主讲：释慧祥
日期：2006年08月27日
讲别：第四十四讲

　　请大家合掌。
　　三称：“南无本师释迦牟尼佛！”
　　并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
　　并发愿：佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
　　并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字)，愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
　　三称：“皈依十方三世一切佛！”
　　三称：“皈依十方三世一切法！”
　　三称：“皈依十方三世一切僧！”
　　好！请放掌。

　　【经文】“须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭相。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
　　【释经】须菩提！如果有人作这样想：发无上正等正觉心的人，说一切诸法都是会消失而不存在的。别作这样想！为什么呢？发无上正等正觉心的人，对于一切法不会说，这些法都是会消失而不存在的。
　　【说明】现在来说明几个词：即“断”、“常”、“生”、“灭”。为了说明这四个词，我要先说明两个词，即“有”、“无”。
　　一、“有“：当所指定的“现象”，在指定的范围中，是“存在”着的时候，称之为“有”。例如：桌子上有电脑。
　　二、“无”：当所指定的“现象”，在指定的范围中，是“不存在”时，称之为“无”。例如：石头雕的女人，无子。
　　现在来说明“生”、“灭”两个词：
　　一、“生”：当“现象”从“无”变成“有”。
　　二、“灭”：当“现象”从“有”变成“无”。
　　现在来说明“断”与“常”这两个词：
　　一、“常”：当“现象”是“永远有”。
　　二、“断”：当“现象”只“出现一次”就不会再出现。
　　现在来补充说明另外两个词：
　　一、“住”：当同一个现象继续存在着。
　　二、“异”：当现象从某一种存在，变成不同的方式存在。
　　在说明前，该沟通好的用词，已经沟通好了，现在可以开始说明了。
　　众佛友！有哪一个法，一定是“有”、“无”、“生”、“灭”、“断”、“常”、“住”、“异”吗？请众佛友深入观照。现在，我自问自答，举一例来观照，请大家深思，并对一切法深入观照其实相。以“纸”为例：
　　自问：纸一定永远“有(存在)”吗？
　　自答：纸，被烧后就会不存在；就算不被烧，被任何方式破坏就都不存在；就算不被任何人为的方式破坏，把它放在一处，也会被“空气”、“光子”撞击久之后就不存在。因此，可知“纸”不会永远存在。
　　自结论：因此“纸没有永远存在的现象(无常)”。
　　自问：纸，虽然不会永远存在，但是，纸是属于永远不存在的吗？
　　自答：不是。纸，实际上是存在的，才被人们使用着，所以，实际上，纸，不属于永远不存在的现象。
　　自结论：“纸，不属于永远不存在的现象(非无)”。
　　自问：纸，既然非永远存在，也非永远不存在，那么，纸，有从不存在变成存在的现象吗？
　　自答：当有人用纸浆来造纸，则纸，就会从不存在变成存在(生)。
　　自结论：因此可知，纸，有“生”的现象。
　　自问：纸，有从存在变成不存在的现象吗？
　　自答：当纸，被烧，或被风化，或被动物吃了，或埋土中烂了，或被水泡烂全散了。这时，纸，就会从存在变成不存在了。
　　自结论：所以，纸，有从存在变成不存在(灭)的现象。
　　自问：纸，在变成纸之前，“它”是什么呢？
　　自答：纸浆。
　　自结论：纸，未生前，“它”的名字不叫纸，叫“纸浆”。
　　自问：纸浆，在变成纸浆之前，“它”是什么呢？
　　自答：是木头。
　　自结论：纸浆，未生前，“它”的名字不叫纸浆，而是叫“木头”。
　　如此，深入观照，得出结论：
　　当“它”是纸时，叫纸。当“它”是纸浆时，叫纸浆。当“它”是木头时，叫木头。而在木头之前，“它”是种子、阳光、空气、土壤、水份。甚至“它”有永远的过去，依当时的现象不同而有不同的名字。
　　自问：当纸，从存在变成不存在时，“它”是什么呢？
　　自答：如果是被烧的，“它”就变成灰、光、热、二氧化碳、水；如果是被吃了，“它”就变成动物身体的一部份，及粪便；如果被风化，“它”就变成土粉；如果被水泡烂了，“它”就变为纸浆。
　　自结论：通过如此深入观照可知，“它”的未来，也是依当时的现象不同而有不同的名字。“它”有永远的未来。
　　从上面两个结论，而合为另一个结论：
　　“它”，都是从一种存在，变为另一种存在。所以“它”有“异”的现象。
　　又“它”这种“异”的现象，是永远的。所以，“它”的“异”的现象，是“继续的现象(住)”。
　　“它”这种“异”的现象，是永远如此的，所以是属“常”的现象。
　　“它”只有“异”：指当现象从某一种存在，变成不同的方式存在的现象。
　　“它”没有“生”：指当“现象”从“无”变成“有”的现象。
　　“它”也没有“灭”：指当“现象”从“有”变成“无”的现象。
　　从这儿就知道“它”是“无生、无灭、常住、变异”
　　众佛友！您如果以为我在说明“它”时，只是指“纸”，那您就观察错了。当一个人手上拿着一张纸，这时，这个人可以观察两个角度：一、观察“纸”；二、观察“它”。
　　众佛友！如果您不了解我在说什么，请您将我说的话存档，并从头看一遍就知道了。
　　“纸”，是有“生”、“灭”、“无常”、“非住”的。
　　“它”，是“无生”、“无灭”、“常住”、“变异”的。
　　请众佛友深入观照，别辜负这段法缘。
　　换个方式来形容就是：它，是永远在当下，依当下的因缘在变异的方式下，永远常住着。
　　现在回到观照“纸”的更多现象。
　　当“纸”，还是一张“纯白纸”时，一旦被画上一个黑点，就不是“纯白纸”了。
　　“纸”，实际上分分秒秒，都是随着当下的因缘在变异的方式下变化着。因此，如果仔细观照，“纸”每一个刹那都是有变异的。
　　因此，如果以其中某一刹那的现象，做标准来比较，则没有两秒钟，是完全一样的。也就是说，以纸的每一个刹那的现象为标准来看，都是“断”：当“现象”只“出现一次”就不会再出现时，我们不可以说“纸”有“断相”，而应说，每个现象都是刹那刹那变化的，所以每个刹那下的现象都只发生一次，没有两次是完全一样的。所以，当下那一刹那是“断相”。但是，“纸”是有“住”(当同一个现象继续存在着)的现象，但又不属于“常”(当“现象”是“永远有”)的现象。因此，纸有住相，非常住相。纸既然有“住相”，所以纸没有“断相”。
　　如此，林林总总，请众佛友要自行深入观察清楚，别含糊。
　　好！现在回到经文来讨论。如经说：“须菩提！若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭相。莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
　　众佛友！发无上正等正觉心者，所发的菩提心，不是只有“发生一次(断相)”。所以，不可以说，我发的菩提心有断相。
　　发菩提心者，不应令菩提心退转、消失(灭相)。所以，发菩提心者，也不说我的菩提心灭了。因此，真正发菩提心者，不说菩提法是断灭相。
　　如果有发菩提心者，说发菩提心会有断灭相，则这个人就不是真地发菩提心。因为，他的发心不能持续，不能直到成就无上菩提。
　　正因为如此，所以众佛友，我们当发菩提心！发了菩提心后，当令此菩提心坚固不退如金刚，不被任何因缘障碍住，并能突破任何的障碍。
　　好了！今天上课到此。祝众佛友进步！吉祥、平安、健康！

　　(注：已经慧祥法师初次校正。)