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法空恩师讲《广论》101讲
 
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  阿弥陀佛,各位大德、各位同修大家晚上好,今天又是我们一次殊胜的因缘聚集在一起,讲说听闻《广论》了,首先让我们做加行

  (略)

  南无本师释迦牟尼佛(三称)
  无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实意

  我今发心,为救度尽法界、遍虚空界一切如母有情于生死大海中,拔苦与乐而成佛,为求成佛方便而学此《菩提道次第广论》,愿广论昌明、正法久住。

  诸位大德、诸位同修、大家晚上好:

  今天,我们又一次殊胜因缘聚在一起,学习研讨讲说《菩提道次第广论》。首先叫我们祈请历代传承师长、本尊、诸佛菩萨加持我们,在学修研讨中,破除内外一切障碍,使每个人能迅速生起出离心、菩提心,清净见,速即成佛,为利如母有情,为使正法久住,发菩提心学此《广论》。

  我们已经进入到正宗分共下士道深信业果这一章了,前面对十善业、十恶业这些简单的内容,我们已经说过了,进入到意业的最后一个——邪见,也叫愚痴,贪嗔痴三毒里面的一种。作为我们,除了要摄持身业,更好地还要摄持语业,身有三业:杀、盗、淫,口有四个:妄语、绮语、两舌、恶口。目前来说,口的四业是我们修行当中防护的重要对象。违背十善业就是十恶业。

  尤其是口的四业:

  第一个就是妄语,妄语里面涵盖的对象,第一点:事,包括见、闻、觉、知,和不见、不闻、不觉、不知,共八个,这是第一点虚妄语,就是假话了。第二点,是所面对的对象――能了解所说的道理的人,你说的话别人理解了。第三点:心理状况。1、想,对于所见过的等等想要说成没有见过的;2、烦恼、三毒都愿意说,不说实话。3、动机,故意要变更、颠倒来说假话。第四点,做恶业的方式。直接说妄语,或者默认,或者你动作表示,第五点,最后成功,别人了解了,那么你妄语就成立了。

  第二个口业就是两舌,俗话说离间语。第一点,对象――他有情。第二点,心理状况。1、想,想要说离间语、想要说挑拨的话;2、烦恼,三毒随哪一种;3、动机,想让两类人不和合、闹矛盾、不和睦。第三点,方式,以真实、不真实的语言说?犯离间语。第四点,成功。别人已经了解了。

  第三个口业就是粗恶语,我们说恶口,骂人、说脏话。第一点,对象――所忿恨的有情,对众生起忿恨心、仇恨心、恼怒心。第二点,心理状况。1、想,想要骂人;2、烦恼、贪嗔痴不管哪一种;3、动机,发泄内心的不平。第三点,方式,随便以真实、不真实的语言骂对方的家族(我们土话讲骂他多少辈),或者骂根身,就是骂身上的器官一些恶口的脏话,戒律、威仪方面的过失来说粗恶语。第四点,圆满。对方已经听懂你说的话了。

  第四个就是绮语。第一点,内容――各种没有意义的、没有作用的话。第二点,心理状况。1、想,对想要说没有意义的话作没有意义的想;2、烦恼、三毒随其一种;3、动机,想要没有头绪而且杂乱来说。第三点,准备,为了说绮语创造条件。第四点,成功。已经说了想要说的没有意义的话。

  这就构成了口的四个恶业。从第一个杀业到最后我们要讲的这个愚痴邪见的业,每一个里面都有想、动机、准备、最后圆满,构成我们恶业的成功。

  意的第一个就是贪心。第一点,所对的境――别人的财物,不管是钱还是东西。第二点,心理状况。也分:1、想,对他人的财物作自己的财物想;2、烦恼、三毒随其一种;3、动机,希望属于我所有。第三点,准备,对于所贪求的事情作进一步的思维。第四点,成功。想他人的财物应当归我所有。这就是贪心,意的第一个业。
  第二个就是嗔心。第一点,对象――所忿恨的人。第二点,心理状况。1、想,想要打人;2、烦恼、三毒随其一种;3、动机,想要做打人的事情或者思维如何使对方被杀或者遭逮捕,或者倒霉,幸灾乐祸这种心理,希望对方财产、地位衰败等等,忿恨心而嗔恨。第三点,准备,对于希望做的事情作进一步的思维。第四点,成功。决定要做打人等等这些事情,象原文说的损害众生、恼害有情这一类情况。

  现在我们进入到最后一个――第十个邪见,也就是意的最后一个、第三个,称邪见,也称愚痴。我们打开书看原文:

  邪见在《略论释》441页里说:三毒中最後为痴,此中特提出邪见者,依俱舍,十不善业之根即在邪见。以十恶业中,此为最粗显,最主要,足断善根故。又此处所说之邪见,专指断见。

  原文:邪见。事者,谓实有义。
  讲解:《瑜伽师地论》卷五十九说:“邪见业道事者,谓实有义;想者,谓于有非有想;欲乐者,谓即如是爱欲烦恼者,谓三毒或具不具;方便究竟者。”

  原文:意乐分三,想者谓于所谤义,作谛实想。烦恼者谓三毒随一。等起者,谓乐诽谤欲。加行者,即于所思策发加行,此复有四,谓谤因、果、作用(作用讲的就是指实)、有事。诽谤因者,谓云无有妙恶行等。诽谤果者,谓云无有彼二异熟。诽谤作用分三:诽谤殖种(指的就是父)持种(指的就是母)作用者,谓云无有若父若母,诽谤往来作用者,谓云无有前世后世;诽谤受生作用者,谓云无有化生有情(这个地方指的就是中阴身);谤实有事者,谓云无有阿罗汉等。究竟者,谓诽谤决定。
  讲解:诽谤决定,就是于实有义,诽谤没有,起决定的执著――这个事就是不存在。

  原文:此亦由于五相圆满,谓具五心:一、有愚昧心(就是愚痴的心),谓不如实了所知故。二、有暴酷心(有暴恶残酷的心),谓乐作恶故。三、有越流行心(在《瑜伽师地论披寻记》卷五十九3415页说:前说流转差别。有善流,谓诸善行;又有不善流,谓诸不善行。金陵刻经处的本子五十二卷13页说:今说不善流转,名有越流行心,违越善流流转故。),谓于诸法不如正理善观察故(就是故如理分别,推求道理故)。四、有失坏心,谓谤无布施爱养祠祀妙行等故(毁谤一切的善行,做好事也不会有好报)。五、有覆蔽心,谓由邪见不觉羞耻,不知过患及与出离故。此五若缺(随缺一种),则不圆满。虽其邪见复有所余,然惟说此名邪见者,由此能断一切善根(指的就是诽谤因果等等,否定了业力支配的原则,故能断善根。邪见非常厉害,破戒你都有还复清净的能力,但是破了见,法身慧命没有了,所以能断一切善根,这是很可怕的,不能断善根!),随顺诸恶随意所行,是为一切邪见之中极重者故。
  讲解:随顺诸恶随意所行,在《瑜伽师地论》卷五十九说了:又此邪见最顺恶业。怀邪见者于诸恶法随意所行(就是不在乎,认为什么地狱、饿鬼、畜生三恶道不相信,一点也不害怕,所以一切恶行不在乎,随便做)。是故此见(邪见)偏说在彼恶业道中,当知余见非不邪见自相相应。
  邪见是三毒当中的一种,三毒当中的愚痴,它包括了认为没有因果、没有来生、没有佛、没有三恶道等等种种不正确、不真实的见解,如果认为因果、转世轮回、佛等等不存在,便有了第二因素,对于这个念头不断地串习,就属于有行动了,生出了决定的心的时候,便告诉世间,这个事件就圆满完成了。这是邪见的概念,我们要知道,是很可怕的。邪见我们不要小看,十恶业把它放在最后,三毒当中,是有它重要的概念的。邪见也是:第一点,对象,真实的事。第二点心理状况。1、想,对于所诽谤的事情作真实想;2、烦恼,三毒随一。3、动机,想要诽谤。第三点,准备,对所诽谤的事情作进一步的思维。第四点,成功,决定诽谤。

  邪见又可分为四种:
  第一、诽谤因。认为没有善行、恶行等等。
  第二、诽谤果。认为没有善恶业的果报,做好事没有好报,做坏事没有坏报。
  第三、谤作用。又分为三点:1、诽谤殖种和持种,父和母,认为没有父亲――殖种,也没有母亲――持种。2、谤去来。就是否定从过去到现在,再从今世趣向于后世,前世后世因果不相信。3、谤当生。就是否定连结各趣的有情――中阴身、中有,认为人死如灯灭,什么也没有了。
  第四、谤圣者。否定阿罗汉、佛等等的存在。

  这就是业果当中对十恶业简略地从文上开示。我们接着往下看后面原文:

  原文:其中杀生、粗语、嗔心,由三毒起,由嗔究竟。不与而取、邪行、贪欲,由三毒起,惟贪究竟。妄言、离间及诸绮语,发起究竟,俱由三毒。邪见由其三毒发起,惟痴究竟。此等之中,思惟是业而非业道,身、语所有七支是业,亦是业道,思行处故。贪欲等三业道非业。
  讲解:业道在《俱舍论》卷十七中说:“依何义释诸业道名。颂曰 此中三唯道 七业亦道故 论曰。十业道中后三唯道。业之道故立业道名。彼相应思说名为业。彼转故转。彼行故行。如彼势力而造作故。前七是业身。语业故。亦业之道。思所游故。由能等起身语业思。托身语业为境转故。业业之道立业道名。故于此中言业道者。具显业道业业道业(就是每一个业,业业道业)。” 此等之中,思惟是业而非业道,身、语所有七支是业,亦是业道,思行处故(等起思托身语转故)。贪欲等三业道非业。(指的就是贪相应思名业,贪等与思为道,故贪等是业道,而非是业)这是把贪嗔痴在业上的分别又进一步从法相上说了一下。

  以上对十不善业的详细情况就说完了。十恶业就包括在五戒里面了,我们这里顺便再把五戒的情况说一下,因为它跟十善是相连贯的,后面就要讲十业道的轻重差别。

  我们先要知道杀生的过患,杀生有什么不好的地方。今天讲的十善业,也是五戒里面的,是戒律方面的,是佛教最根本的内容。五戒我们顾名思义,即是有五条戒律,就是我们都知道:杀、盗、淫、妄、酒这五条戒律,其中包含十善业的戒律。这五条戒,一般世间法的人都知道,可是这五条戒,是佛法一切戒律的根本。这五条戒如果仔细地讲,可以包括佛教的一切戒律。近代高僧弘一大师说自己连五戒都没有持好,弘一大师这样说是真的吗?这是从细微的戒相上说的,如果把五戒扩展开来讲,是可以这样说的。假若你持五戒完全圆满,就是阿罗汉了,所以弘一大师说自己没有守护好五戒,是讲的戒律最细微的地方还没有守好。从五戒扩展开来讲,有三千威仪,八万细相。所以说,五戒是一切戒法的根本。

  我们先讲一下戒律的由来,佛陀制戒并非是把自己的信徒拿戒律来约束,成为宗教的奴隶,而是弟子们犯一条戒,佛陀才制定一条戒。在弟子们没有犯戒的时候,佛陀是不制定戒律的。释迦牟尼佛成道十一年后的有一天,有神通第一的舍利子尊者在禅定当中冥思,用什么样的方法能让佛法久住于世呢?想到这个地方,尊者就起来了,向佛作礼拜,就把这个事问佛:“怎么样才能使正法久住呢?”佛就告诉尊者说:“要想佛法长久住世,就要广制戒法,才可以令佛法久住。”尊者闻了佛说的这些话,马上就请佛制戒,佛陀就告诉舍利弗:“不行啊,你不要往下说了,三世诸佛制戒皆是弟子有犯的才制定,现在没有人犯不净行,所以不可没有犯就制戒。”是故佛陀制定戒律有四种意义:
  一、先作无罪;即使他除去忧虑,这是因为佛陀有一位弟子,叫须提子比丘,在佛陀成道以后第十二年的时候,他在回家探家时,为家人逼迫,和自己俗家的妻子行淫欲,邪淫以后自己常思维,这个行为并非修梵行者所为,不是出家人所该做的,故经常忧愁苦恼、闷闷不乐。诸比丘见到须提子比丘闷闷不乐就问他:“大德,我等修梵行,安住于清净行中,有什么烦恼之事啊?你这么愁眉苦脸的。”须提子就回答说:“这位长老啊,我实在是心中有一个事情难以抉择,故心生忧虑、烦恼。”随后就向诸位比丘大众实说了,所有的比丘听了他说的话就呵斥他、骂他:“大德,我等修梵行者,修清净的梵行,应该少欲知足,你今天做出这种不敬之行,非梵行者,你不是出家人。”这个须提子就往佛住的地方启白世尊,求佛开示究竟该怎么办呢?这个时候,所有的比丘都到佛住的地方去了,到了那儿以后就磕头顶礼世尊,绕佛三匝,一面而坐。佛有神通,当然知道啊,但是佛还要明知故问:“大众比丘们,你们不安心用道,到我这儿来做什么?”所有的比丘就说:“有长老须提子,于其故妻子(在家时的妻子)有行淫欲的事情,自己觉得自己非是梵行(不是出家人),自己烦恼忧悔、闷闷不乐,求我等前来问佛。”佛陀听了以后,对须提子作了种种呵斥,而后为弟子制戒。在佛陀成道十二年当中,一切佛弟子无有犯戒者,十二年末才有犯戒的人,故佛陀十二年以后就制戒了,先制淫戒,后制盗戒,然后是杀戒、妄语戒包括饮酒戒,最后佛陀随着弟子们犯一条就制定一条,这样一生当中中圆满地制定了佛教的戒律,经律论三藏其中律藏就是这么来的。

  佛陀说制定戒律有十个大的利益:1、摄取于僧;2、令僧欢喜;3、令僧安乐;4、降伏破戒;5、忏悔者安;6、未信令信;7、信已增长;8、断现世有漏;9、断来世有漏(有漏就是烦恼);10、令梵行得久住(正法能久住)。

  佛陀以大慈悲故,遍智观一切苦报的因是从哪儿来的,世间的人最喜欢造的恶业就是五种:杀、盗、淫、妄、酒,十不善业,这五种业所引发的苦报也是非常厉害的,所以佛陀就要让一切修行者得到大安乐制定这五条戒律。如果我们能清净地守持戒律,那么能令正法久住于世。

  五戒是属于小乘别解脱戒里面的,故五戒的性质是属于止持戒。我们在讲三宝的时候也讲到止持,什么叫止持?就是说不应该做的不做,名为持戒。大乘戒里面就有作持和止持两种戒律。五戒是禁止我们做这五种不好的事情。第一个杀生戒,佛法当中禁止佛弟子杀一切众生,首先是为了大慈悲故,不损坏一切众生,其次就是令修行人闭塞恶趣之门,不受恶报。在《大宝积经》云:“贪心犯戒,其罪尚轻;因嗔犯戒,弃舍众生。”在五戒当中,杀生犯根本戒是指杀人。这是重罪,前面只是略讲,后面就要讲它的轻重了,果报轻重有什么分别。我们先将五戒概念性的轻重说一下,后面再谈原文。若以贪心犯戒,罪业还没有嗔心犯戒的罪业重,因为以嗔心犯戒的时候,直接损害了菩提心和舍弃众生,所以嗔心所造的业是特别严重的。我们都明白世界上的因果规律是真实存在的,所谓杀一命就要偿一命。现在我们这个社会经常有战争、地震、传染病等等,这样的天灾人祸是怎么来的呢?就是我们这个世界上的人所造的杀业太重的缘故。所以祖师们讲:世上若无刀兵劫,除非众生不杀生;若问世上刀兵劫,但听屠门夜半声。杀业太多的原因,所谓:“千百年来碗里羹,怨仇似海恨难平,欲知世上刀兵劫,且听夜半屠门声。”我们这一生杀这些动物,来一世就是他们来杀我们了。《楞严经》云:“以人食羊,羊死为人,人死为羊,互相食啖,轮转不休。”我们想一想,当那些畜生被杀的时候那些惨状,就会知道自己将来也是这样的下场。你看你为了解嘴馋杀生、吃这些东西,结果吃的满身是病,到医院以后开膛破腹,又是缝针、又是抽血,这跟你杀畜生时用刀宰割、那畜生开膛破腹一模一样,那就是再现了,给你警示。而且要知道,喜欢杀生的人,在今生今世他会遭到短命和多病的果报,经常生病,怎么吃药也不好。若想避免这些果报,就要做到不杀生。

  《楞伽经》云:“为利杀众生(为了利益杀众生),因财网诸肉(为了赚钱去捕捉众生的生命来杀、来卖肉),二俱是恶业,死堕叫唤狱(死了以后堕到叫唤地狱里面)。”如果我们为了利益而去残杀众生,或者为了求生存来做杀生这样的恶业,这两者都是大恶业,将来的果报是要堕到大叫唤地狱去受苦,读《地藏经》就知道大叫唤地狱。大叫唤地狱的寿命是八千岁,这个地狱的一天为化乐天的八千年,化乐天的一天是人间的八百年,按这个类推,地狱的一天为人间41984后面要加十个零,这么多年就是受苦的时间,而且在地狱里受罪的人,在一日中万死万生。像《地藏经》里地藏菩萨他母亲一样,“唯食鱼鳖,多食其子,或煮或煎,恣情食啖。”因这个报受苦,在那里要受万死万生之苦,而且在那里面有各种各样的刑具,自动就显现而惩罚有罪人。要想明白受罪的种种差别就要去看《地藏经》,我们天天来念,应该作为一个因果的镜子来对照。

  《楞严经》云:“又诸世界六道众生,其心不杀,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。杀心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前。如不断杀,必落神道。”修行的人要不断除杀生这个恶业,纵然你是修行再精进,也无有是处,命终以后必然堕入鬼道。上品生者,为大力鬼。中品生者为飞行夜叉诸鬼帅等。下品生者为食啖种种不净之果。

  《楞严经》又云:“是修行人若不断淫及与杀生,出三界者无有是处。”修行的人不断杀死、偷盗、邪淫、妄语等等这些事情,纵然经历无数个年代修行,要想出离生死轮回,是一点用也没有的。因为这些恶业没有断除,恶业、恶趣之门无有堵塞,故无有出轮回之因。

  《大智度论》云:“佛言,杀生有十种过失:一、心常怀毒世世不绝。(心常怀着毒心,心特别狠,生生世世都带着);二、众生憎恶眼不喜见。(这一生当中没有见过你的人,提到你的名字都憎恨,看见你都不喜欢、就生烦恼,不管你长的有多好,你多有钱, 多有本事,人家一看见你就烦,这都是过去杀业所带来的);三、常怀恶念、思维恶事。四、众生畏之,如见蛇虎。(众生看见你都害怕,你看杀生的人面带煞气,你看那屠夫,凡是干杀业的屠夫,你看他那模样,五大三粗的,样子非常狠呀,看上去就是恐惧相呀,这样众生看见你就害怕,就像看到蛇和老虎一样,赶快躲);五、睡时心怖,觉亦不安。(睡的时候心经常做噩梦,恐怖,醒了以后心也不安,身也不安);六、常有恶梦。七、命终之时,狂怖恶死。(命终的时候疯狂,害怕被你杀的那些冤魂,都到你面前来了,你看到以后恐怖害怕,就这种畏惧,惨死。这个我是亲自见过一个,我有一个皈依弟子,他原来就是专门卖肉的,在他死的时候,很多人给他助念,他听不进去,他皈依三宝前,过去做过杀业,学佛以后,也很精进,也很发心,对三宝的恭敬、虔诚的心也很大,到命终的时候得了食道癌,那个时候恐怖呀、苦呀,谁去给他助念也听不进去了,颠倒了,迷惑了,那个时候非要见我,我就去了,去了以后就看见他到处抓,我问他抓什么哪?他说:‘前面都是肉,堆的像山一样,你快给我弄开,你快给我弄开。’周围的人谁都看不到,这就是他自己的业报,他看见各种肉像山一样堆在他面前,他害怕呀,又脏,又是血,就这样在这种恐惧中死去了,这是很可怕的所以说命终之时,狂怖恶死,这真是像大智度论上说的,杀生的人就是这样的。所以我们要引以为戒呀);八、种短命业因缘。(杀生你就得短命报);九、身坏命终堕泥犁中。十、若出为人,常当短命。(假如说再转世为人的时候也会短命的。)

  龙树菩萨在《大智度论》里面引用佛陀的话,说了杀生的十种过失:

  一、经常杀生的人由于杀生多的缘故,随着自己常杀生,使自己的心变的越来越恶毒、狠,自己造下了这么多的杀业,将来在生生世世当中会被宰杀的,生生世世不绝,世世要受苦;

  二、杀生的人他将来会被一切众生憎恨、厌恶,由于杀生的缘故,使自己身上有一股杀气,一切众生都不喜欢看到他;

  三、杀生的人由于杀众生的缘故,自己经常思惟的也是恶念,想做的大部分也都是恶事;

  四、杀生之人,一切众生都对他生起怖畏的心来,就如同见到毒蛇、猛虎一样的畏惧;我小时候在没出家的时候也喜欢用弹弓打鸟,上树掏鸟蛋,在院子里、房子里去抓麻雀,经常会有很多的鸟被我打死了,烧着吃,小时候这些恶业都干过,那些鸟一下子飞走了,有的被逮住了,他们都能认识自己,那个时候小小的动物都不敢到我们的身边来,所以说佛陀说的这些教授教诫是真实的。后来我学佛以后,出家了,受了五戒了,开始学习经典了,常做一些放生的事情,弥补过去的杀业,过了不长时间,一年多的时间吧,自己就感觉一些小动物,就不怕自己了,在寺院的供物往那里一放,这些东西就来吃了,过去我一去送食这些东西都飞跑了,看见我就跑,不敢去吃,这都是业力呀,它有防护心呀,所以说以后自己感觉这些小动物就不怕自己了,有一次放生,打开笼子,把他们放出来的时候,松鼠呀、鸟呀,它们都不跑、不飞,反而在我的肩上、腿上飞来飞去、跑来跑去。最后依依不舍的离去,不杀生的人就会令一切众生生欢喜。我们有时候到黄河放生,放的鱼,放进去的时候它不走,在那里游来游去、翻来翻去,它都生欢喜。但是做为放生的这个事情,我要提醒大家一下,我们能海上师最不提倡的就是放生,为什么这个话这么说呢?因为现在的放生跟过去放生的意义不同了,有什么不同呢?过去放生,是偶尔出门遇到畜生被人宰杀马上用钱救他的命,现在放生成了一种风俗习惯了,什么风俗习惯?拿钱固定什么时候放生,买来去放,这样就养成了一种习惯,什么习惯呢?有人买呀,所以增长了杀生人的贪心,买的人越多他打捞的就越多,就助长了杀生人的恶业,所以海空上师说呀,末法时期的放生失去了意义了。如前几年我到黄河放生,有些居士不知道,都是把钱收好了以后,到鱼市场给鱼贩子订好了,我们要多少,明天几点来拉,我一听,我说怎么还有预定呀,这就是不懂呀,后来从那以后我就不让他们预定了,我们随便到市场上看,眼看要被宰杀的了,马上赎其性命买来放生。现在很多人不懂,把钱收了以后就去定,我买多少钱的,你给我准备多少,这就明明是拿钱雇人去杀生,去打捞,就失去了放生的意义了,所以希望大家在放生的业上一定要注意,这是海空上师在这里面说过的事情。

  五、经常杀生的人睡觉的时候都会有种种的怖畏,在醒的时候也会心神恍惚不得安宁;

  六、经常杀生的人在梦中也会有种种的噩梦出现,使他睡觉也不能安稳;业报是很可怕的,你看食肉的过患,放生的功德,从古至今都有很多这样真实的例子,介绍放生的功德,杀生的过患。尤其现在这个社会,为了图利赚钱,有的东西都是得病或者瘟疫等,这些东西被宰杀以后,经过加工,很香很好的东西,拿到市场上卖,大家看见以后很好,做生意的人也不讲良心,买回去吃了,把各种疾病都吃到身上了。现在很多东西在卖给你之前,身上都打激素,都打水,所以说,现在的有些东西对身体都有极大的害处。很多类似的这样故事都是非常可怕的。做为修行人来说,要知道杀生的恶业非常重,这是真实不虚的,“纵经百千劫所做业不亡,姻缘会遇时果报还自受。”像古代有个故事一样,有个屠夫杀猪有个习惯,他家住在寺庙附近,寺庙的钟声一响他就起来杀猪,因为早晨起的早不影响他卖,过去没有表,所以庙里一撞钟他就起来杀猪了,有一天他想:杀生可真是不好呀,是一种恶业呀,他想还是改行吧。等过几天他又想:实际上也不怨我,他们要是不吃,你说我杀了卖给谁?是因为他们要吃,我才杀。所以他在杀生之前就说:猪猪你别怪,他不吃我不卖,你不要找我报仇,你要报仇就找他去。他天天想改行,但是为了金钱的利益,他放不下,养成习惯了,一到敲钟就起来杀生。有一次他买了一头猪回来,第二天他起来晚了,他就埋怨自己的夫人说:你怎么没叫我呢?他说,撞钟你怎么也不叫我呢?他夫人说,今天早上就没撞钟,他说,我不相信。夫人说:你不信你自己去问。后来他为了落实这个事情,就上寺院问,说你们撞没撞钟。答:没有撞钟。为什么没撞钟呢?答:昨天我们打板的师父做了一个梦,梦见八个小孩跪在他面前说:求他救他母亲一命。问:怎么救呢?说:只要明天早上不敲钟,就救我母亲一命了。后来这位打板的师父不敢轻视,第二天早上就没敢打板。他回去一看,要被宰杀的猪,正好生了八头小猪。他思惟后觉得非常可怕,从那以后就真下决心了,受了师父教化知道杀生的过患,就把杀猪的屠刀扔到河里去了,永远不做了。一些历史公案,很多畜生都有报恩之心,救人之命的历史,可以看一下这方面的故事来证明。所以说杀生的果报是不可思议的。

  七、杀生的人在临终的时候由于自己所造的杀生恶业的缘故,会出现很多恐怖的现象,使病患者心神颠倒、神志不清,最后恐怖而死。从前有一个人一生造了很多的杀业,他所杀的大部是狗,当他命终的时候前两个月发生了一件怪事,就是这个人突然就不会说话了,而且所发出来的声音都是狗叫声,他还经常时时趴在地上学狗的动作,这样过了两个月就七窍流血死亡了,这都是证明杀生的恶业果报的。

  八、杀死的人不仅有上面所说的报应,而且还会有短命多病的报应;你看有的屠夫家里的后代大部分都会残疾,而且寿命都不长。

  九、杀生的人这一生过后,死后堕入地狱受苦;上面我们已经讲过了,在佛陀的时代,佛陀的弟子大目建连尊者,经常以神通去地狱恶鬼道救度众生。有一天,他以神通力,来到一个地狱,看到这个地狱也没有其它的地狱里的刑具和受苦的人,只看到一座很华丽的宫殿里面有一个人,他正在跟一个形色美妙的天女享受着美妙的五欲之乐,尊者很是纳闷,为什么在这个地狱里面会有这样的事情呢?尊者就继续观察,到了晚上面前的宫殿和天女等等一切的妙乐都消失掉了,在这个人面前显现出了地狱的各种刑具,这个人在一夜之中饱受很多的苦。可是到了白天,地狱的各种显现都消失了,像天宫一样的享受又现前了。目建连尊者觉得稀有,就上前问这个人是怎么回事,这个人告诉尊者说:自己在人世间的时候,是首陀罗的种族,这个种族在古印度是一个最底下的种族,就是我们讲的奴隶,他们的祖辈都是以杀生为业的,由于这个人听闻佛陀讲述杀生种种的罪过,自己就发心守持了白天不杀生的戒,晚上再杀生。这样他死了以后就感得了这样的报应。

  十、杀生不仅有这样大的罪过,而且在地狱受完苦报以后,转世为人,也会遭受短命的果报。《贤愚经》云:“戏笑杀他命,悲号入地狱,臭秽与烊铜,灌注连相续,奔刀赴火焰,擘裂碎楚毒,亿载苦万端,伤心不可录。”如果我们由于嘻笑以杀生作为取乐的对象,就像我小时候一样,抓住地里的蚂蚱,一会揪掉一根腿,一会揪掉它一个翅膀下来,让它在地上动弹不了,这是嘻笑杀生呀,不懂事情呀,这样的事情,很多在农村生长的小孩都做过;地里的蚯蚓给它弄上几瓣,挖知了猴子等等做这些恶业,以杀生取乐的罪业,这样的后果也是很可怕的。死了以后要堕入悲号地狱,也称为大号叫地狱,在这个地狱当中要受屎尿等肮脏不净的脏秽之物灌注于你的口内,因为自己在人间的时候喜欢吃众生的肉,以众生的血肉为自己所贪,要受这个果报。还有被火熔化的铜汁灌入罪人的口中,把罪人的五脏烧焦,受罪人被痛死以后,马上经业力之风一吹又活了,活过来以后再受这样地狱的苦,受完屎尿地狱和烊铜地狱的苦以后,还要经历刀山地狱和火焰地狱之苦 ,刀山地狱里面有一座大山,布满了各种刀剑,有很多鬼族驱赶罪人往刀山上爬,当罪人爬上刀山以后,这些刀剑会把身体割碎,肠子一条一条的挂在刀刃上面,罪人痛苦死后马上又会复活,被业力的风一吹就活了,就这样一天当中生死无数次,火焰里面的罪人,整天被火焚烧,万死万生饱受痛苦,在这些地狱里面的寿命可真是万寿无疆呀,有的几千万年,有的几亿万年,有的年数干脆是天文数字,我们听到这里,讲到这里,应该知道杀生有多么可怕了,对过去以往的要忏悔、弥补,为了我们今生和后世的利益,我们也应该不杀生,才是最正确的选择。

  这就是指我们讲的杀生里面的内容――杀生的过患,现在再谈谈杀生戒的持犯,什么叫受持,什么叫犯戒,什么样是做到持戒了,什么样情况下是犯戒,我们说一下:

  在《四分律》卷二载:“佛曾在毗舍离说不净观,诸比丘闻罢,厌恶其身命,于婆裘河边之园中,请求勿力伽难提了断其命,佛见之乃诃责其过。于是制戒规定,凡杀害人命者,犯波罗夷罪。”知道不净观,知道人苦就想自杀,结果佛说了,自杀也是犯杀害人命的罪过,杀生戒的制定也是佛陀成道十二年以后所制定的,佛陀那个时候为所有的比丘讲不净观的禅修方法,有某些比丘得到不净观以后,就厌患这个四大假合不净的身体,有一个比丘来到河边洗衣服,见到有一个比丘在河边,他就求这个比丘杀了自己,自己以衣钵作为酬谢,河边这个比丘的名字叫勿力伽难提,中文的名字为路障,这时候路障比丘随即就用刀杀害了这个比丘,杀完以后,这个路障比丘心生忧悔,在河边洗刀上面的血,独子思惟:我今天为什么要为了得到衣钵而断他人的命呢?此时,天魔在他面前显现为本尊的形象,就告诉他:“勿力伽难提比丘,你的作法是特别好的,是对的,他们已不想活了,厌患这个身体,忧愁烦闷,你现在帮他们解脱了,是大功德呀,你现在还应该去别的地方,见到有要想死的人,你帮助他、度他,让他死掉。”这个时候,他听了魔王的话就迷失了心性,随后就到比丘聚集的地方,杀了比丘六十多人,第二天佛陀看到这个事情以后,明知故问,“阿难,这是怎么了?”阿难尊者就把这个事情,从头到尾告诉了佛陀,这个时候佛陀对弟子做了种种的呵斥,就告诫说:“凡是我们释迦沙门弟子,今后不得杀生,不杀他人,也不能自杀,若犯者,犯波罗夷罪。”这个波罗夷罪是特别重的罪,在小乘戒里面犯这个罪不通忏悔,也称为无生,就是说犯了波罗夷罪的人就如同断了头的人一样,断了头的人虽然有身体的其他部分,但是这个人也不能活了,称为死人。犯了波罗夷罪的人再修什么法都不能证得成就,他已经断了出离轮回这样的殊胜之道。在大乘里面虽然说波罗夷罪也可以忏悔,要忏悔这个罪,要经过精进的修法,直到看到佛菩萨的相好庄严,才可以清净,但是也只能忏悔掉破戒的罪,而性罪是忏悔不了的。所以我们修行人还是不要犯的好,这是很重要的。

  以上是制戒的因缘,那么它的持犯程度是什么呢?今天由于时间关系,我们就不讲了,就讲到这里,对于业果上面,主要是要知道轻重,知道开遮持犯,掌握过患、对治,然后去认真行持,这就对了,今天由于时间关系,我们就讲到这里,祝大家福慧增长、法喜充满、六时吉祥。

  回向……

  界恒、寒冬恭敬整理

 


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