主讲：释慧祥
日期：2006年01月22日
讲别：第二十五讲

　　请大家合掌。
　　三称：“南无本师释迦牟尼佛！”
　　并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
　　并发愿：佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
　　并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字)，愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
　　三称：“皈依十方三世一切佛！”
　　三称：“皈依十方三世一切法！”
　　三称：“皈依十方三世一切僧！”
　　好！请放掌。

　　【经文】“须菩提！于意云何，可以三十二相见如来不？”
　　【释经】“须菩提！您认为如何呢？可以用有没有三十二相为标准，来评判一个人是不是如来吗？！”
　　【经文】“不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”
　　【释经】须菩提回答说：“不可以的，世尊！不可以说看到有人有三十二相就说看到如来了。为什么呢？因为如来说过，三十二相，不是只有如来才有的相，所以称为三十二相。”
　　【说明】问：三十二相，如果不是如来才有，那么，还有谁会有三十二相呢？
　　答：转轮圣王。
　　问：这有经典资料吗？
　　答：有。如《长阿含经》：“时，诸相师即白王言：‘王所生子，有三十二相。当趣二处，必然无疑。在家当为转轮圣王。若其出家，当成正觉，十号具足。’”(CBETA,T01,no.01,p.4,c27~29)。
　　由此可知，不是只有如来才有三十二相。因此，我们不可以认为有三十二相的人就一定是如来佛。
　　问：除了佛及转轮圣王，有三十二相以外，还有谁，有可能有三十二相呢？！
　　答：还有很多种情况的人，都有三十二相。
　　问：请举例说明。
　　答：例如：
　　一、极乐世界的菩萨们，虽然非佛，非转轮圣王，也是有三十二相的。《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》：“第十五愿：使某作佛时，令我国中诸菩萨身，皆紫磨金色，三十二相，八十种好，皆令如佛。得是愿，乃作佛。不得是愿，终不作佛。”
　　二、魔王变化成佛形，诳修行人。《止观辅行传弘决》：“大经四依品云：若魔变为佛形，三十二相，八十种好。如是庄严来向汝者，汝当检挍，定其虚实。世尊，魔等尚能化作佛形，况不能作阿罗汉像。”由此可知，不一定只有如来佛，有三十二相。
　　因此，《金刚经》中，教我们不可以是否有三十二相做为标准，来评判一个人是如来佛。
　　【经文】“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。若复有人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
　　【释经】“须菩提！如果有些肯上进的男士及肯上进的女士们，以恒河沙数相等的身命来布施。如果又另外有人对于这些经典中所说的道理，乃至接受修持其中的四句偈等，并为他人解说，其所得的福报是非常多的。”
　　【说明】问：什么是“恒河沙数”？
　　答：就是印度恒河中的沙子的数目。在佛典中，常常以这“恒河沙数”来作为计数的量词。
　　问：什么是“四句偈”？
　　答：偈，就是偈诵、诗偈、偈子。一般不一定是多少句。在说明道理时，最少的偈子，是四句话，因此，称为“四句偈”。
　　问：在《金刚经》中，有哪些句子，算是偈子呢？
　　答：一、《金刚般若波罗蜜经》：“知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”(CBETA,T08,no.235,p.749,b10~11)。
　　二、《金刚般若波罗蜜经》：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来”(CBETA,T08,no.235,p.749,a24~25)。
　　三、《金刚般若波罗蜜经》：“所言法相者，如来说，即非法相，是名法相。”(CBETA,T08,no.235,p.752,b22~23)。
　　四、《金刚般若波罗蜜经》：“云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”CBETA,T08,no.235,p.752,b26~27)。
　　诸如此类，都是偈子。但是从中，我们就知道，一个完整说明道理的偈子不一定是四句话。但是，一般而言，说法者，都习惯用四句话来表达一个完整的道理。所以引申来说，“四句偈”的意思是：完整说明诸法实相的几句话。因此“受持四句偈等为他人说”就可以理解成：接受并修持佛经中完整说明诸法实相的几句话，并为他人说明。
　　问：那为什么说受持四句偈等为人解说的福报，就会多于以恒河沙等身命布施的福报呢？
　　答：那是因为，正知正见，则能引导一个人正言正行，则其福报无穷无尽的。因此，我们要帮助众生正知正见，要自己有效受持佛经的道理，并运用于实际生活中，来解脱一切苦难，成就利益安乐，并帮助其他众生也如此。但是，如果只是纯粹给东西，而没有教以正知正见，那么，对众生的利益是有限的。这道理，就像“给人钱，不如教他谋生技能。”是一样的。但是，请大家千万别因此而误解，别以为只要为人解说四句偈就好了，不用布施了。其实，还是要布施的。只是在布施时是同时教以佛法，而不只是身命钱财而已。我依经典来分类令大家知道：
　　一、布施波罗蜜多：《大乘本生心地观经》：“布施无量贫穷众生。如是布施，但名布施波罗蜜多，不名真实波罗蜜多。”(CBETA,T03,no.159,p.300,b26~28)。
　　二、亲近波罗蜜多：《大乘本生心地观经》：“若有善男子、善女人，发大悲心，为求无上正等菩提，以自妻子，施与他人，心无吝惜，身肉手足，头目髓脑，乃至身命，施来求者。如是布施，但名亲近波罗蜜多，未名真实波罗蜜多。”
　　三、真实波罗蜜多：《大乘本生心地观经》：“若善男子、善女人，发起无上大菩提心，住无所得，劝诸众生同发此心。以真实法，一四句偈，施一众生，使向无上正等菩提，是名真实波罗蜜多。”(CBETA,T03,no.159,p.300,c3~6)。
　　经典又接着说明，“前二布施，未名报恩。若善男子、善女人，能修如是第三真实波罗蜜多，乃名真实，能报四恩。所以者何？前二布施，有所得心，第三施者，无所得心。以真实法，施一有情，令发无上大菩提心。是人当得证菩提时，广度众生，无有穷尽，绍三宝种，使不断绝。以是因缘，名为报恩。”从这《大乘本生心地观经》的说明，刚好可以用来解释《金刚经》的经文，请众佛友深入体会。
　　【经文】尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“稀有！世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来，所得慧眼，未曾得闻如是之经。”
　　【释经】这时候，须菩提听闻了佛陀说明这经典后，能深深理解其中的效果及发展方向，因此喜极而泣地对佛陀说：“太难得了啊！世尊！佛陀说明这些非常深的道理的经典，我从以前得到了慧眼以后，还不曾听闻过如此的经典。”
　　【说明】问：什么是“慧眼”？
　　答：“慧眼”，是五眼之一。
　　问：什么是“五眼”？
　　答：五眼，就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
　　问：其中这五眼，有什么不一样呢？
　　答：《大般若波罗蜜多经》云：“若菩萨摩诃萨欲得五眼，所谓肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，应学般若波罗蜜多。”(CBETA,T05,no.220a,p.15,b4~6)。
　　而我们现在正在学《金刚般若波罗蜜经》，就是在学般若波罗蜜多。

　　一、净肉眼。
　　《摩诃般若波罗蜜经》：“舍利弗白佛言：‘世尊，云何菩萨摩诃萨肉眼净？’佛告舍利弗：‘有菩萨肉眼见百由旬，有菩萨肉眼见二百由旬，有菩萨肉眼见一阎浮提，有菩萨肉眼见二天下、三天下、四天下，有菩萨肉眼见小千国土，有菩萨肉眼见中千国土，有菩萨肉眼见三千大千国土。舍利弗，是为菩萨摩诃萨肉眼净。’”

　　二、净天眼。
　　《摩诃般若波罗蜜经》：“舍利弗白佛言：‘世尊，云何菩萨摩诃萨天眼净？’佛告舍利弗：‘有菩萨摩诃萨天眼见一切四天王天所见，见三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天所见，见梵天王所见，乃至阿迦尼吒天所见，菩萨天眼所见者，四天王天，乃至阿迦尼吒天所不知不见。舍利弗，是菩萨摩诃萨天眼，见十方如恒河沙等诸国土中，众生死此生彼。舍利弗，是名菩萨摩诃萨天眼净。’”

　　三、净慧眼。
　　《摩诃般若波罗蜜经》：“舍利弗白佛言：‘世尊，云何菩萨摩诃萨慧眼净？’佛告舍利弗：‘慧眼菩萨不作是念，有法若有为，若无为，若世间，若出世间，若有漏，若无漏，是慧眼菩萨，亦无法不见，无法不闻，无法不知，无法不识。舍利弗，是名菩萨摩诃萨慧眼净。’”

　　四、净法眼。
　　《摩诃般若波罗蜜经》：“舍利弗白佛言：‘世尊，云何菩萨摩诃萨法眼净？’佛告舍利弗：‘菩萨摩诃萨以法眼，知是人随信行，是人随法行，是人无相行，是人行空解脱门，是人行无相解脱门，是人行无作解脱门，得五根，得五根故，得无间三昧，得无间三昧故，得解脱智，得解脱智故，断三结我见疑戒取，是人名须陀洹。是人得思惟道，薄淫恚痴，当得斯陀含。增进思惟道，断淫恚痴，得阿那含。增进思惟道，断色染无色染无明慢掉，得阿罗汉。是人行空无相无作解脱门，得五根。得五根故，得无间三昧。得无间三昧故，得解脱智。得解脱智故，知所有集法皆是灭法，作辟支佛。是为菩萨摩诃萨法眼净。’
　　‘复次，舍利弗，菩萨摩诃萨知是菩萨初发意，行檀那波罗蜜，乃至行般若波罗蜜，成就信根、精进根，善根纯厚，用方便力故，为众生受身，若生刹利大姓，若生婆罗门大姓，若生居士大家，若生四天王天处，乃至他化自在天处。是菩萨于其中住，成就众生，随其所乐，皆给施之。亦净佛国土，值遇诸佛，供养恭敬，尊重赞叹，乃至阿耨多罗三藐三菩提，亦不堕声闻辟支佛地，是名菩萨摩诃萨法眼净。’
　　‘复次，舍利弗，菩萨摩诃萨，知是菩萨于阿耨多罗三藐三菩提退，知是菩萨于阿耨多罗三藐三菩提不退，知是菩萨受阿耨多罗三藐三菩提记，知是菩萨未受阿耨多罗三藐三菩提记，知是菩萨到阿惟越致地，知是菩萨未到阿惟越致地，知是菩萨具足神通，知是菩萨未具足神通，知是菩萨以具足神通，飞到十方如恒河沙等世界，见诸佛供养恭敬，尊重赞叹，知是菩萨未得神通，当得神通，知是菩萨当净佛土，不净佛土，是菩萨成就众生，未成就众生，是菩萨为诸佛所称誉，所不称誉，是菩萨亲近诸佛，不亲近诸佛，是菩萨寿命有量，寿命无量，是菩萨得佛时，比丘众有量，比丘众无量，是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，以菩萨为僧，不以菩萨为僧，是菩萨当修苦行难行，不修苦行难行，是菩萨一生补处，未一生补处，是菩萨受最后身，未受最后身，是菩萨能坐道场，不能坐道场，是菩萨有魔，无魔。如是舍利弗，是为菩萨摩诃萨法眼净。’”

　　五、净佛眼。
　　《摩诃般若波罗蜜经》：“舍利弗白佛言：‘世尊，云何菩萨摩诃萨佛眼净？’佛告舍利弗：‘有菩萨摩诃萨求佛道心，次第入如金刚三昧，得一切种智，尔时成就十力，四无所畏，四无阂智，十八不共法，大慈大悲，是菩萨摩诃萨用一切种智，一切法中无法不见，无法不闻，无法不知，无法不识。舍利弗，是为菩萨摩诃萨，得阿耨多罗三藐三菩提时佛眼净。’”

　　从这些经文的说明，我们就知道，须菩提尊者所得慧眼，对很多法都知道，但是还是不足，所以今天佛陀讲金刚经时所说的法，须菩提就不曾闻过。
　　又如《大智度论》在说明《摩诃般若波罗蜜经》的这段经文时，有如此的问答。“问曰：佛何以不说行般若波罗蜜生五眼，而说净五眼？”
　　这个问题，是很好的。佛陀在说明五眼的时候，并没有说，我们要修行令产生五眼，而是说要清净我们的五眼，为什么呢？
　　“答曰：菩萨先有肉眼，亦有四眼分，以诸罪结使覆，故不清净。如镜性有照明，垢故不见。若除垢，则照明如本。”(CBETA,T25,no.1509,p.347,a16~18)。
　　其实，一切众生皆有五眼，只是因为知见不清净，业行不清净，所以障碍了五眼，而修行能令本具的五眼清净，因此，大家应当发愿要清净五眼。
　　好了！今天就说明到此。下课！祝大家进步直至无上菩提。

　　(注：已经慧祥法师初次校正。)