谛闲法师法语集(2)

讲梵网经圆满法语
道穷觉海。必称性以垂慈。教被?机。宜从本以垂□。须知梵网戒经。约土乃以华藏为本。此界为□。约人当是舍那为本。千佛为□。千佛又为本。释迦为□。释迦复为本。地上众生为□。现在四依展转为本。后世众生次第为□。土之本□。祗有一重。人之本□。重重无尽。本□虽殊。皆不离于梵网。是以初从舍那传法。千佛受之。次从千佛传法。释尊受之。后从释尊传法。地上众生受之。故经云。是卢舍那诵。我亦如是诵。汝新学菩萨。顶戴受持戒。受持是戒已。转授诸众生。乃至现在四依传法。后世众生受之。传受虽殊。皆不离于心地。今年本寺。开讲是戒者。即是传千佛之命灯也。其中有比丘尼显道。谛听全文。秉持宝戒。所以勤求不已者。为续千佛之命灯也。兹当圆经之日。乞老观宗升座录床。举扬个事。且道作么生拈取一句呢。(遂卓拄杖宣扬一偈。)偈曰。世尊应世。以法利生。列祖传灯。随机施教。是以华严会上。知识不分于八部天龙。梵网经中。乘戒普收于七众弟子。始从舍那传法。千佛受之。次从千佛传法。释迦受之。后从释迦传法。地上众生受之。故经云。是卢舍那诵。我亦如是诵。汝新学菩萨。顶戴受持戒。受持是戒已。传授诸众生。乃至现在四依大士。展转传法。后世众生。次第受之。我宗始从智者。疏梵网戒。传金刚宝戒之旨。及至灵]续宗宏道。作梵网合注。于是法振中天。至今根深果茂。源远流长。万世芬芳。真传正受云尔。

起七法语
凡圣情尽。性海圆融。法界炉攒。智火通红。不论顽铜钝铁。尽皆收拾此宗。一个个教尔蜕皮换骨。五脏销镕。空空空。识取主人翁。(起)

解七法语
前无关。后无卡。提得起。放得下。云散天宽。水流船快。本自圆成。不从人借。脚跟下一段因缘。烂草鞋何须牵挂。堂中人照旧安排。堂外人被袱自带。我有我的地方。你有你的世界。(请)

为陆西林老居士上供法语
(拈拄杖云。)毗耶会上。密展真风。直示离言之道。欲令声闻小果。入不二门。舍卫国中。显标金帜。开捷径之途。普使大地众生。同登九品。若道第一义谛。既不述于思惟。那能形于言说。今山僧特地来苏。权伸方便。用副知己之真情。以了缔交之妄想也。恭惟　西林老居士深悟实相。动静皆如。故得临行时八风不动。六我潜□。撩起便行。翛然无累。既不难举手而擎。妙喜世界。又何妨弹指而礼。弥陀如来。遂回顾左右云。诸大众。要知老居士安身立命处么。脚脚踏着金世界。头头撞见古弥陀。

为某老和尚封龛法语
寂光境上。今昔原无去来。方便界中。因缘乃有聚散。恭惟
某某堂上。某某某祖老和尚。人天表率。僧界典型。春秋七十四度。最喜学西竺头陀。垢面灰头。搬柴运水。甲子四百三旬。不愿仿东林领袖。栽莲刻漏。煮石淘沙。惟其为如来门户。不得不勉力支撑。本分生涯。宜应认真营办。所以毗尼清洁。因果分明。故得临行自在。撒手西归。即今礼觐金容。亲闻妙法。得蒙白毫光触。忍证无生。既然如是。且道末后一着。又作么生拈取一句呢。(以杖画一字云。)闭门不管家常事。自有徒孙作主张。

与张夫人对灵小参法语
(举如意云。)佛言三界无安。犹如火宅。众苦充满。甚可怖畏。恭惟张夫人。善根久植。般若缘深。□应坤伦。慈悲仁让。乘银台而西逝。撩起便行。秉佛敕而东来。寸丝不挂。不违安养。回入娑婆。□弥陀宏愿以持身。随大士普门而示现。尽未来际。广度有缘。共证无生。同登常乐。山僧感护法德。少展微忱。夫人常寂光中。鉴兹法施。呈贡珍肴。伏惟尚飨。

为方永莲贞女点主法语
(师举笔云。)以大圆觉。为尔伽蓝。身心安居。平等性智。教尔作个林中主。(白云庵安乐林)度人个个往乐邦。

本寺新禅堂贴单
(师拈单条云。)建法幢。扇真风。修妙观。入性宗。本来无一物。何处立西东。非空既非色。即有亦即空。若向这里着眼。始知性色真空。(乃回顾左右云。)诸大众。不于其中起分别。须知法法妙无穷。

赴白云庵圆显慈顶法语
师执剃刀云。出家在家。就里本无二致。得念失念。个中未动纤毫。见闻觉知。无非清净之法身。明暗色空。总是圆融之妙土。此则人人本具。各各皆然。故我于汝未圆顶前。预先道破。令汝顿悟本来。具足一着。然后说偈。听吾偈曰。智刀截断烦恼丝。翻身直上菩提路。尔今从此发大心。诸佛慈光常拥护。(以刀剃顶上发。)

开堂护法请上堂
(师垂语云。)终日毗卢顶上行。个中端的谁知音。果能观破娘生面。始证毗耶不二心。众中若有知音。不妨请出相见。(问答不录)乃云。尸罗波罗密。止作双持。性戒陀罗尼。身心并运。三世诸佛。历代祖师。古今善知识。天下老古椎。无非为的这一件大事因缘。老僧今番并无别意。总是上体诸佛列祖之悲心。随缘接引。随分报恩。汝等发心诸子。也须识取老僧为人之本旨。休将闲学解。埋没祖师心。虽然如是。即今某某来山乞戒请法饭僧。且道又如何举扬一句呢。(卓一卓云。)戒珠光洁如明月。璎珞庄严自在身。

尼善量如意上堂
(师垂语云。)适问维那师。教大众当观第一义。试问诸大众作么生观。众中还有知得话头落处么。如有。不妨请出摄酢。(僧出问)如何是第一义。答云。拈来无不是。用处莫生疑。(进问)设斋功德如何。答。有求皆遂。无愿不从。(僧退。)又(僧问)有句无句。如藤缠树。树倒藤枯。句归何处。答。待阇黎一口吸尽西江水。即向汝道。余多不赘。(乃云。)诸大德。须知第一义谛。真不思议。此不思议境。唯不思议人。乃能得入此门。(良久云。)末后牢关。不离最初一步。威音那畔。只在今事门头。是故修学三千妙有行门。当以戒为上首。剿除八万尘劳魔众。亦以戒为先锋。先以戒兵。截其去路。次以定绳。缚其手足。后以慧剑。斩其头颅。如是则心王踞法空之座。坐致太平矣。众中有委悉者么。(良久云。)虽然如是。即今某某请法一句。毕竟如何举扬呢。(卓一卓云。)法身清净原无染。福慧庄严必自培。
(师垂语云。)古人道。敲空作响。击木无声。面南朝北斗。日午打三更。且道宗旨在什么处。众中若有会得。试道看。僧达源问。如何要北斗向南看。答。要尔返照回光。问如何要日午打三更。答。要尔知世法与佛法无异。古农问。一切众生业障深重。如何得摆脱生死。答。教他万缘放下。蓦直向西。放不下时如何。答。苦煞苦煞。问。苦煞又怎生。答。直须到穷源极底处。始肯回头。问。乞示归宿之处。答。向净□□赤洒洒处安身。问。如何是净□□赤洒洒。答。在老僧未开口前荐取。居士默然长跪。答云。会则直下承当。否则寻师拜友。问者拜退。(乃云。)诸恶莫作。众善奉行。只此二语。函盖乾坤。愚夫愚妇。能知能行。及其至也。虽圣人亦有所不能知。所不能行。言词粗浅。义理很深。十方诸佛。难以尽情吐露。历代祖师。只好随分显能。丈夫自有冲霄志。不向他人行处行。显智大德。汝知之乎。虽然如是。其请法一句。又作么生。(良久云。)法身本具真常体。要假庄严解脱衣。(卓一卓下座。)
(师垂语云。)十方薄伽梵。一路涅槃门。众中还有识门径也无。有则请出。供养大众。(乃云。)不闻古德言乎。从门入者。不是家珍。不从门入者。盲修瞎炼。所以道戒为行路初程入门的方便。定为修行正路入室的阶梯。老僧自觉大不知非。教不传达。律不精微。问着宗门真消息。未透诸方向上机。只好躲在城间闹市。做一个没用的阇黎。若在大方明眼人前。便不敢竖拂拈椎。设使有个超方衲子到来。我也只用这两片唇皮。噫。任你七通八达。我只无住无依。虽然如是。今日为弟子某某升曲绿床。请木上座。开示真阿兰若正修行处。且道又如何拈一句子呢。(卓杖云。)晚节黄花香馥郁。一心念佛莫迟疑。(掷杖下座。)

初坛请戒尼妙觉设如意上堂法语
(师垂语云。)未见本来人。不识本来面。要识本来面。直下须亲荐。众中有知音。不妨请相见。(问答太繁不录)乃云适间诸新发意大士。请老僧明朝说戒。且道戒之一字。又作么生呢。须知戒发于心。心外无戒。只要你们心不妄生。又何须请戒为哉。古德有言。若认他是佛。自己却成魔。非浪语也。所以道见月休观指。归家罢问程。即心心是佛。何处更堪寻。某某还知音否。虽然如是。即今请法一句。又作么生。(卓一卓云。)捧头有眼须亲证。大器何妨晚岁成。

说沙弥戒竟弟子常乐设如意请上堂
(师拈拄杖云。)升宝坛登初级。已臻贤圣阶梯。舍假有入真空。正是衲僧巴鼻。圆领方袍。乃僧伽之大相。搭衣持〇。真佛祖之宏规。出入行藏。宛尔法门良将。拈椎竖拂。大似坐镇英豪。三千征战将。气壮心雄。八万烦恼魔。神惊胆裂。即今从此进步。未审前途复有何尊瑞相呢。(良久云。)常乐大德。汝知之乎。(卓一卓云。)今逢良匠分明剖。始见其中璧玉奇。

水陆上堂
(师垂语云。)向上有一窍。千圣不曾传。笔墨不能形。语言说不像。现前诸大众。那个知向上。众中还有知得话头落处么。如有不妨出众呈似老僧。(无人出问。遂拈拄杖云。)明暗色空。一得一丧。一则依色说空。一是据性说相。你若问我。便是平地起堆。我若答你。又是无风起浪。殊不知本来面目。是个平常。妙道幽玄。不落言象。但不分别明暗色空。之乎者也。正眼看来。南北东西。何处不是毗卢华藏。休说是是非非。法法尽是向上。虽然如是。且道即今请法一句。又如何举扬呢。(卓一卓云。)法身圆满原无欠。福慧庄严要自培。掷杖下座。

大士圣诞请上堂
(师拈拄杖云。)观音大士号普门。何必定谓此日生。水底月是天上月。一家春至万家春。即今观音菩萨在山僧拄杖头上现身了也。诸大众须知古今都道圆通教主。今日降生。山僧正眼看来。皆寐言也。何以故。大士既称普门示现。那里有一定之时。一年三百六。日日皆降生也。一日十二时。无时非降生也。今日求之。则今日降生。明日求之。而明日又降生也。一人求之。则一身应。多人求之。则多身现。满国土求。则满国土应。尽十方求。则尽十方现。所以道。千处祈求千处应。苦海常作渡人舟。非虚语也。虽然如是。且道某某即今请法一句又作么生。(良久卓一卓云。)法身清净原无染。一月千江遍大千。

水陆圆满参上堂
(师拈拄杖云。)三性由来无际。一谛可以全收。知圆成之本具。法身体也。达依他如梦幻。般若相也。了□计之本空。解脱用也。摄三性一心寂尔。举一心三性宛然。三非定三。三原是一。一非定一。一全是三。非一非三。泯性相于实地。是三是一。耀行布于义天。不闻古德言乎。以圣教为明镜。照见自心。以自心为智灯。烛经幽旨。但莫执义上之文。随语生解。直须据诠下之旨。契会本心。众中还委悉么。

戒珠唐屠氏赐福优婆夷请上堂
妙道幽玄。非语言所可道。真性绝虑。岂意想所能思。苟能凝神默会。绝虑忘情。始能庶几于万一耳。所以道大智如愚。以其无容分别故。真愚若智。以其不会分别故。虽愚智有殊。其不分别者一也。是故禅宗用心。务须离心离识。教下修观。亦要绝虑绝思。即如净土最极方便也。须要一心不乱。始能成就。大德有知之乎。虽然如是。即今某某为植净土因。结般若缘。饭僧请法一句。又如何举扬。(卓一卓云。)福非他赐。道自我培。净土莲华是心栽。自利利他终不竭。此中贤圣许追陪。

水陆上堂
善恶无性。染净同源。明暗非双。始终莫二。一相陀罗尼。三根普及。十乘波罗密。万法总持。舍迷途而登觉岸。方知法力之功。化热恼而获清凉。始见佛恩之大。水陆空三方兼济。上中下六趣齐收。足证性修交成。圆融无碍也。虽然如是。兹当结界之日。某某请法饭僧。且道毕竟若何。(卓一卓云。)无我无人观自在。非空非色见如来。

为五戒弟子周孟由吴建东等上堂
(拈拄杖云。)诸恶莫作。众善奉行。此八个字。函盖乾坤。守之可以疾成正觉。不祗维持世道人心。所以十方诸佛。难以尽情吐露。历代祖师。只好随物堪承。略言之虽愚夫愚妇。唯知唯能。极言之即大圣大贤。亦有所不知。复有所不能。用之利己。若雪若冰。持之益物。如雨如云。无始轮回。执之可以停止。无上妙道。宝之可以渐成。要识其中真端的。哑人吃道自分明。把手拖君行不得。为人自肯才方亲。诸大德还委悉么。(良久云。)会得直下承当。非为分外。不会且听老僧最后教诫。(遂卓一卓云。)慧光烁破尘情网。透网始称金色鳞。(掷杖下座)

上堂法语
真与妄。人所不能分。那识同归一性。染与净。人所不能辨。谁知同出一源。众中还有委悉者么。(良久云。)须信缘了双融。正因一统。明于此。便见一相陀罗尼。三根普及。一乘波罗密。万法总持。拯迷途而游觉道。方知佛法之功。化热恼而作清凉。始见慈悲之大。水陆空三方普度。真俗中十界全收。足证圣凡平等。圆融无碍者也。兹当开坛结界良辰。有净能比(丘尼)领众请法。且道毕竟如何。(乃卓拄杖云。)人我双忘真面目。即空即色见如来。

水陆会内设如意斋请法上堂
古德云。这里莫妄想。妄想则头角生。诸大众。若能究竟到得这里。不特笔墨不能形容。直是语言也说不相像。临众干事。犹可以浑浑融融。处已独居。直须要明明亮亮。果是真狮子儿。不必谦推诿让任他大殿上鱼磬交喧。内坛中鼓钹齐响。我且认定主人翁本有面颜。此中无头无尾。无背无向。觑破情与非情。由来同是一样。若问威音那畔事若何。觌面相呈真现量。这个和盘托出来。名为是真精进真法供养。问我设如意斋一句如何举扬。我且与你道。实际理地。不受一尘。福德身中。自在无恙。(卓一卓下座。)

项圣荣请上堂
观无量寿佛经云。是心作佛。是心是佛。者两句话。阐明性修交成之旨。至要至玄。所以古德云。若人识得心大地无寸土。请看楞严启教。由于登伽一念欲心。致使阿难尊者坚执妄心。我佛如来所以有七处征心。殃及后代。故有二祖觅心。初祖安心。三祖观心。四祖信心。五祖教人读金刚一经。使能处心。由是天下老古椎谈心。立玄上士。个个俱要见性明心。就是老僧示大众四运观察检点自心。今日我弟子项门陆氏圣荣饭僧诸法。若有一点诚心。现前诸大众端坐受供。宁无愧心。若人于此检点得出。缁素分明。便知三界唯识。万法唯心。且道老僧为请法一句。又如何拈取呢。(卓一卓云。)一念不生处。全妄即真心。

又请上堂
一尘含万象。一念具三千。只此二语。可为化育之本。佛祖之源。灵然独露。透声色而无遗。廓尔现前。拘动寂而不得。坐断意见。截却语言。根尘中不隔丝毫。声色外去来无际。当场晓示。只贵知归。才涉思惟。白云万里。今朝陆圣荣大德特别设斋。乞老僧升曲绿床。为大众宣扬般若。诸大众。向这里不可作世谛流布。不可作佛法商量。且道作么生即得呢。(良久云。)动容扬古路。举足透长安。虽然如是。即今请法一句。又作么生。(卓一卓云。)七珍池上莲台客。尽是尘中作福人。

万年水路上堂
诸大众。若但守寂寞枯禅。糊涂到老。终身不得受用。若一味依他作解。塞自悟门。犹是颠倒。则一生亦不得受用。其必惺寂双流。方谓安心善巧。直须真到无心。刹那便超物表。此时神识不通。语言谈说不到。到得正恁么时。可谓境寂心空。便是即寂即照。顽石也肯点头。青松也成芝草。佛祖亦不肯为。何况人天权小。此中受用天然。吾侪错过多少。虽然如是。一番提起一番新。一岁一回休潦倒。大众云集。缁素分明。总是为万年利生之计。(良久云。)大众一齐发心。管取同成妙道。(卓一卓下座。)

弥陀诞日上堂
佛身充满于法界。普现一切众生前。随缘赴感靡不周。而恒处此菩提座。佛言阿弥陀佛。成佛以来。于今十劫。何意今日在老僧拄杖头上。示降生相。岂非是今日降生乎。诸大众若云彼佛本自无生。何异蚊子咬它铁橛。你道彼佛非生现生。大似水中捞它明月。须知生。不生。不生生。不生不生四句。皆赴机之谈也。吾人只要念兹在兹。刻刻不忘。坐断两头。念空三际。不起人我。不落古今。正恁么时。真眼豁开。亲见无量光佛。始知一期七日。念念忆着。句句嚼着。步步踏着。到得那时自然莲台稳坐。宝地游行也。虽然。且道请法一句。又作么生。(卓一卓云。)莫待临行抱佛足。须知不弃好时光。

晚参
堂中垂语云。要识本来人。直下须亲荐。日用寻常中。不隔一条线。请参念佛是谁。毕竟总有相见参。
二夜玄参一默。
三夜云。向上有一窍。千圣不曾传。说不二法门。净名也杜口。若要真知端的。请问念佛是谁。
四夜云。一一如真风。徐徐而过。化母抽丝。石女织布。这个念佛是谁。只许起疑。不许道破。
五夜云。自里有一老翁。从来不肯会客。问他毕竟是谁。不施一言回答。要知他像个什么样儿。不黑不青不黄不白。大众若要见他。开眼也着。闭眼也着。参。

北京孙嘉荣居士为建水陆超度亡室上堂
妙道离言说。言说非等闲。识得第一义。千里可面谈。诸大众。祗如祖师特地西来。到底为着何事。这里正好疑着。毕竟谁非谁是。然则不可作世谛商量。亦不得作佛法理会。且道作么生即得呢。(良久云。)记得古德有言。人空法亦空。二相本来同。□计虚分别。依他碍不通。圆成沉识海。流转若飘蓬。欲识无生处。心外断行踪。正好放参。虽然如是。即今孙嘉荣修建水陆。超度亡妻。又作么生拈取一句呢。大宝在怀。有功者赏。转女成男。易如反掌。咄。

显荫剃头法语
执智慧刀。断烦恼线。截生死流。破无明闇。还尔本来颜面。顿开佛知佛见。

弟子梁莲生七旬水陆上堂
(拈拄杖云。)一心湛寂即如如。半片残云匝太虚。无论六凡并十圣。此中无欠亦无余。诸大众。三藏十二部。被老僧一口吞尽了也。一干七百则葛藤。被老僧一言剖尽了也。老僧更有一卷经。十方三世诸佛说不着。三藏十二部收不进。老僧今日为梁莲生居士七旬大庆。和盘托出。供养大众。若以此经。植福。福等恒沙。以此经报恩。恩酬罔极。具莫大之功德。诚难以口道也。诸大众。还知之乎。虽然如是。即今请法一句。且道又如何举扬。(遂卓杖云。)过去者华开九品。现在者寿永百年。(掷杖下座。)

圆满斋上堂
诸佛清净身。湛然应一切。众生念不生。顿断前后际。须知诸佛如空中之花。众生似眼中之ゝ。凡圣本是同源。去来那有二处。此等法门。是先圣自证受用境界。甚深微妙。难解难思。果海离言。了无说示。今将曲垂方便。须仗旁通。欲超苦海迷途。仰劳大众。所以内坛中鼓钹齐喧。梵音密咒。大殿上掳磬交击。佛号经声。全赖佛力法力贤圣力。收三力于一时。获成功于一念。兹当法事圆成之日。(某某)请法饭僧。□劳大众。教老僧又如何拈取一句。(卓一卓云。)从此慧灯常照曜。人人识取本来心。

北京财政部科长郝浴沧居士建水陆荐母请上堂
妙道无为。不堕诸数。不可以有量言。所以说法者。开口便道微尘刹海。不隔毫端。世相有处。刹那不住。不可以无量言。所以尘劳中人人皆知无常速朽。非究竟法。殊不知世出世间。初无二致。若定以有量言。则堕生死。若定以无量言。则坠涅槃。所以古德有时拈一茎草作丈六金身。有为即无为也。有时指丈六金身是一茎草。无为即有为也。老僧正眼看来。尽在第二门头。何故尔耶。须知一真之性。不属生死涅槃。如来藏中。原无去来迷悟。今者郝浴沧居士。不辞数千里之劳。为太夫人生莲一事。修建普度道场。上请四圣。下召六凡。无尽圆融。平等普供。能向此中豁开正法眼藏。觑见涅槃妙心。了得乃圣乃凡。皆我心中之物。则不特一生之母。生生之母。尽可超升。奚止一人之母。人人之母。咸蒙解脱。虽然如是。且道现前请法一句。又如何举扬。(卓一卓云。)一句了然超百亿万年闇宝放光明。

五磊灵山寺上堂
灵山阐秘旨。独有迦叶亲闻。少室演真宗。唯有神光默契。今则法会俨然。风光如旧。老头陀特特出丑。拄杖子处处示威。若论青天白日。何须指东话西。既逢时节因缘。不妨随机演唱。诸大德。须知真正善知识。便是波罗提木叉。所以能为无上菩提之本。五分法身之基也。尔等诸子。既发胜心求受。切须终身奉持。幸勿稍忽。珍重珍重。且道请法一句。又作么生呢。(卓云。)既到宝山须努力。随身拈来总是珍。

为然云上堂
尸罗波罗密。未必孤守一身。便名持戒。性戒陀罗尼。务须双持止作。方称总持。三世诸佛。出现于世。盖为此也。历代尊宿。天下老古椎。表率人天。网罗后学。皆赖此也。就是老人此番上山。全无别意。唯是为着这一件大事因缘。祗如尔等诸子。皆是为的此事而来。更无余事。经云。唯此一事实。余二即非真。即此之谓也。然云然云。受戒须知生死大。休将杂学丧光阴。

为班头上堂
事理休分隔。一性本无乖。同坐诸缁素。齐驾白牛车。若论此事。由来不二而二。即今差而无差。七宝林中。那有荆棘。八德池内。总是莲花。诸大德。诸方拈椎竖拂。大似好肉挖疮。说白道黄。何异眼中着屑。灵山法会。卓出寻常。运天台柏。开南山炉。搜罗顽铜钝铁。镕成一冶。炼出精金。顿教人人一场富贵。尽未来际。普利人天。(蓦卓杖云。)一捧若能知痛痒。出窟还他狮子儿。

比丘戒后上堂
宏机一唱。法界洞开。正令全提。虚空发笑。所以道。欲令正法久住。必须正眼圆明。棒喝交驰。大似空中霹雳。直得鸟啼花笑。无一物不是真如。渴饮饥餐。无一法不是妙用。不动意根。演无边妙义。不起座际。入无尽道场。从昨至今。不寐不寤。不惟与文殊弥勒。共转根本*轮。亦且与七佛如来。同证差别妙智。某某大德。尔宜知之。三百四十八条正修行路。十方三世诸佛尽皆游行。

周居士仲和请上堂
象王回顾。狮子-呻。是佛祖天然作用。南岳起云。北]下雨。是衲僧本分生涯。放之则弥于六合。收之则在于一尘。是菩萨利生之真本领。听其言也。大似超佛越祖。观其行也。便同跛?疲骡。是末世狂士之口头禅。守口如瓶。防意如城。六根不逸。六尘不侵。是汝等之真面目也。诸大德知之乎。今朝某某设斋请法。老僧如此举扬。毕竟作么生领会即得。(卓云。)极乐国中莲上客。尽是娑婆植福人。

戒子请水陆上堂
古德有言。道不可以言思。言之则词丧。思之则虑忘。木上座乃云。道非不可以言思。不言则意隐。言之则意显。不思则旨晦。思之则旨明。贵在得意忘言。得旨忘思。譬之以指示月。因指见月。不可执指以为月。尤不可离指而话月。道亦然也。会得言思也是。不言思也是。不会言思也非。不言思也非。无可不可。无是非是。道在其中矣。所以言四圣六凡。尽向此中受用。九幽十类。咸从个里超升且道与古人相去几何哉。(蓦卓一卓云。)语语无私含众妙。满园春色报嘉祥。

仲和得戒已就本寺请上堂
建法幢。立宗旨。大似锦上添花。求净戒。息贪嗔。正如就阴觅影。岂知灵光独耀。不落言诠。脱体全彰。文彩自备。提起也乾坤失色放下也瓦砾生辉。诸大德。须信道从心悟。福自心培。净土莲花是心栽。自利利他终不息。此中贤圣许追陪。虽然如是。今朝新弟子周仲和法名思庆请法一句。又作么生。(卓云。)豁开净妙圆明眼。到处无非极乐乡。

尼识愿因逢本寺选举新住持请上堂
若论第一义谛。老僧无开口时。既为大事因缘。不妨随机演唱。连日春雨绵绵。如天花之散彩。阴云密密。似宝盖之浮空。把住兮太虚减色。放下兮遍界生光。以大圆觉作伽蓝。用平等心而选举。上下一致。左右同心。不得其人兮。则肠回九转。一得其人兮则百虑消亡。老僧从此可以高枕无忧矣。即今护法尼识愿。因五磊受戒回山。为新长老得进设如意上堂。且道又作么生庆赞呢。(卓一卓云。)慈风轻拂面。遍体觉清凉。

信士孙德章请上堂
者个第一义谛。本来不可思议。既然不落言诠。有口如何吐气。古德有言。道虽无言。非言无以显其道。心虽无相。借相始能会其心。如因指而见月。赖筌而得鱼也。见月须忘其指。不可执指以为月。得鱼必舍其筌。不可守筌而弃鱼。道亦如是而已矣。若论此事。则谁不具之。三世诸佛已证此。六道众生正迷此。虽终日迷此。而终日不离乎此也。今朝某某居士请法饭僧。以其不昧乎此。正所以为此而培植智种。广种福田耳。且道老僧因斋庆赞。又如何举扬呢。(卓一卓云。)功德林中设供。莲华国里标名。

上堂
世法佛法。由来差而无差。有为无为。即今二而不二。所以历代祖师。指百草头而有西来大意。指一茎草作丈六金身。左右逢源。无可不可。如是可见得之于心。伊兰即栴檀之树。失之于旨。甘露灌蒺藜之园。但能返照回光。便是平等性智。这个道理就是第一义谛。幸勿作二三四五会也。既在含元殿里。不须更觅长安。会么。祗如即今水陆大会。上请四圣。下召六凡。同聚一堂。平等普供。又何尝是第一门头哉。诸大德。此身须向今生度。莫待来生与后生。

又
真如妙性本无踪。烦恼菩提尽是空。生死涅槃非二物。何分南北与西东。所以古德有言。达磨不来东土。二祖不往西天。是处池中有月。谁家灶里无。迷时只迷这一点。悟时只悟这一点。而究竟迷时与这一点无涉。悟时与这一点何干。故经云。性真常中。求于去来迷悟生死。了不可得。金口诚言。非浪谈也。今朝弟子车庆福自思年逾古稀。未来福因。自当培植为是。请法饭僧。乞老僧举扬个事。(蓦卓杖云。)青山本自不动。白云任他去来。

大佛开光法语
大圆镜智。原非色而非空。寂照常光。恒即真而即俗。既遍界而不藏。愿随缘而斯现。妙应本虚。至虚能应。真空绝相。借相表真。岂不闻法华经云。我见灯明佛。本光瑞如此。以是知今佛。欲说法华经。今相如本瑞。是诸佛方便。(遂举杖向佛菩萨像前作点势云。)我用这一点。点开圆明眼。佛眼也开。法眼也开。
又
如来妙相。经尘劫而修成。诸佛金身。历僧祗而不变。绀目澄清。性空五蕴。白毫宛转。神运六通。端居千华台上。妙应难思。游戏百宝光中。随缘普度。(遂举杖向佛像作点势云。)须一点开青莲之眼。(又以杖画○相云。)为众生示满月之容。这个方便门中。一点不可少也。
又
即心即佛。佛光便是心光。离圣离凡。凡眼何非圣眼。人言实际理地。不受一尘。我道佛事门中。不舍一法。是故诸佛从无相中现相。众生向有心处用心。所以道随缘不变。万法唯心。不变随缘。心唯万法。要识光明遍照处。试参一点事如何。(举杖向佛一点。)
又
佛日高悬。遍大地尽是光明藏。法雷远震。满十方无非胜道场。真空绝相。离相非真。妙道离言。无言不妙。试看相好庄严。必借千华之助。虽云寂光常照。要假一点之功。(举杖作点势。)

谢仲笙水陆上堂
一相陀罗尼。众生各具。一乘波罗密。万法总持。试思无明与法性。人所不能辨。那知无始一源。正因与了缘。人所不能分。谁识同归一性。须信理事总别。性修交成。若不拯迷途而游觉路。安知佛道之功。不能化热恼而作清凉。孰信慈门之德。水陆空三方。平等普度。真俗中三谛。无碍圆融。始见佛法之功勋。心性之极致也。

为叶宅普利水陆上堂
人心唯危。道心唯微。世出世法。摄已尽矣。历代祖师。三世诸佛。出广长舌。遍覆三千。宣扬不尽。老僧今朝为叶□卿居士尽力拈香。普利有情。罄法界。匝太虚。从此流出。尽十方诸苦趣。向此收来。放下也。一尘不立。提起也。万象全彰。就将这万象全彰的作用。莫管他是圣是凡。一律请到一尘不立处。平等法会中。教他受一点平等供养。圆满叶□卿夫妇平等普施之心。试问诸上座于意云何。(良久云。)天上有星皆拱北。人间无水不朝东。世相尚尔。佛法不其然而然矣。(卓一卓下座。)

为萧翟友请法上堂
见月休观指。归家罢问程。即心性是佛。何须更问人。足证道不负人。人自负道耳。果能返照回光。即此便真三摩地正修行处。诸上座。祗如萧均轩居士春间发足参方。自夏经秋。南来北往。航海梯山。途经万里。若论亲觐知识。如童子之南询。而犹不自知身入法界。可谓含元殿里觅长安也。岂非观指而亡月乎。昨者顶足老僧乞求摩顶。遂命曰品莲。并嘱以福智两途。不可偏废。始能克备二严。志取上品莲华意也。(乃召其名曰)品莲谛听(遂卓拄杖云。)妙圆净智体如如。非色非空等太虚。万勿迷名并着相。须知无欠亦无余。

水陆上堂
真如界内。绝佛绝生。平等会中。无人无我。放下也寸丝不挂。提起也万象全彰。非色非空。即真即俗。无一尘不是自已。有一法皆从此生。一真法界。幻出四圣六凡。不二门开。收尽三途八难。是以大圣开普度之门。信人有平等之供。兹当结界良辰。悬幡发符。上请四圣。下召六凡。顿使恩有咸资。冤亲并益。可谓迷途之宝炬。苦海之津梁。虽然如是。即今请法一句。又作么生。(卓杖云。)有星皆拱北。无水不朝东。

为胶东道尹吴渔川水陆上堂
实际理地。一法不存。如来藏中。无法不备。是故一念动。十界依正森然。一念泯。十界依正寂然。当寂然时。妙有非有。正森然时。真空不空。果能空有双忘。忘忘亦忘。此即便是绝待中也。故知举念请四圣召六凡。水陆堂中。重重无尽。诚心荐往生忏罪障。如来藏里。一味融通。今番胶东道尹吴渔川居士。一为荐往生。二为忏罪障。发心修建水陆普度大斋。今当结界良辰。有朱显本居士代表请法。且道又如何举扬一句呢。(卓杖云。)罪花顿卸孽自空。法事圆成超佛国。

水陆圆满吴云智请上堂
性空真觉。性觉真空。空觉极圆。空所空灭。这四句话是舍卫国之第一义谛。毗离城之不二法门。今时开建水陆大会。上请四圣。下召六凡。同聚一堂。平等普供。
圆融无碍。大似一段真风。此观宗之第一义谛。不二门开。老僧也有一种第一义谛。和盘擎出。供养大众。使植福者因栽十地。荐亡者果结九莲。云智大德。能作如是会否。如或未然。且听最后半偈。(遂卓拄杖云。)无相光中观自在。回光返照见如来。

初六日万年水陆上堂
本自不生不灭。无始无终。奚啻万年功德。由来亘古亘今。离彼离此。那有分量可言。既不可以心思。又安得以口议。是以文殊极尽神力。只举得一片不二之门。犹受净名。用缄口以摈逐之。始知真不二法。非言可道也。大众不闻先儒言乎。二三子以我为隐乎。吾无隐乎尔。与文殊所举正好同参。虽然如是。即今为首信人某某请法一句。作么生拈取呢。(遂卓杖云。)阿耨达池无尽水。后进盈科不断流。

弥陀圣诞上堂
第一义谛。本非色而非空。方便门开。乃说生而说佛。是故佛有度生之愿。生有求佛之心。古今人人。皆道阿弥陀佛。是今日降生。祗如弥陀有三身。为法身生耶。报身生耶。抑应身生耶。若言法身。法身无生。那有今日之生。若云报身。慧光照无
量。久修业所得。弥陀成道于十劫之前。何由得知是今日耶。若道应身。应身随机示
现。日日无非降生日。时时尽是降生时。何以指定于今日乎。记得古德有言。大地山河锦绣春。胡睛碧眼见相亲。自从闻得呢喃后。话到于今认作真。老僧不免将错将错。(蓦拈拄杖云。)阿弥陀佛在杖头上放光也。大众还见么。又(卓一卓云。)今现在说法了也。大众还闻么。虽然如是。且道本寺护法某某请法一句。又作么生。(卓云。)一句弥陀超百亿。十类同登九品莲。