主讲：释慧祥
日期：2006年04月11日
讲别：第三十一讲

　　请大家合掌。
　　三称：“南无本师释迦牟尼佛！”
　　并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
　　并发愿：佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
　　并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字)，愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
　　三称：“皈依十方三世一切佛！”
　　三称：“皈依十方三世一切法！”
　　三称：“皈依十方三世一切僧！”
　　好！请放掌。

　　【经文】尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
　　【释经】这时，须菩提请示佛陀说：“世间最尊贵的觉者！肯上进的男士及肯上进的女士，发心想要成就无上正等正觉，如何是他们应该去做的，好让他们能安住在菩提道上呢？如何降伏不能安住在菩提道上的心呢？”
　　【说明】《金刚经》到此，可以说须菩提又再一次问同样的问题。如果依不同的译本来比较，我们就可以看出很多意思来。我现在就将不同译本的经文资料，整理出来给大家比较看看。
　　一、鸠摩罗什译本：第一次须菩提问：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”第二次问：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”其中的差别在于，一句是“应云何住？”另一句是“云何应住？”。请大家先想想其中有什么差别处。
　　二、菩提流支译本：第一次须菩提问：“云何菩萨大乘中，发阿耨多罗三藐三菩提心？应云何住？云何修行？云何降伏其心？”第二次问：“云何菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心？云何住？云何修行？云何降伏其心？”众佛友，从这二种译本，大家就看得出来其翻译的不同，是很有意思的。
　　三、留支译本：第一次问：“若善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，行菩萨乘，云何应住？云何修行？云何发起菩萨心？”第二次问：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，行菩萨乘，云何应住？云何修行？云何发起菩萨心？”第二次问时，少了一个“若”字。请大家要重视任何一字之差别。
　　四、真谛译本：第一次问：“若善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，行菩萨乘，云何应住？云何修行？云何发起菩萨心？”第二次问：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，行菩萨乘，云何应住？云何修行？云何发起菩萨心？”真谛所译，与留支所译相同，一字不差。
　　五、笈多译本：第一次问：“彼云何？世尊！菩萨乘发行住应？云何修行应？云何心降伏应？”第二次问：“云何？世尊！菩萨乘发行住？应云何修行？应云何心降伏？”这第一次问，因为译文本身的“应”在后面多一个字，所以标点就跟着变。但究竟这最后的“应”字，是多出来的呢？还是本来就有的呢？有心研究者，可以去考究考究。
　　六、义净译本：第一次问：“若有发趣菩萨乘者，云何应住？云何修行？云何摄伏其心？”第二次问：“若有发趣菩萨乘者，应云何住？云何修行？云何摄伏其心？”其中的差别在“云何应住？”与“应云何住？”两句的不同。
　　好了！相关资料贴毕。我们现在就来谈谈，从中我们看到什么。
　　一、我们以鸠摩罗什本为主来讨论，罗什译为“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心”，而有些译本译为“菩萨大乘中发阿耨多罗三藐三菩提心”，有些译为“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，行菩萨乘”，有的译为“菩萨乘发行住”，有的译为“若有发趣菩萨乘者”。其中，只要学佛久一些的人都知道：
　　当“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心”，就可以称为“菩萨”，就可以称为“大乘”，或称为“行菩萨乘”，或称为“发趣菩萨乘者”。从这点来说，各位，我们就要自己问自己：我们已经发阿耨多罗三藐三菩提心了吗？我们已经愿意当菩萨了吗？我们已经发大乘心了吗？我们已经愿意行菩萨乘了吗？我们已经发趣菩萨乘了吗？如果还没有，那我们想要学《金刚经》者，就当先学发心。我们还要弄清楚，不同的经文，虽然究竟处是同一义趣，但因为文字不同，所以，其含义不同。
　　阿耨多罗三藐三菩提，意为“无上正等正觉”。我们在时时起觉照吗？如果没有，则我们根本没有学“觉”。因此，更别谈什么“成就无上正等正觉”了。
　　就算我们还不能做到时时起觉照，一旦察觉到自己刚刚没有起觉照时，会立即提醒自己要起觉照吗？如果不会，那我们也更别谈什么“成就无上正等正觉”了。因为，我们的行为模式，还不相应于无上正等正觉。
　　就算我们还不能时时起觉照，一旦察觉到自己刚刚未起觉照，就要提醒自己当起觉照，但是，我们有发愿要时时起觉照吗？如果也没有，那我们心的趣向，也还没有真地趣向无上正等正觉。
　　就算我们一旦察觉到自己刚刚未起觉照，会立即提醒自己起觉照，也发愿要时时起觉照，但是，我们有发愿要扩大我们觉照的广度及细腻度吗？如果没有，那我们心的趣向，也还没有真地趣向无上正等正觉。
　　就算我们一旦察觉到自己刚刚未起觉照，会立即提醒自己起觉照，也发愿要时时起觉照，也要扩大觉照的广度及细腻度，但是，我们有发愿要觉遍十方三世吗？如果还没有，那我们心的趣向，也还没有真地趣向无上正等正觉。
　　就算我们一旦察觉到自己刚刚未起觉照，就会立即提醒自己起觉照，也发愿要时时起觉照，也懂得要扩大觉照的广度及细腻度，也发愿要觉遍十方三世，但是，我们有发愿要让自己念念之中，随时都能觉照十方三世吗？如果还没有，那我们心的趣向，也还没有真地趣向无上正等正觉。
　　就算我们一旦察觉到自己刚刚未起觉照，会立即提醒自己起觉照，也发愿要时时起觉照，也懂得要扩大觉照的广度及细腻度，也发愿要有能力念念觉遍十方三世，但是，我们有发愿要去觉照这十方三世的一切法的性、相、体、用吗？如果还没有，那我们心的趣向，也还没有真地趣向无上正等正觉。
　　就算我们一旦察觉到自己刚刚未起觉照，会立即提醒自己起觉照，也发愿要时时起觉照，也懂得要扩大觉照的广度及细腻度，也发愿要有能力念念觉遍十方三世一切法的性、相、体、用，但是，我们有发愿，要令一切众生也能做到念念觉遍十方三世一切法的性、相、体、用吗？如果还没有，那我们心的趣向，也还没有真地趣向无上正等正觉。
　　就算我们一旦察觉到刚刚未起觉照，就立即提醒自己起觉照，也发愿要时时起觉照，……乃至发愿，要令一切众生也能做到念念觉遍十方三世一切法的性、相、体、用，但是，我们有发愿要用尽每一个当下所能用的因与缘，来帮助众生趣向无上正等正觉吗？如果还没有，那我们心的趣向，也还没有真地趣向无上正等正觉。
　　如果有肯上进的男子、女人，一旦察觉自己未起觉照，就立即提醒自己起觉照，也发愿要时时起觉照，也懂得扩大觉照的广度及细腻度，也发愿要念念觉遍十方三世一切法的体、相、用，也发愿要用尽每一当下任何的因缘，来帮助众生趣向无上正等正觉。这时，我们就是真地发无上正等正觉的菩提心了。
　　好了！今天上课到此，我要去开会了。谢谢各位！祝进步。

　　(注：已经慧祥法师初次校正。)