，也就是把我们牵引缠缚起来了，不能解脱。这就是总的观察，然后依次分别观察三恶趣。

　　乙二　狱中寒热等苦

　　就是讲的地狱当中的寒热等苦。地狱翻译成中国话叫苦器，有八寒八热等等种种不同，与世间的监狱大意差不多，但是要比世间的监狱更苦，它的苦不可用语言表达。
　　与此有一个问题，大地狱的狱卒与罪人同在地狱当中，为什么罪人感苦，狱卒同样在地狱当中他们不感到苦呢？却不知道狱卒不是真的狱卒，而是自己的心变现的。比如说生前你杀人，那么这个影像就映在你的阿赖耶识里面，你死了以后这个杀人的影像就变成被人杀影像。所以说这个狱卒就是自己的心所变现出来的，这就是唯识的道理谈因果，这里大地狱。最小的地狱也有狱卒，这个狱卒，或者是世上嫉恶如仇的人所充，与前面说的狱卒不同。龙树菩萨说：人每天观地狱相，畏惧心必会生起。如此的话，修行就比较容易，不观地狱的苦，修行恐怕就上不去。观地狱当中的寒热等苦，就是这个道理。为什么让你观察八寒八热地狱，思维这些苦啊？就是要让你生起修行的心、用功的心。

　　乙三　饿鬼道的饥渴苦

　　饿鬼的饥渴苦是由种种障所成。
　　一是内障：比如吃饭时饭变成火等等；
　　二是外障：比如它想饮食的时候，饮食的食物有人看守，不能取，得不到；
　　三是自体障:自己身体的障碍，比如说象针一样的口。饿鬼道有三种：1、无财鬼，就是有内障、外障、自体障；2、少财鬼，比如说如世间所传土地等等；3、多财鬼，比如说有势力的饿鬼，在世上专门啖血，比如说夜叉、罗刹等等。观他们的苦，实足发人猛省，也是方便之一。

　　乙四　畜生道的饥饿、鞭打、负重、杀害等苦

　　凡是众生生前作过下品五逆十恶的人，都要感得生在畜生道当中受生；与作上品五逆十恶的人，感地狱道的苦；作中品五逆十恶的人，感饿鬼道，合到一块就是三恶趣。畜生的范围比较广(就形体来说：羽毛、鳞、甲等等，这是从形体上来说。就依处来说，水陆空，不管是天上飞的、地上爬的、水里游的。就地上来说，有土里面的，有山林里的等等。就昼夜来说，有的在白天，有的在晚上。就强弱来说，差别也比较大。就寿命来说，长短不定。就胜劣来说，罪福迥异。就出生来说，胎、卵、湿、化。就趣报言，遍布在五道当中)。它们受苦的情况，不外乎饥饿苦、互食苦(大鱼吃小鱼、小鱼吃虾米)，鞭打苦，负重苦，还有杀害的苦。作这样的观察思维，恐怕畏惧的心就不得不生起，你假如投生这一道，那可不得了，这样就可以观苦悔过。以上四种为作恶趣观者四条件，此亦修下士法所不可忽视的。最后以一首颂结束三恶趣的苦。

　　地狱寒热苦无间，饿鬼腹饥头火燃,
　　畜生互食打杀苦，自无主宰随业牵。

　　这里是根据科颂简单讲解，后面还要细说这当中的法义。今天由于时间关系，就讲到这里。

　　(回向………)

　　寒冬、界恒恭敬整理