请大家复打我所说的！以摄身心，专心上课！
题目：《心经》解说
讲次：第十二讲
日期：2008年04月05日
主讲：释慧祥
请大家合掌！
南无本师释迦牟尼佛(三称)
祈愿“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
回向：佛弟子(自己名)愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生，未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
并愿以此回向之福，发愿令佛弟子(自己名)，业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
“皈依十方三世一切佛”三称
“皈依十方三世一切法”三称
皈依十方三世一切僧”三称
称念并回向毕者，请放掌！
众佛友！
在第十一讲，我们说明到“无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。”其中十二因缘中的“缘触有受”。。
现在我们接着说明。
《长阿含经》载，佛问：“阿难！缘名色有触。此为何义？若使一切众生无有名色者。宁有心触不？”
答曰：“无也！”
佛陀又问：“若使一切众生无形色、相貌者。宁有身触不？”
答曰：“无也！”
(佛陀又问：)“阿难！若无名色。宁有触不？”
答曰：“无也！”
(佛陀总结说：)“阿难！我以是缘，知触由名色。缘名色有触。我所说者，义在于此。”
众佛友！由上面所贴的经文，可以得知：“触”可以分为两大类：
一、心触。二、身触。
又在十一讲中，我们是依佛陀另一种分类，而分为六触。
当知，六触，二触，都是满含着所有的触。
这个道理，就像，将人类，不论是分为二类，三类，或四类。也都是含着所有的人类。
二触与六触的关系是：
一、心触：就是指意触。
二、身触：就是指眼触、耳触、鼻触、舌触、身触。
当知：
以分两类来说：
一、身触：当身体与境界为缘，起了认识作用之后，这时，我们的注意力放在所认识到的境界上，名为“身触”。
二、心触：当意根与法尘为缘，起了认识作用之后，这时，我们的注意力放在所认识到的境界上，名为“心触”。
例如：
您现在眼睛与电脑上的文字为缘，起了认识作用，这时，您的注意力放在文字上，这时，名为“眼触”，属于“身触”之一。
又如：当您看过了的文字，浮现在脑海中为缘，起了认识作用，这时，您的注意力放在您脑海所浮现的影像上，这时，名为“意触”，属于“心触”之一。
这个“心触”与“身触”等“触”的境界，是因为什么而来的呢？
当知：“缘名色有触。”
如何得知“触”是由于“名色”而来的呢？
我们先来定义一下什么叫“名色”？
名色，梵语 nama-rupa。从梵语的文字表面来说明：也就是“名字与物质”。
为什么说“由于名字与物质，才能产生触(注意放在该名色)呢？”
众佛友，请大家试观察：
如果有人跟您说：“请您注意！”
这时，因为对方没有说明，是要注意什么，因此，您根本不知要将注意力放在哪儿？！
就算您放眼将身周边的一切事物全都注意看过一遍，您也不会将注意力放在所指定的事物上的。
为什么呢？因为对方没有“指名”。
众佛友！
因为对方没有指名，所以您就不会知道对方要您注意什么。这时，您的注意力，是属于不定(浮动)的状态。所以有认识作用在运作，但是“触”未确定。
当这个人，指名说：请您注意电脑，这时，您的认识作用，扫过周围的事物后，自然能起“触”的作用。将注意力放在电脑上。
众佛友！我们再深入观照：
如果有人，问：“请您注意飞碟。”
这时，虽然有指名叫“飞碟”的事物。但是当您的放眼去认识周围的事物时，也找不出哪一个事物是叫“飞碟”的。这时，您虽然有起认识作用，也无法起“触”的作用。因为您的注意力无着落点。
因此，可知，单单只有“名”是不够起“触”的作用的。还得有“名色”具足，才能起“触”的作用。
因此，当知，您想要起“心触”。则您要先对心的种种现象的名字了解，并这个心的现象必需浮现于心中，这时，您才能起心触。
所以佛陀才会问阿难说：“若使一切众生无有名色者。宁有心触不？”阿难回答：“无也！”
其中的现象及道理，希望大家深入观照。
又众佛友！
如果我们能起“触”的作用，一定是要在“对该境界的名字有认识(名)”，以及“该境界必需是已经现起了(色)”，如此才能对该境界起注意而产生“将注意力放在该境界上(触)”。
众佛友！
例如：您们有听我说明过“八识”的人，就知道，当我说：“心中的多媒体影音屏”之时，您如果能起“触”的作用，是因为：
一、您过去听我说明过，所以“名”具足。
二、此“心中的多媒体影音屏”您曾认识过。所以知道我的用词，是指向什么现象。
如此，“名色”具足，这时，您就可以对心中的多媒体影音屏”起触的作用。
但是，如果您们之中，有人不曾听我说明过。
或者有人已经忘记了，而不知道或不确定，我所说的词是指向什么现象。这时，您就不能对“心中的多媒体影音屏”起“触”的作用。甚至，也许还会注意到别的对象去了。
因此，综合以上的说明，大家应知道：
“缘名色有触”的现象及道理。
现在再进一步：
为什么有“名色”呢？
如佛所说：“缘识，有名色”。
众佛友！
会造成我们有再一次“老死”缘因，是因为又再一次去“投生”。
会造成我们再一次去“投生”的原因，是因为我们又造作了“有生因、生习、生本、生缘”。
会造成我们再一次“有投生的生因、生习、生本、生缘”的原因，是因为我们又造作了“欲取此生因生习生本生缘．见取认为应有此生因生习生本生缘．戒取而不应没有此生因生习生本生缘．我取认为我本来就应有此生因生习生本生缘。”
又会造成我们再一次造作“欲取、见取、戒取、我取此生因、生习、生本、生缘”的原因，是因为我们又再造作“对五欲境界产生了喜爱，或对存在的境界产生了喜爱，或对不存在的境界产生了喜受。”
又会造成我们再一次造作“对五欲境界产生了喜爱，或对存在的境界产生了喜爱，或对不存在的境界产生了喜受。”的原因，是因为我们又再次造作了“对这五欲境界、存在的境界、不存在的境界，于乐受来时起贪心，于苦受来时起嗔心，于不苦不乐受来时起愚痴心。”
又之所以会造成我们再一次造作“对这五欲境界、存在的境界、不存在的境界，于乐受来时起贪心，于苦受来时起嗔心，于不苦不乐受来时起愚痴心。”的原因，是因为“当我们注意力放在该境界时，没有完全周圆而无漏的如实知之。”
又之所以会造成我们再一次造作“当我们注意力放在该境界时，没有完全周圆而无漏的如实知之。”的原因，是因为我们对“该境界的名字，与境界的存在，没有如实了知。往往名字与境界兜不在一起，或将名字与境界兜错了而起妄念！”
又之所以会造成“对该境界的名字，与境界的存在，没有如实了知。往往名字与境界兜不在一起，或将名字与境界兜错了而起妄念！”的原因，是因为“我们对该境界的认识不真(不如实)”。
又我们之所以会再一次“对该境界的认识不真”的原因，是因为我们没有将“对该境界不知道的部份去弄清楚(无明)”。
众佛友！
如果我们能“对该境界不知道的部份去弄清楚(明)”，则我们就不会再一次的“对该境界的认识不真(妄识)”。
如果能不再对该境界认识不真，就不会再一次对该境界的名字与境界弄混了。
如果能不会对该境界的名字与境界弄混了，则我们注意力就不会乱放或放错地方。
如果能注意力不会乱放或放错地方，则就不会对该境界的觉受起贪嗔痴心。
如果能对该境界的觉受(不)起贪嗔痴心，则就不会对该五欲境界或存在境界或不存在境界起贪爱。
如果我们对该境界不起贪爱，则就不会再一次摄取该境界。
如果我们能不再摄取该境界，则我们就不会再有令该境界生起的生因、生习、生本、生缘。
如果我们不会再有令该境界生起的生因、生习、生本、生缘，则我们就不会再一次的投生到该境界去。
如果我们不会再投生到该境界去，则就不会再一次于该境界中老病死忧悲苦恼等种种事情的发生。
众佛友！
为什么我们会对该境界的“名字(名)”与“境界(色)”混淆不清呢？
那就是我们自己对该境界本身就认识不清。
所以才说：“缘识有名色”。
众佛友！
当知：识与智。其实是同一个作用。只是其中有一点点差别。
一、识，又名“妄识”。当认识不周全，有漏洞。则名为“妄识”。
二、智：又名“真识”，又名“如实智”，又名“妙观察”，当认识周全，无有漏洞。则名为“智”。
众佛友！
认识时，能周全无漏与否，是取决于分类时，周全与否。
众佛友！
例如：
当有人说：“请您将人类分为二类。”
这时，如果有人将人类，分为“死人，与女人”两类。这就叫不周全，有漏。为什么呢？那男人属于哪一类呢？死人吗？可见他的分类不周全。不能含全部的人类。
这时，如果有人将人类分为“男人、女人”两类。这就叫“周全，无漏”。为什么呢？因为这分这两类，可以含全部的人类。并这两类没有混淆不清的现象。也就是“名、色”没有混淆不清的现象。
又如果有人将人类分为“死人，活人”两类。这也是属于周全无漏的分类。为什么呢？因为分这两类，也可以含全部的人类，也没有混淆不清的现象。
又如果有人说：“请您将人类分为三类。”
这时，如果有人将人类分为“男人、女人、阴阳人”这时，也是属于周全而无漏的分类方式，不会造成混淆。
又如果有人将人类分为“死人、活人、植物人”三类，这时，也是属于周全而无漏的分类法。
但是，众佛友！
很多人，在分类时，并不能周全无漏的分类，或分类以后不能如实了知分类只是“名字”而已。应“不坏假名而说诸法实相”。
众佛友！
不是说，分类以后，就表示，该事物或该境界，就一定有该类现象。
当知，分类学，是一种独立的学问。是要分类周全，定义清楚而令各类不混淆。这时，才来观察实际的事物是可以归于哪一类。
上次我有说明过，佛教的分类学，名为“总相及别相观”。
《别译杂阿含经》载，佛说：“总相及别相，分别解了知，一切悉知见，是故名为佛。”
众佛友！
先学周全而无漏的分类，才能进一步周全而无漏的归类。
又众佛友！
能周全而无漏的归类，才能周全而无漏的发展向所要的那一类，避开不想要发展的那一类。
又众佛友！
真的做到，能安全有效无后患的展现所要的那一类，并能安全有效无后患的去除不想要的那一类，就叫解脱自在。
简言之就是：
《首楞严经》载，佛说：“若能转物，即同如来”。
这也就是我之前举过看牙医时令痛变轻及转痛为无的例子，
众佛友！
一切属于因缘所生的境界，
就可以透过停止造作该境界的因缘而令该境界不再展现。
当我们真能做到停止该境界的主因时，慢慢的就不会再去感应该境界的助缘。
当该境界的主因及助缘都停止下来了，则该境界也就真正消灭而永远不会再现起了。
这就是解脱生死轮回之道。
这也就是大慈大悲的大导师释迦牟尼佛所教的道理。
众佛友！
所以，请您们要先学分类周全无漏，于实际运用时要归类周全而无漏。于发展时更要正确朝向该类而令身口意业如实朝向该境界而无漏。
众佛友！现在回来说明“无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。”这句经文。
众佛友！
当我们观照时，是周全而无漏，则认识就会周全而无漏。
当我们养成观照时，都是周全而无漏时，就叫“明”。
这时，我们就再也没有无明所造成的苦了(无无明)。
这时，我们就再也不需要为了令无明消尽而努力的苦了(无无明尽)。
甚至乃至，再也没有老死的苦了(无老死)。
也再也没有为了令老死消尽的苦了(无老死尽)。
众佛友！
今天就说明到此，愿大家周全无漏。下课！
(一法整理,未经慧祥法师校对.)
