一、概说
　　唯识宗的要旨是：—切诸法，皆是唯识中道。唯识宗认为：诸法实相有二个方面：即既不是有自性，如名言诠表所说，也不是—无所有．这样远离有无二边以为中道。
　　唯识宗是以唯识所现来解释世界，对於诸法的现象舆本质的问题，唯识宗用二种方法来说明。一种是肯定的说明法，一种是否定的说明法；肯定的说明法为。“三性”，即是：遍计所执性，依他起性。圆成实性；否定的说明法是。“三无性”，即：相无自性。生无自性，胜义无自性。
　　三性三无性是不一不异的关系，形成唯识宗识有境无的中道思想。佛法的中道是非有非空，简择偏有偏空的意思。唯识宗认为—切诸法，无一法偏有，无一法偏空，无不具足中道妙理。下面分别从三性三无性；略述唯识宗的中道性。

　　二、从三性来看唯识宗的中道性
　　整个佛法，不出生死流转的杂染法，涅槃还灭的清净法．三性是唯识宗的重要课题之一，《解深密经．一切法相品》中以三性来具体的连贯的说明诸法的杂染舆清净，具真实与虚妄，生死及涅槃，自性的有无。
　　唯识宗认为任何一法都具有三性三无性的含义，下面简述三性的问题：
　　(一)遍计所执性：谓一切法的名假安立及假名安立的自性：差别等。遍是周遍，遍及—切事物。计是计度，即是主观的分别。所执是指有情对—切法，即众缘所生的一切性相。执着为实有自性．遍计所执性是众生妄情所变现出来的错误执着，是妄情件分别出来的“实我”“实法”实法?的执境。遍计有能遍计，所遍计，遍计孰三个方面．能遍计：是能认识的心心所法，是指六、七二识，这是我法二执相应的识，妄将一切色等法分别计度；所遍计：是所认识的一切行相，是依他起的万象诸法，即是因缘所生法．遍计执：是由能遍计之心缘於所遍计的妄境，但有假名皆无实义。
　　(二)依他起性：一切有为诸法，仗因托缘，依他而起的性质叫做依他起性．唯识立宗的主要依据就是以依他起性为基础的．依他起性是后得智所缘的诸法。自性虽是无，但是依他而显示假有；假的体虽无，但待缘而示有。诸法非实生，假体是暂有，绿谢法即灭，逭就是诸法生减之理．诸法生起所需之缘有四，即：因缘、增上缘、等无间缘，所缘缘．色法的生起只需因缘和增上缘，心法的生起须四缘具足．
　　(三)圆成实性：即是一切法的平等真如。圆成实性是一切法圆满、成就；真实性质之意。圆有普遍的意思，即在一法上是这样，在一切法上亦然；成是成就，谓诸法的体相，本来如此；实是真实，谓诸法的体性不虚不谬。总的说来，—切法的真实性，普遍如此，本来如是，名圆成实性，是二空所头的圆满成就的真实性。
　　此三性是一切诸法都具有的法相，同时也能摄尽—切诸法。所以说三性即是中道的原因是：因为遍计所执性，名有体无，故非有；依他起圆成实体性是假有实有。故是有非空；习有非空，是为中道．从三性的——性面言，也无不——具有唯识中道性。以遍计所执性的实体虽无，但在凡夫迷情的心境上则有，故可说非有非空中道；以依他起的体虽是无。乃是依因缘而起的假有，并不是固定实有存在的东西，故亦可以说是非有非空中道；圆成实性虽是诸法的实性，同时也是存在的实相，但其桕状无形，不可捉摸。不可认识。所以也可说为非有非空中道．总的来说，三性具有中道；分开来说，三性的——性各具有中道。三性总括一切诸法之相，故法界全体，一切微尘，都具足三性。所谓。—色一香，无非中道，故称为一切诸法唯议中道。

　　三、从三无性来看唯识中道
　　三无性即是相无自性。生无自性，胜义无自性．此三无性是建立在三自性上的．诸法的遍计所执性，是以名计义，以义计名的名义相应法，没有它实在的自性。有情错误认识上觉得怎样怎样的相貌，是由假名所安立的，不是由自相所安立的。假名安立的是假有。所以是相无自性性。譬喻眼睛有病的人见到空中有花一样。空花在眼睛没病的人看来的确是没有的；但在眼睛有病的人看来却认为是有，这当然是靠不住的．遍计所执性是由主观的迷情所现的迷妄界，本来是没有这样的东西，当然也就没有这样东西的实体存在，所以说遍计所执性是有理无。
　　诸法的依他起相，是依其他因缘的力量而有的，不是自然而然的自力而有的，因它非自然而有，故说为生无自性性．生无自性是无自性生的自然性，并不是说自性安立的因缘性也没有了．这是值得注意的问题，否则就可能堕恶趣空了。依他起性是靠着诸缘所成立的“依有现象”，故说此性是“相有性无”。
　　胜义无自性性是依圆成实性说的。因为一切诸法的法无我性，是诸法的胜义．而法无性是一切法的净智所缘，所以是—切法的胜义谛性．法无我性，是离去独立自在的我的自e竺所显的，故亦是无自性性之所显．由此因缘，故说其胜义无自性性．需要指出的是；不是腾义本身没有自性，而是约离遍计执後，显了通达说的。
　　三无性不离开三性，三性也不离三无性，虽说是有也不是迷情常见有见的有，而是真空妙有。这样就形成非有非空的唯识中道性。

　　四，结语
　　以上略述三性三无性的唯识中道性，中道是指离开有空二边，绝对真实的意思。唯识中道的义理，不但是唯识学的要旨，而且也是佛陀说法四十九年的本旨所在。如能悟入此唯识中道，就能知道万法唯识；明白了万法唯识的道理，即悟入佛之正见，然后转识成智，从而成就菩提佛果。