主讲：释慧祥
日期：2006年01月15日
讲别：第二十四讲

　　请大家合掌。
　　三称：“南无本师释迦牟尼佛！”
　　并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
　　并发愿：佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
　　并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字)，愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
　　三称：“皈依十方三世一切佛！”
　　三称：“皈依十方三世一切法！”
    三称：“皈依十方三世一切僧！”
　　好！请放掌。

　　【经文】“须菩提！于意云何，如来有所说法不？”
　　【释经】“须菩提！您认为如何呢？如来世尊有所说法吗？”
　　【经文】须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”
　　【释经】须菩提回答佛陀说：“世尊！没有任何一个法，是被如来所说，而才产生这个法的。”
　　【说明】问：什么是“法”？
　　答：法，有下列的含义：
　　一、永恒的真理。例如：一切有为的现象都是随着当下的因缘而变化的方式永远存在着(诸行无常)。
　　二、因、缘、果、报的法则。
　　因：当下身口意的造作。
　　缘：一切已呈现的现况都是缘。
　　果：当造身口意的“业因”时，随着当下的“现缘”，而立即呈现出来的“立即效果(结果)”。
　　报：依着“结果”，而会对未来所产生的必然的或可能的影响。
　　因此，加起来就是：“在当下身口意的造因下，随着一切已呈现的现缘，而立即呈现的效果，及未来可能发生或必然会发生的影响”的法则，就叫“法”。
　　三、安全、有效、无后患的方法。
　　四、现象。
　　以上这些都叫“法”。其中，又分：
　　一、永恒的真理，叫“第一义谛法”。
　　二、因、缘、果、报的法则，叫“缘起法”。
　　三、安全、有效、无后患的方法，叫“法门”。
　　四、现象，叫“法尘”。
　　问：为什么说“佛陀无所说法”呢？
　　答：一、当佛陀在开示“永恒的真理”时，这永恒的真理，并不是因为佛陀说了之后才有的，而是不论佛陀有说没说，这永恒的真理，都是永远存在的。因此，这“永恒的真理”不曾被佛陀说而出生，也不会因佛陀不说而消失。
　　二、当佛陀在开示“因、缘、果、报的法则”时，这些缘起法则，也不是因为佛陀说了之后才有的，而是不论佛陀有说没说，这缘起法则，都是永远存在的。如《杂阿含经》载：“佛告比丘：缘起法者，非我所作，亦非余人作。然彼如来出世及未出世，法界常住。彼如来自觉此法，成等正觉。为诸众生分别演说，开发显示。”(CBETA, T02, no. 99, p. 85, b24~27)。
　　三、当佛陀在开示“安全、有效、没有后患的方法”时，这些方法，都是“因材施教”、“应病与药”、“因地制宜”的，而不是一成不变的、永远固定的方法。这也就是《金刚般若波罗蜜经》所云“须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。”(CBETA, T08, no. 235, p. 749, b13~15)。
　　又，当这些有效的方法的有效时机一过，就会变成无效了。这时，就要换方法(舍)。也因此《金刚般若波罗蜜经》载佛说：“知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法！”(CBETA, T08, no. 235, p. 749, b10~11)。意思就是：当您知道我教您安全有效的方法时，就像有时教您过河时用竹筏是安全有效的。但是，这安全有效的方法，有时候也要改变，才能保持其安全有效性，更何况不安全、无效的方法呢？因此，这种方法的“法”，虽然佛陀说了，但是，也算是“无所说”。因此大家要“因地制宜”、“适当取舍”。
　　四、当佛陀在开示“现象”这种法时，而现象，都是随因缘而变化无常的。举例说明：当有人跟我打招呼说：“好久不见”，这时，其实是“当下正遇见”。可见，他说“好久不见”，其实是“无所说”。因为实际非是如此。
　　因此可知，不论所说的“法”，是属于这四种中的哪一种，都是“无所说”的。请众佛友要深入观照体会。
　　【经文】“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？”
　　【释经】“须菩提！您认为如何呢？这个三千大千世界所有的微尘数，算是很多吗？”
　　【经文】须菩提言：“甚多！世尊！”
　　【释经】须菩提回答：“非常多！世尊！”
　　【经文】“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。”
　　【释经】佛陀开示说：“须菩提！那些‘微尘’，如来说非一定就是‘微尘’，因此暂时称它为‘微尘’；如来所形容的‘世界’，也并非一定就永远是‘世界’，因此暂时称它为‘世界’。”
　　【说明】问：什么是“微尘”呢？
　　答：如《首楞严经》载，佛说：“汝观地性，粗为大地，细为微尘。”(CBETA, T19, no. 945, p. 117, b29)。
　　又如《首楞严经》载，持地菩萨说：“我即心开，见身微尘，与造世界所有微尘等无差别。微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触。”(CBETA, T19, no. 945, p. 127, b16~18)。
　　因此可知，所谓的“微尘”，就是我们现代科学中所说的“组合物质的最小粒子”。
　　又问：什么是“世界”呢？
　　答：“世界”一词，不是只有一个含义。
　　一、《首楞严经》载，佛说：“阿难，云何名为众生世界？。世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界。过去、未来、现在为世。”(CBETA, T19, no. 945, p. 122, c12~15)。因此，依这个来说，就是十方三世，就是“世界”，也就是“宇宙”的意思。为什么呢？空间为“宇”，时间为“宙”。
　　二、《起世经》载：“佛言：比丘，如一日月所行之处，照四天下。如是等类，四天世界。”由此，可知“四天世界”，是指“太阳系”。
　　三、《起世经》：“有千日月所照之处，此则名为一千世界。”由此可知，“一千个太阳系”就叫“一千世界”，或简称为“千世界”。
　　《起世经》：“此千世界，犹如周罗(周罗者隋言髻)，名小千世界。”因此可知，“一千个太阳系”，也叫做“小千世界”。
　　四、《起世经》：“尔所周罗一千世界，是名第二中千世界。”如此可知，一千个“周罗(小千世界)”，也就是，1000,000 个太阳系，就叫“中千世界”。
　　五、《起世经》：“诸比丘，如此第二中千世界，以为一数。复满千界，是名三千大千世界。”(CBETA, T01, no. 24, p. 310, b27~28)。如此可知，一千个“中千世界”，也就是 1000,000,000 个太阳系，就叫“三千大千世界”。
　　六、《起世经》：“诸比丘，此三千大千世界，同时成立，同时成已，而复散坏，同时坏已，而复还立，同时立已，而得安住。如是世界，周遍烧已，名为散坏，周遍起已，名为成立，周遍住已，名为安住。是为无畏一佛刹土众生所居。”
　　问：什么是“无畏一佛刹土”呢？
　　答：如《起世因本经》：“是故说言娑婆世界无畏刹土。”由此可知，是指“娑婆世界”这个“释迦牟尼佛”一个佛，所教化的佛土，叫“无畏一佛刹土”。如此，我们就知道，一个佛所教化的区域，就叫“一佛刹土”，简称“佛土”、“佛国”。
　　因此知道，我们所在的这个“佛国”，叫“娑婆世界”的这个三千大千世界，依目前的天文科学来说，1,000,000,000 个太阳系，刚好，大约等于我们所在的这个“银河系”。因此，我大胆地说，“三千大千世界”就是我们这个“银河系”。
　　从以上，我们就能了解为什么经典说：“如来说世界，非世界，是名世界。”了。因为“世界”一词用在不同的范围中，含义是不同的。又，这些“世界”，不论是“四天世界”、“小千世界”、“中千世界”、“三千大千世界”，都是随缘而会有“成、住、坏、空”等等现象，所以不是永远存在的。
　　我要说明的是，我们现在所处的这个“娑婆世界”成、住、坏、空。这样的时间叫“一大劫”。而这一大劫，有个名字叫“贤劫”。上一个大劫叫“庄严劫”，下一个大劫叫“星宿劫”。例如《大乘本生心地观经》载：“庄严劫中，千佛出现，如是诸王常为施主。贤劫之中，千佛出现，如是诸王亦为施主。于当来世星宿劫中，千佛出现，当为施主。乃至未来一切诸佛出现世间，如是诸王以本愿力，常行檀施，饶益有情。”
　　因此可知，“世界非世界”，意思就是：世界不是永远都是如此的世界。
　　好了！今天就到此，下课。祝大家深入经藏，智慧如海，一直进步，直趣无上菩提，广度众生，尽未来际。

　　(注：已经慧祥法师初次校正。)