阿弥陀佛，各位大德、各位同修大家晚上好，今天又是我们一次殊胜的因缘聚集在一起，讲说听闻《广论》了，首先让我们做加行
(略)
南无本师释迦牟尼佛(三称)
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实意
我今发心，为救度尽法界、遍虚空界一切如母有情于生死大海中，拔苦与乐而成佛，为求成佛方便而学此《菩提道次第广论》，愿广论昌明、正法久住。
诸位大德、诸位同修、大家晚上好：
今天，我们又一次殊胜因缘聚在一起，学习研讨讲说《菩提道次第广论》。首先叫我们祈请历代传承师长、本尊、诸佛菩萨加持我们，在学修研讨中，破除内外一切障碍，使每个人能迅速生起出离心、菩提心，清净见，速即成佛，为利如母有情，为使正法久住，发菩提心学此《广论》。
我们已经进入到正宗分共下士道深信业果这一章了，前面对十善业、十恶业这些简单的内容，我们已经说过了，进入到意业的最后一个——邪见，也叫愚痴，贪嗔痴三毒里面的一种。作为我们，除了要摄持身业，更好地还要摄持语业，身有三业：杀、盗、淫，口有四个：妄语、绮语、两舌、恶口。目前来说，口的四业是我们修行当中防护的重要对象。违背十善业就是十恶业。
尤其是口的四业：
第一个就是妄语，妄语里面涵盖的对象，第一点：事，包括见、闻、觉、知，和不见、不闻、不觉、不知，共八个，这是第一点虚妄语，就是假话了。第二点，是所面对的对象――能了解所说的道理的人，你说的话别人理解了。第三点：心理状况。1、想，对于所见过的等等想要说成没有见过的；2、烦恼、三毒都愿意说，不说实话。3、动机，故意要变更、颠倒来说假话。第四点，做恶业的方式。直接说妄语，或者默认，或者你动作表示，第五点，最后成功，别人了解了，那么你妄语就成立了。
第二个口业就是两舌，俗话说离间语。第一点，对象――他有情。第二点，心理状况。1、想，想要说离间语、想要说挑拨的话；2、烦恼，三毒随哪一种；3、动机，想让两类人不和合、闹矛盾、不和睦。第三点，方式，以真实、不真实的语言说？犯离间语。第四点，成功。别人已经了解了。
第三个口业就是粗恶语，我们说恶口，骂人、说脏话。第一点，对象――所忿恨的有情，对众生起忿恨心、仇恨心、恼怒心。第二点，心理状况。1、想，想要骂人；2、烦恼、贪嗔痴不管哪一种；3、动机，发泄内心的不平。第三点，方式，随便以真实、不真实的语言骂对方的家族(我们土话讲骂他多少辈)，或者骂根身，就是骂身上的器官一些恶口的脏话，戒律、威仪方面的过失来说粗恶语。第四点，圆满。对方已经听懂你说的话了。
第四个就是绮语。第一点，内容――各种没有意义的、没有作用的话。第二点，心理状况。1、想，对想要说没有意义的话作没有意义的想；2、烦恼、三毒随其一种；3、动机，想要没有头绪而且杂乱来说。第三点，准备，为了说绮语创造条件。第四点，成功。已经说了想要说的没有意义的话。
这就构成了口的四个恶业。从第一个杀业到最后我们要讲的这个愚痴邪见的业，每一个里面都有想、动机、准备、最后圆满，构成我们恶业的成功。
意的第一个就是贪心。第一点，所对的境――别人的财物，不管是钱还是东西。第二点，心理状况。也分：1、想，对他人的财物作自己的财物想；2、烦恼、三毒随其一种；3、动机，希望属于我所有。第三点，准备，对于所贪求的事情作进一步的思维。第四点，成功。想他人的财物应当归我所有。这就是贪心，意的第一个业。
第二个就是嗔心。第一点，对象――所忿恨的人。第二点，心理状况。1、想，想要打人；2、烦恼、三毒随其一种；3、动机，想要做打人的事情或者思维如何使对方被杀或者遭逮捕，或者倒霉，幸灾乐祸这种心理，希望对方财产、地位衰败等等，忿恨心而嗔恨。第三点，准备，对于希望做的事情作进一步的思维。第四点，成功。决定要做打人等等这些事情，象原文说的损害众生、恼害有情这一类情况。
现在我们进入到最后一个――第十个邪见，也就是意的最后一个、第三个，称邪见，也称愚痴。我们打开书看原文：
邪见在《略论释》441页里说：三毒中最後为痴，此中特提出邪见者，依俱舍，十不善业之根即在邪见。以十恶业中，此为最粗显，最主要，足断善根故。又此处所说之邪见，专指断见。
原文：邪见。事者，谓实有义。
讲解：《瑜伽师地论》卷五十九说：“邪见业道事者，谓实有义；想者，谓于有非有想；欲乐者，谓即如是爱欲烦恼者，谓三毒或具不具；方便究竟者。”
原文：意乐分三，想者谓于所谤义，作谛实想。烦恼者谓三毒随一。等起者，谓乐诽谤欲。加行者，即于所思策发加行，此复有四，谓谤因、果、作用(作用讲的就是指实)、有事。诽谤因者，谓云无有妙恶行等。诽谤果者，谓云无有彼二异熟。诽谤作用分三：诽谤殖种(指的就是父)持种(指的就是母)作用者，谓云无有若父若母，诽谤往来作用者，谓云无有前世后世；诽谤受生作用者，谓云无有化生有情(这个地方指的就是中阴身)；谤实有事者，谓云无有阿罗汉等。究竟者，谓诽谤决定。
讲解：诽谤决定，就是于实有义，诽谤没有，起决定的执著――这个事就是不存在。
原文：此亦由于五相圆满，谓具五心：一、有愚昧心(就是愚痴的心)，谓不如实了所知故。二、有暴酷心(有暴恶残酷的心)，谓乐作恶故。三、有越流行心(在《瑜伽师地论披寻记》卷五十九3415页说：前说流转差别。有善流，谓诸善行；又有不善流，谓诸不善行。金陵刻经处的本子五十二卷13页说：今说不善流转，名有越流行心，违越善流流转故。)，谓于诸法不如正理善观察故(就是故如理分别，推求道理故)。四、有失坏心，谓谤无布施爱养祠祀妙行等故(毁谤一切的善行，做好事也不会有好报)。五、有覆蔽心，谓由邪见不觉羞耻，不知过患及与出离故。此五若缺(随缺一种)，则不圆满。虽其邪见复有所余，然惟说此名邪见者，由此能断一切善根(指的就是诽谤因果等等，否定了业力支配的原则，故能断善根。邪见非常厉害，破戒你都有还复清净的能力，但是破了见，法身慧命没有了，所以能断一切善根，这是很可怕的，不能断善根！)，随顺诸恶随意所行，是为一切邪见之中极重者故。
讲解：随顺诸恶随意所行，在《瑜伽师地论》卷五十九说了：又此邪见最顺恶业。怀邪见者于诸恶法随意所行(就是不在乎，认为什么地狱、饿鬼、畜生三恶道不相信，一点也不害怕，所以一切恶行不在乎，随便做)。是故此见(邪见)偏说在彼恶业道中，当知余见非不邪见自相相应。
邪见是三毒当中的一种，三毒当中的愚痴，它包括了认为没有因果、没有来生、没有佛、没有三恶道等等种种不正确、不真实的见解，如果认为因果、转世轮回、佛等等不存在，便有了第二因素，对于这个念头不断地串习，就属于有行动了，生出了决定的心的时候，便告诉世间，这个事件就圆满完成了。这是邪见的概念，我们要知道，是很可怕的。邪见我们不要小看，十恶业把它放在最后，三毒当中，是有它重要的概念的。邪见也是：第一点，对象，真实的事。第二点心理状况。1、想，对于所诽谤的事情作真实想；2、烦恼，三毒随一。3、动机，想要诽谤。第三点，准备，对所诽谤的事情作进一步的思维。第四点，成功，决定诽谤。
邪见又可分为四种：
第一、诽谤因。认为没有善行、恶行等等。
第二、诽谤果。认为没有善恶业的果报，做好事没有好报，做坏事没有坏报。
第三、谤作用。又分为三点：1、诽谤殖种和持种，父和母，认为没有父亲――殖种，也没有母亲――持种。2、谤去来。就是否定从过去到现在，再从今世趣向于后世，前世后世因果不相信。3、谤当生。就是否定连结各趣的有情――中阴身、中有，认为人死如灯灭，什么也没有了。
第四、谤圣者。否定阿罗汉、佛等等的存在。
这就是业果当中对十恶业简略地从文上开示。我们接着往下看后面原文：
原文：其中杀生、粗语、嗔心，由三毒起，由嗔究竟。不与而取、邪行、贪欲，由三毒起，惟贪究竟。妄言、离间及诸绮语，发起究竟，俱由三毒。邪见由其三毒发起，惟痴究竟。此等之中，思惟是业而非业道，身、语所有七支是业，亦是业道，思行处故。贪欲等三业道非业。
讲解：业道在《俱舍论》卷十七中说：“依何义释诸业道名。颂曰 此中三唯道 七业亦道故 论曰。十业道中后三唯道。业之道故立业道名。彼相应思说名为业。彼转故转。彼行故行。如彼势力而造作故。前七是业身。语业故。亦业之道。思所游故。由能等起身语业思。托身语业为境转故。业业之道立业道名。故于此中言业道者。具显业道业业道业(就是每一个业，业业道业)。” 此等之中，思惟是业而非业道，身、语所有七支是业，亦是业道，思行处故(等起思托身语转故)。贪欲等三业道非业。(指的就是贪相应思名业，贪等与思为道，故贪等是业道，而非是业)这是把贪嗔痴在业上的分别又进一步从法相上说了一下。
以上对十不善业的详细情况就说完了。十恶业就包括在五戒里面了，我们这里顺便再把五戒的情况说一下，因为它跟十善是相连贯的，后面就要讲十业道的轻重差别。
我们先要知道杀生的过患，杀生有什么不好的地方。今天讲的十善业，也是五戒里面的，是戒律方面的，是佛教最根本的内容。五戒我们顾名思义，即是有五条戒律，就是我们都知道：杀、盗、淫、妄、酒这五条戒律，其中包含十善业的戒律。这五条戒，一般世间法的人都知道，可是这五条戒，是佛法一切戒律的根本。这五条戒如果仔细地讲，可以包括佛教的一切戒律。近代高僧弘一大师说自己连五戒都没有持好，弘一大师这样说是真的吗？这是从细微的戒相上说的，如果把五戒扩展开来讲，是可以这样说的。假若你持五戒完全圆满，就是阿罗汉了，所以弘一大师说自己没有守护好五戒，是讲的戒律最细微的地方还没有守好。从五戒扩展开来讲，有三千威仪，八万细相。所以说，五戒是一切戒法的根本。
我们先讲一下戒律的由来，佛陀制戒并非是把自己的信徒拿戒律来约束，成为宗教的奴隶，而是弟子们犯一条戒，佛陀才制定一条戒。在弟子们没有犯戒的时候，佛陀是不制定戒律的。释迦牟尼佛成道十一年后的有一天，有神通第一的舍利子尊者在禅定当中冥思，用什么样的方法能让佛法久住于世呢？想到这个地方，尊者就起来了，向佛作礼拜，就把这个事问佛：“怎么样才能使正法久住呢？”佛就告诉尊者说：“要想佛法长久住世，就要广制戒法，才可以令佛法久住。”尊者闻了佛说的这些话，马上就请佛制戒，佛陀就告诉舍利弗：“不行啊，你不要往下说了，三世诸佛制戒皆是弟子有犯的才制定，现在没有人犯不净行，所以不可没有犯就制戒。”是故佛陀制定戒律有四种意义：
一、先作无罪；即使他除去忧虑，这是因为佛陀有一位弟子，叫须提子比丘，在佛陀成道以后第十二年的时候，他在回家探家时，为家人逼迫，和自己俗家的妻子行淫欲，邪淫以后自己常思维，这个行为并非修梵行者所为，不是出家人所该做的，故经常忧愁苦恼、闷闷不乐。诸比丘见到须提子比丘闷闷不乐就问他：“大德，我等修梵行，安住于清净行中，有什么烦恼之事啊？你这么愁眉苦脸的。”须提子就回答说：“这位长老啊，我实在是心中有一个事情难以抉择，故心生忧虑、烦恼。”随后就向诸位比丘大众实说了，所有的比丘听了他说的话就呵斥他、骂他：“大德，我等修梵行者，修清净的梵行，应该少欲知足，你今天做出这种不敬之行，非梵行者，你不是出家人。”这个须提子就往佛住的地方启白世尊，求佛开示究竟该怎么办呢？这个时候，所有的比丘都到佛住的地方去了，到了那儿以后就磕头顶礼世尊，绕佛三匝，一面而坐。佛有神通，当然知道啊，但是佛还要明知故问：“大众比丘们，你们不安心用道，到我这儿来做什么？”所有的比丘就说：“有长老须提子，于其故妻子(在家时的妻子)有行淫欲的事情，自己觉得自己非是梵行(不是出家人)，自己烦恼忧悔、闷闷不乐，求我等前来问佛。”佛陀听了以后，对须提子作了种种呵斥，而后为弟子制戒。在佛陀成道十二年当中，一切佛弟子无有犯戒者，十二年末才有犯戒的人，故佛陀十二年以后就制戒了，先制淫戒，后制盗戒，然后是杀戒、妄语戒包括饮酒戒，最后佛陀随着弟子们犯一条就制定一条，这样一生当中中圆满地制定了佛教的戒律，经律论三藏其中律藏就是这么来的。
佛陀说制定戒律有十个大的利益：1、摄取于僧；2、令僧欢喜；3、令僧安乐；4、降伏破戒；5、忏悔者安；6、未信令信；7、信已增长；8、断现世有漏；9、断来世有漏(有漏就是烦恼)；10、令梵行得久住(正法能久住)。
佛陀以大慈悲故，遍智观一切苦报的因是从哪儿来的，世间的人最喜欢造的恶业就是五种：杀、盗、淫、妄、酒，十不善业，这五种业所引发的苦报也是非常厉害的，所以佛陀就要让一切修行者得到大安乐制定这五条戒律。如果我们能清净地守持戒律，那么能令正法久住于世。
五戒是属于小乘别解脱戒里面的，故五戒的性质是属于止持戒。我们在讲三宝的时候也讲到止持，什么叫止持？就是说不应该做的不做，名为持戒。大乘戒里面就有作持和止持两种戒律。五戒是禁止我们做这五种不好的事情。第一个杀生戒，佛法当中禁止佛弟子杀一切众生，首先是为了大慈悲故，不损坏一切众生，其次就是令修行人闭塞恶趣之门，不受恶报。在《大宝积经》云：“贪心犯戒，其罪尚轻；因嗔犯戒，弃舍众生。”在五戒当中，杀生犯根本戒是指杀人。这是重罪，前面只是略讲，后面就要讲它的轻重了，果报轻重有什么分别。我们先将五戒概念性的轻重说一下，后面再谈原文。若以贪心犯戒，罪业还没有嗔心犯戒的罪业重，因为以嗔心犯戒的时候，直接损害了菩提心和舍弃众生，所以嗔心所造的业是特别严重的。我们都明白世界上的因果规律是真实存在的，所谓杀一命就要偿一命。现在我们这个社会经常有战争、地震、传染病等等，这样的天灾人祸是怎么来的呢？就是我们这个世界上的人所造的杀业太重的缘故。所以祖师们讲：世上若无刀兵劫，除非众生不杀生；若问世上刀兵劫，但听屠门夜半声。杀业太多的原因，所谓：“千百年来碗里羹，怨仇似海恨难平，欲知世上刀兵劫，且听夜半屠门声。”我们这一生杀这些动物，来一世就是他们来杀我们了。《楞严经》云：“以人食羊，羊死为人，人死为羊，互相食啖，轮转不休。”我们想一想，当那些畜生被杀的时候那些惨状，就会知道自己将来也是这样的下场。你看你为了解嘴馋杀生、吃这些东西，结果吃的满身是病，到医院以后开膛破腹，又是缝针、又是抽血，这跟你杀畜生时用刀宰割、那畜生开膛破腹一模一样，那就是再现了，给你警示。而且要知道，喜欢杀生的人，在今生今世他会遭到短命和多病的果报，经常生病，怎么吃药也不好。若想避免这些果报，就要做到不杀生。
《楞伽经》云：“为利杀众生(为了利益杀众生),因财网诸肉(为了赚钱去捕捉众生的生命来杀、来卖肉),二俱是恶业,死堕叫唤狱(死了以后堕到叫唤地狱里面)。”如果我们为了利益而去残杀众生，或者为了求生存来做杀生这样的恶业，这两者都是大恶业，将来的果报是要堕到大叫唤地狱去受苦，读《地藏经》就知道大叫唤地狱。大叫唤地狱的寿命是八千岁，这个地狱的一天为化乐天的八千年，化乐天的一天是人间的八百年，按这个类推，地狱的一天为人间41984后面要加十个零，这么多年就是受苦的时间，而且在地狱里受罪的人，在一日中万死万生。像《地藏经》里地藏菩萨他母亲一样，“唯食鱼鳖，多食其子，或煮或煎，恣情食啖。”因这个报受苦，在那里要受万死万生之苦，而且在那里面有各种各样的刑具，自动就显现而惩罚有罪人。要想明白受罪的种种差别就要去看《地藏经》，我们天天来念，应该作为一个因果的镜子来对照。
《楞严经》云：“又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断杀，必落神道。”修行的人要不断除杀生这个恶业，纵然你是修行再精进，也无有是处，命终以后必然堕入鬼道。上品生者，为大力鬼。中品生者为飞行夜叉诸鬼帅等。下品生者为食啖种种不净之果。
《楞严经》又云：“是修行人若不断淫及与杀生，出三界者无有是处。”修行的人不断杀死、偷盗、邪淫、妄语等等这些事情，纵然经历无数个年代修行，要想出离生死轮回，是一点用也没有的。因为这些恶业没有断除，恶业、恶趣之门无有堵塞，故无有出轮回之因。
《大智度论》云：“佛言，杀生有十种过失：一、心常怀毒世世不绝。(心常怀着毒心，心特别狠，生生世世都带着)；二、众生憎恶眼不喜见。(这一生当中没有见过你的人，提到你的名字都憎恨，看见你都不喜欢、就生烦恼，不管你长的有多好，你多有钱， 多有本事，人家一看见你就烦，这都是过去杀业所带来的)；三、常怀恶念、思维恶事。四、众生畏之，如见蛇虎。(众生看见你都害怕，你看杀生的人面带煞气，你看那屠夫，凡是干杀业的屠夫，你看他那模样，五大三粗的，样子非常狠呀，看上去就是恐惧相呀，这样众生看见你就害怕，就像看到蛇和老虎一样，赶快躲)；五、睡时心怖，觉亦不安。(睡的时候心经常做噩梦，恐怖，醒了以后心也不安，身也不安)；六、常有恶梦。七、命终之时，狂怖恶死。(命终的时候疯狂，害怕被你杀的那些冤魂，都到你面前来了，你看到以后恐怖害怕，就这种畏惧，惨死。这个我是亲自见过一个，我有一个皈依弟子，他原来就是专门卖肉的，在他死的时候，很多人给他助念，他听不进去，他皈依三宝前，过去做过杀业，学佛以后，也很精进，也很发心，对三宝的恭敬、虔诚的心也很大，到命终的时候得了食道癌，那个时候恐怖呀、苦呀，谁去给他助念也听不进去了，颠倒了，迷惑了，那个时候非要见我，我就去了，去了以后就看见他到处抓，我问他抓什么哪？他说：‘前面都是肉，堆的像山一样，你快给我弄开，你快给我弄开。’周围的人谁都看不到，这就是他自己的业报，他看见各种肉像山一样堆在他面前，他害怕呀，又脏，又是血，就这样在这种恐惧中死去了，这是很可怕的所以说命终之时，狂怖恶死，这真是像大智度论上说的，杀生的人就是这样的。所以我们要引以为戒呀)；八、种短命业因缘。(杀生你就得短命报)；九、身坏命终堕泥犁中。十、若出为人，常当短命。(假如说再转世为人的时候也会短命的。)
龙树菩萨在《大智度论》里面引用佛陀的话，说了杀生的十种过失：
一、经常杀生的人由于杀生多的缘故，随着自己常杀生，使自己的心变的越来越恶毒、狠，自己造下了这么多的杀业，将来在生生世世当中会被宰杀的，生生世世不绝，世世要受苦；
二、杀生的人他将来会被一切众生憎恨、厌恶，由于杀生的缘故，使自己身上有一股杀气，一切众生都不喜欢看到他；
三、杀生的人由于杀众生的缘故，自己经常思惟的也是恶念，想做的大部分也都是恶事；
四、杀生之人，一切众生都对他生起怖畏的心来，就如同见到毒蛇、猛虎一样的畏惧；我小时候在没出家的时候也喜欢用弹弓打鸟，上树掏鸟蛋，在院子里、房子里去抓麻雀，经常会有很多的鸟被我打死了，烧着吃，小时候这些恶业都干过，那些鸟一下子飞走了，有的被逮住了，他们都能认识自己，那个时候小小的动物都不敢到我们的身边来，所以说佛陀说的这些教授教诫是真实的。后来我学佛以后，出家了，受了五戒了，开始学习经典了，常做一些放生的事情，弥补过去的杀业，过了不长时间，一年多的时间吧，自己就感觉一些小动物，就不怕自己了，在寺院的供物往那里一放，这些东西就来吃了，过去我一去送食这些东西都飞跑了，看见我就跑，不敢去吃，这都是业力呀，它有防护心呀，所以说以后自己感觉这些小动物就不怕自己了，有一次放生，打开笼子，把他们放出来的时候，松鼠呀、鸟呀，它们都不跑、不飞，反而在我的肩上、腿上飞来飞去、跑来跑去。最后依依不舍的离去，不杀生的人就会令一切众生生欢喜。我们有时候到黄河放生，放的鱼，放进去的时候它不走，在那里游来游去、翻来翻去，它都生欢喜。但是做为放生的这个事情，我要提醒大家一下，我们能海上师最不提倡的就是放生，为什么这个话这么说呢？因为现在的放生跟过去放生的意义不同了，有什么不同呢？过去放生，是偶尔出门遇到畜生被人宰杀马上用钱救他的命，现在放生成了一种风俗习惯了，什么风俗习惯？拿钱固定什么时候放生，买来去放，这样就养成了一种习惯，什么习惯呢？有人买呀，所以增长了杀生人的贪心，买的人越多他打捞的就越多，就助长了杀生人的恶业，所以海空上师说呀，末法时期的放生失去了意义了。如前几年我到黄河放生，有些居士不知道，都是把钱收好了以后，到鱼市场给鱼贩子订好了，我们要多少，明天几点来拉，我一听，我说怎么还有预定呀，这就是不懂呀，后来从那以后我就不让他们预定了，我们随便到市场上看，眼看要被宰杀的了，马上赎其性命买来放生。现在很多人不懂，把钱收了以后就去定，我买多少钱的，你给我准备多少，这就明明是拿钱雇人去杀生，去打捞，就失去了放生的意义了，所以希望大家在放生的业上一定要注意，这是海空上师在这里面说过的事情。
五、经常杀生的人睡觉的时候都会有种种的怖畏，在醒的时候也会心神恍惚不得安宁；
六、经常杀生的人在梦中也会有种种的噩梦出现，使他睡觉也不能安稳；业报是很可怕的，你看食肉的过患，放生的功德，从古至今都有很多这样真实的例子，介绍放生的功德，杀生的过患。尤其现在这个社会，为了图利赚钱，有的东西都是得病或者瘟疫等，这些东西被宰杀以后，经过加工，很香很好的东西，拿到市场上卖，大家看见以后很好，做生意的人也不讲良心，买回去吃了，把各种疾病都吃到身上了。现在很多东西在卖给你之前，身上都打激素，都打水，所以说，现在的有些东西对身体都有极大的害处。很多类似的这样故事都是非常可怕的。做为修行人来说，要知道杀生的恶业非常重，这是真实不虚的，“纵经百千劫所做业不亡，姻缘会遇时果报还自受。”像古代有个故事一样，有个屠夫杀猪有个习惯，他家住在寺庙附近，寺庙的钟声一响他就起来杀猪，因为早晨起的早不影响他卖，过去没有表，所以庙里一撞钟他就起来杀猪了，有一天他想：杀生可真是不好呀，是一种恶业呀，他想还是改行吧。等过几天他又想：实际上也不怨我，他们要是不吃，你说我杀了卖给谁？是因为他们要吃，我才杀。所以他在杀生之前就说：猪猪你别怪，他不吃我不卖，你不要找我报仇，你要报仇就找他去。他天天想改行，但是为了金钱的利益，他放不下，养成习惯了，一到敲钟就起来杀生。有一次他买了一头猪回来，第二天他起来晚了，他就埋怨自己的夫人说：你怎么没叫我呢？他说，撞钟你怎么也不叫我呢？他夫人说，今天早上就没撞钟，他说，我不相信。夫人说：你不信你自己去问。后来他为了落实这个事情，就上寺院问，说你们撞没撞钟。答：没有撞钟。为什么没撞钟呢？答：昨天我们打板的师父做了一个梦，梦见八个小孩跪在他面前说：求他救他母亲一命。问：怎么救呢？说：只要明天早上不敲钟，就救我母亲一命了。后来这位打板的师父不敢轻视，第二天早上就没敢打板。他回去一看，要被宰杀的猪，正好生了八头小猪。他思惟后觉得非常可怕，从那以后就真下决心了，受了师父教化知道杀生的过患，就把杀猪的屠刀扔到河里去了，永远不做了。一些历史公案，很多畜生都有报恩之心，救人之命的历史，可以看一下这方面的故事来证明。所以说杀生的果报是不可思议的。
七、杀生的人在临终的时候由于自己所造的杀生恶业的缘故，会出现很多恐怖的现象，使病患者心神颠倒、神志不清，最后恐怖而死。从前有一个人一生造了很多的杀业，他所杀的大部是狗，当他命终的时候前两个月发生了一件怪事，就是这个人突然就不会说话了，而且所发出来的声音都是狗叫声，他还经常时时趴在地上学狗的动作，这样过了两个月就七窍流血死亡了，这都是证明杀生的恶业果报的。
八、杀死的人不仅有上面所说的报应，而且还会有短命多病的报应；你看有的屠夫家里的后代大部分都会残疾，而且寿命都不长。
九、杀生的人这一生过后，死后堕入地狱受苦；上面我们已经讲过了，在佛陀的时代，佛陀的弟子大目建连尊者，经常以神通去地狱恶鬼道救度众生。有一天，他以神通力，来到一个地狱，看到这个地狱也没有其它的地狱里的刑具和受苦的人，只看到一座很华丽的宫殿里面有一个人，他正在跟一个形色美妙的天女享受着美妙的五欲之乐，尊者很是纳闷，为什么在这个地狱里面会有这样的事情呢？尊者就继续观察，到了晚上面前的宫殿和天女等等一切的妙乐都消失掉了，在这个人面前显现出了地狱的各种刑具，这个人在一夜之中饱受很多的苦。可是到了白天，地狱的各种显现都消失了，像天宫一样的享受又现前了。目建连尊者觉得稀有，就上前问这个人是怎么回事，这个人告诉尊者说：自己在人世间的时候，是首陀罗的种族，这个种族在古印度是一个最底下的种族，就是我们讲的奴隶，他们的祖辈都是以杀生为业的，由于这个人听闻佛陀讲述杀生种种的罪过，自己就发心守持了白天不杀生的戒，晚上再杀生。这样他死了以后就感得了这样的报应。
十、杀生不仅有这样大的罪过，而且在地狱受完苦报以后，转世为人，也会遭受短命的果报。《贤愚经》云:“戏笑杀他命,悲号入地狱，臭秽与烊铜，灌注连相续，奔刀赴火焰，擘裂碎楚毒，亿载苦万端，伤心不可录。”如果我们由于嘻笑以杀生作为取乐的对象，就像我小时候一样，抓住地里的蚂蚱，一会揪掉一根腿，一会揪掉它一个翅膀下来，让它在地上动弹不了，这是嘻笑杀生呀，不懂事情呀，这样的事情，很多在农村生长的小孩都做过；地里的蚯蚓给它弄上几瓣，挖知了猴子等等做这些恶业，以杀生取乐的罪业，这样的后果也是很可怕的。死了以后要堕入悲号地狱，也称为大号叫地狱，在这个地狱当中要受屎尿等肮脏不净的脏秽之物灌注于你的口内，因为自己在人间的时候喜欢吃众生的肉，以众生的血肉为自己所贪，要受这个果报。还有被火熔化的铜汁灌入罪人的口中，把罪人的五脏烧焦，受罪人被痛死以后，马上经业力之风一吹又活了，活过来以后再受这样地狱的苦，受完屎尿地狱和烊铜地狱的苦以后，还要经历刀山地狱和火焰地狱之苦 ，刀山地狱里面有一座大山，布满了各种刀剑，有很多鬼族驱赶罪人往刀山上爬，当罪人爬上刀山以后，这些刀剑会把身体割碎，肠子一条一条的挂在刀刃上面，罪人痛苦死后马上又会复活，被业力的风一吹就活了，就这样一天当中生死无数次，火焰里面的罪人，整天被火焚烧，万死万生饱受痛苦，在这些地狱里面的寿命可真是万寿无疆呀，有的几千万年，有的几亿万年，有的年数干脆是天文数字，我们听到这里，讲到这里，应该知道杀生有多么可怕了，对过去以往的要忏悔、弥补，为了我们今生和后世的利益，我们也应该不杀生，才是最正确的选择。
这就是指我们讲的杀生里面的内容――杀生的过患，现在再谈谈杀生戒的持犯，什么叫受持，什么叫犯戒，什么样是做到持戒了，什么样情况下是犯戒，我们说一下：
在《四分律》卷二载：“佛曾在毗舍离说不净观，诸比丘闻罢，厌恶其身命，于婆裘河边之园中，请求勿力伽难提了断其命，佛见之乃诃责其过。于是制戒规定，凡杀害人命者，犯波罗夷罪。”知道不净观，知道人苦就想自杀，结果佛说了，自杀也是犯杀害人命的罪过，杀生戒的制定也是佛陀成道十二年以后所制定的，佛陀那个时候为所有的比丘讲不净观的禅修方法，有某些比丘得到不净观以后，就厌患这个四大假合不净的身体，有一个比丘来到河边洗衣服，见到有一个比丘在河边，他就求这个比丘杀了自己，自己以衣钵作为酬谢，河边这个比丘的名字叫勿力伽难提，中文的名字为路障，这时候路障比丘随即就用刀杀害了这个比丘，杀完以后，这个路障比丘心生忧悔，在河边洗刀上面的血，独子思惟：我今天为什么要为了得到衣钵而断他人的命呢？此时，天魔在他面前显现为本尊的形象，就告诉他：“勿力伽难提比丘，你的作法是特别好的，是对的，他们已不想活了，厌患这个身体，忧愁烦闷，你现在帮他们解脱了，是大功德呀，你现在还应该去别的地方，见到有要想死的人，你帮助他、度他，让他死掉。”这个时候，他听了魔王的话就迷失了心性，随后就到比丘聚集的地方，杀了比丘六十多人，第二天佛陀看到这个事情以后，明知故问，“阿难，这是怎么了？”阿难尊者就把这个事情，从头到尾告诉了佛陀，这个时候佛陀对弟子做了种种的呵斥，就告诫说：“凡是我们释迦沙门弟子，今后不得杀生，不杀他人，也不能自杀，若犯者，犯波罗夷罪。”这个波罗夷罪是特别重的罪，在小乘戒里面犯这个罪不通忏悔，也称为无生，就是说犯了波罗夷罪的人就如同断了头的人一样，断了头的人虽然有身体的其他部分，但是这个人也不能活了，称为死人。犯了波罗夷罪的人再修什么法都不能证得成就，他已经断了出离轮回这样的殊胜之道。在大乘里面虽然说波罗夷罪也可以忏悔，要忏悔这个罪，要经过精进的修法，直到看到佛菩萨的相好庄严，才可以清净，但是也只能忏悔掉破戒的罪，而性罪是忏悔不了的。所以我们修行人还是不要犯的好，这是很重要的。
以上是制戒的因缘，那么它的持犯程度是什么呢？今天由于时间关系，我们就不讲了，就讲到这里，对于业果上面，主要是要知道轻重，知道开遮持犯，掌握过患、对治，然后去认真行持，这就对了，今天由于时间关系，我们就讲到这里，祝大家福慧增长、法喜充满、六时吉祥。
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