《首楞严经》讲解第二十讲
　　主讲：释慧祥法师
　　日期：2007年05月27日

　　请大家合掌！
　　称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
　　并发愿：佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生，未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
　　再发愿：愿以此誓愿之福。回向给佛弟子(自己的名字)，愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
　　“皈依十方三世一切佛”三称。
　　“皈依十方三世一切法”三称。
　　“皈依十方三世一切僧”三称。
　　称念并回向毕者，请放掌！

　　众佛友！
　　直到上次讲解，我们己经将经文中介绍大阿罗汉们的功德讲毕。
　　那就是：“佛子住持善超诸有。能于国土成就威仪。从佛转轮妙堪遗嘱。严净毗尼弘范三界。应身无量度脱众生。拔济未来越诸尘累。”
　　其中，每一字每一句的深义，请大家自行深入体会了解实行运用。

　　现在要来介绍，这一千二百五十位大阿罗汉，为首者有哪些人。
　　【经文】其名曰大智舍利弗。
　　【释经】他们的名字是：智慧第一的舍利之子。

　　【说明】

　　众佛友！
　　舍利弗，是佛陀的大弟子之一。
　　"舍利弗"这个名字，是梵语。
　　是梵名 Cariputra，或巴利名 Sariputta的音译。
　　在中文的翻译上，还有下列不同的译名，如：又作舍利弗多、舍利弗罗、舍利弗怛罗、舍利弗多罗、奢利富多罗、奢利弗多罗、奢唎补怛罗、设利弗呾罗。意译鹙鹭子、秋露子、鸲鹆子、 鹆子。梵汉并译，则称舍利子、舍梨子。
　　在梵语中，舍利弗     Cariputra ，其中 Cari 是鸟名，putra 是“子息”之意。因为其母是摩伽陀国王舍城婆罗门论师之女，出生时以眼似舍利鸟，乃命名为“舍利”。子以母贵，所以人称“舍利之子”。
　　因此，舍利弗，就是“舍利之子”。例如玄奘大师所译的《心经》中就是将Cariputra译为“舍利子”。
　　又其实，舍利弗的名字是：优波底沙(梵 Upatisya，巴 Upatisya)，或作优波提舍、优波帝须等。意译大光，即从父而得之名称。
　　舍利弗，从母胎时，就已显露出其智慧。
　　为了这个舍利弗的舅舅还深入学习。
　　如《大智度论》“舍利弗舅摩诃俱絺罗。与姊舍利论议不如。俱絺罗思惟念言。非姊力也。必怀智人寄言母口。未生乃尔。及生长大当如之何。思惟已生憍慢心。为广论议故出家作梵志。入南天竺国始读经书。”
　　舍利弗的智慧之高从小就可以看出来了，如：
　　《大智度论》载“适生八岁。读一切经书尽。至年十六论议胜一切人。”(CBETA, T25, no. 1509, p. 61, c12~14)
　　舍利弗初时，是随外道“波离阇婆删阇耶”出家修行。
　　《佛本行集经》“尔时王舍大城。有一外道。名波离阇婆删阇耶。住在彼城。有五百眷属。尔时优波低沙童子。及俱离多童子未有归依。不知何去。时二童子。遂剃须发。于删阇耶(隋云彼胜)外道之所。出家学道。”
　　但是舍利弗(优波低沙)实在是太有智慧了，七天七夜就全都学毕了。
　　《佛本行集经》“时彼二人。念行捷利。少欲知足。智慧深远。其删阇耶毗罗瑟智(隋云别异杖)之子。遂向二人。说己道术。种种技艺。医方药草。非想禅定。时二童子既闻是已。于七日七夜。皆悉通达。时彼二人。通达是已。于波离婆阇迦外道之所。及五百眷属。为教授师。”
　　当要当这种大智慧的人的老师也不容易！呵呵！
　　附代说明。其中“俱离多童子”就是“摩诃目乾连”。跟舍利弗是同学。
　　这时，虽然舍利弗及目乾连，当了五百个人的教授师，但是已经知道自己的老师的法，是不能究竟苦边(也就是解脱所有的苦)，所以就想要再找更好的善知识当老师。
　　《佛本行集经》载：“时彼二人。如是次第。主领大众虽复如此。而于内心。未得安静。时优波低沙童子。告波离婆阇迦(隋云远离)拘离多曰。善哉拘离多。此删阇耶波离婆阇迦法。不究竟穷尽苦际。拘离多。汝应共我更求善师。”
　　众佛友！
　　外道删阇耶波离婆阇迦，已经是修行到“非想非非想定”。而舍利弗，七天七夜内就修到同一境界，并能看出这非想非非想定，并不是究竟涅槃的正定。您就知道其智慧之高。
　　这时，他们就相约，谁先找到好的善知识，就相互告知。
　　《佛本行集经》载：“时彼二人。同心立誓。我等二人。若复更得胜是师者。为我等说甘露胜道者。必相启悟”(CBETA, T03, no. 190, p. 875, c3~5)
　　在这时，佛陀的僧团，才一千位弟子。
　　《佛本行集经》载“尔时世尊。因频婆娑罗等。教化十二那由他众生已。住王舍城迦兰陀竹园之内。与大比丘众一千人俱。皆悉剃发。舍家出家”(CBETA, T03, no. 190, p. 875, c6~8)
　　在佛陀千位弟子中，有一位名叫“阿输波逾只多(马星)。(又名：阿说示)”早上去托钵。
　　被舍利弗看到了。
　　《佛本行集经》载：“优波低沙波离婆阇迦。即作是念。世间所有诸阿罗汉。一切圣人及成向道。今是大德。应在一数。我当诣彼问其心疑。”(CBETA, T03, no. 190, p. 875, c27~29)
　　众佛友！
　　舍利弗，光看到阿说示走路托钵的“威仪”，就可以判断他至少是阿罗汉，或快要成阿罗汉的人了。
　　我们就知道舍利弗的智慧之高了。(这可不同于一般人乱猜)。
　　众佛友！
　　乱猜的人，就算猜对，长我慢。猜错，显愚痴。
　　所以乱猜的人，绝对不能成就任何智慧的。
　　反过来说，有智慧的人，也绝对不是用猜测的！
　　众佛友！
　　有智慧的人，是以“总相智及别相智”来做判准的。
　　有关如何学“总相观及别相观”，如何成就“总相智及别相智”，等有机会我再来跟大家说明。很好用的！
　　我们继续来介绍舍利弗！
　　这时舍利弗，看阿说示在托钵，时机不宜请法，所以就一直跟著他，直到阿说示托完钵，有空时，才请教对方。
　　其中对话细节，我就不多说了，请大家去看“《佛本行集经》舍利目连因缘品第四十九上”(CBETA, T03, no. 190, p. 873, c3)
　　以及《佛本行集经》“舍利目连因缘品下”(CBETA, T03, no. 190, p. 874, a24)
　　这时阿说示，就说：“我出家还不久，不能完全表达我大师父的教法，所以我只简略说他所教过的一个偈子给您参考。”
　　这时舍利弗说：“很好！很好！我也不喜欢长篇大论，如果能跟我说说您大师的重点开示，那我是感激不尽。”
　　于是阿说示就说：“诸法因生者，彼法随因灭，因缘灭即道，大师说如是。”
　　如《佛本行集经》载“时优波低沙波离婆阇迦。观见如此法行之时。即于是处。远尘离垢。尽诸烦恼。得法眼净。”(CBETA, T03, no. 190, p. 876, c4~6)
　　众佛友！
　　在各种已翻译的佛经中，有关这因缘偈，有各种译本，虽然都很好。但我最喜欢这个译本，因为内含四圣谛也。
　　我现在来说明这首因缘法偈：
　　一、诸法因生者：所有的现象中，属于需要因缘才会产生的现象。
　　二、彼法随因灭：那么这些现象，必然也可以随著因缘的消失而消失。
　　三、因缘灭即道：如果能知道怎样的因缘可以令这些现象消失，则就能知道解脱之道。
　　四、大师说如是：这就是无上的大师佛陀所说的重点开示。
　　众佛友！
　　当舍利弗听到阿说示尊者宣说这首佛陀教示的“因缘法偈”后，就能随文入观，观察诸法实相，而证得法眼清净。
　　在经文中是如此形容：
　　《佛本行集经》“优波低沙波离婆阇迦。观此行法。即于是处。远尘离垢。乃至如实观知时已。彼优波低沙波离婆阇迦。如实观见彼诸法已。得诸法已。观诸法已。入诸法已。度诸法已。无复疑网。是非之心。皆悉灭没。得无畏地。不随他教。自然能知如来法。”
　　接著舍利弗赞叹佛法，并顶礼阿说示尊者，就回去找目乾连告知他遇到大师了！
　　目乾连也因此而得法眼清净，而赞叹佛法。
　　这时目乾连就跟舍利弗说：“善哉仁者。速往速往。宜从此到大沙门所。当行梵行。彼佛世尊。是我教师。”
　　但是舍利弗说：“仁者。我等今日不得失恩。应诣本师删阇耶所。何以故。彼于我等。多作利益。先于我边。有大重恩。救度我等。令得出家。应诣彼别。又复五百眷属徒党。依附我等。修学行法。复告彼知。若彼印可。我亦共行。”
　　这时舍利弗及目乾连再三请求其师，其师不准，为了正法故，就舍离其师，而要到佛陀那边学习。而舍利弗及目乾连平时所教的五百弟子，心想这二位教授师，七日七夜就学会了删阇耶所教的法，今天要到佛陀那边学习，一定是更好的，所以也就全都跟著去了。
　　当舍利弗及目乾连，带著五百位弟子，快到佛陀处时，佛陀就预先跟大众说，这二人，一个是我弟子中智慧第一，一个是我弟子中神通第一。
　　当舍利弗，出家后，经半个月，而证阿罗汉。
　　而目乾连，则出家后第七天就证阿罗汉。
　　接著他们就在佛陀座下学习更多的法。
　　又在佛陀说《妙法莲法经》时，舍利弗及目乾连，都发无上菩提之心，佛陀授记：
　　舍利弗，会成佛，名“华光如来”。
　　目乾连，将来会成佛，名“多摩罗跋栴檀香如来”。
　　又舍利弗，帮助佛陀教化众生之后，不忍心看到佛陀入涅槃，所以就先请示佛陀而先入涅槃去了。
　　舍利弗入灭后，火化，遗骨由须达多长者，为他建塔在，祇树给孤独园中。

　　众佛友！
　　当知，
　　“诸法因生者，彼法随因灭。因缘灭即道，大师说如是。”
　　众佛友！
　　我们为什么会有老死的现象产生呢？
　　那是因为我们有“投生”到三界之中的“因”。所以才会有于三界之中老死的现象。
　　如果我们不想要再有老死的现象当如何呢？
　　那我们就当修行，能控制自己的身口意行，令自己不会再一次的投生。
　　只要我们能不再一次投生于三界之中，那么我们就解脱三界的投生，就能解脱于三界的老死的现象。
　　众佛友！
　　上辈子，我们修行不够好，所以没做到“不再投生”。
　　所以如今生为人类。
　　我们就要善用今生的因缘来修行，希望在这肉身死亡之前，能修行成就，可以完全掌握自己的未来，而能不再被任何境界所转，而造成投生于三界之中。
　　众佛友！
　　人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何世度此身。
　　众佛友！
　　为什么我们会有老死的苦呢？
　　那是因为我们“投生”了，所以就必然有“老死”的现象及相关的苦产生。
　　有投生，就必有老死。想要没有老死，就不要投生。
　　众佛友！
　　又为什么我们会造成“投生”呢？
　　那是因为我们“存在着投生的行为习惯(有)”
　　我们的行为习惯，包含身口意。
　　当我们的身口意的行为习惯，是摄受投生的因缘时，则我们必然会有投生的现象。
　　如果我们的身口意的行为习惯，不去摄受投生的因缘，则我们就不会有投生的现象。
　　例如：有人意业常想要有下辈子。则必然会有下辈子投生的因缘。
　　例如：有人意业常想要解脱生死轮回，则必然会朝向解脱轮回发展，则有一世就可以解脱轮回。
　　又有人是口业，常说下辈子希望如何如何，则必然会摄受下辈子投生的因缘。
　　例如：有人口业，常说希望解脱轮回，则必然会有机会摄受解脱轮回的因缘。
　　又有人身业，常杀、盗、淫，则会摄受下辈子投生的因缘。
　　又有人身业，离杀、盗、淫，则能远离投生的因缘，摄受解脱的因缘。
　　因此，当我们身口意的行为习惯，存在(有)投生的因缘时，则我们就会引发“投生”的现象。所以经典说“生缘有”。
　　又众佛友！
　　又为什么我们都会有摄受投生的行为习惯(有)呢？
　　那是因为我们有想要捉取该境界的缘故。
　　只要我们没想要去捉取该境界，就不会去摄受投生到该境界的行为习惯。
　　因此，经典说：“有缘取”又说“取灭则有灭”。
　　例如：您希望取个漂亮的太太当老婆。
　　当我们这个想法不灭。则不论今生来世，这个想法，就会去捉取该境界，则我们就一定会停留在欲界。所以当这个肉身死后，就还会再摄受再一次的投生。
　　如此种种取，我们要观察，如何的取，是属于会摄投生的境界。
　　如何的取，则能解脱投生的境界。
　　我们要一一如实观照，懒惰不得。不然如何解脱呢？！
　　解脱，才能不被这一切境界给绑住，才能来去自如。
　　试想，我们就是以为应该有一个身体。如此的“取”。所以才一直被绑在这个肉身中。像乌龟，背了一个龟壳一般。
　　但是，又有人笨笨的，以为自杀就好了。结果，反而自杀之后，摄受了更多生的身体。
　　因为自杀，只是改变身体。而没有从根本解决，心中还是“执取一个身体”，所以还是会造成再一次的投生。
　　所以，我们不可以自杀，而是要借用这个身体，来修心。将心中“执取要有一个身体”的念头去去除。这时我们就能超越“色界”。
　　如此，一层一层将先超越三恶道，再超越欲界，再超越色界，再超越无色界，如此则能解脱三界。
　　众佛友！在这其中，所要修行的有很多，希望大家要自我鼓励，不到解脱切莫放弃。否则则太可惜了！
　　又众佛友！
　　解脱，只是修行的第一阶段性的目标而已。非终极目标。
　　解脱之后，还要学“自在”。
　　又成佛，就是成就“大自在”。
　　所以，我们第二个阶段性目标，就是“成佛”。
　　众佛友！
　　成佛，也还不是“最终极的目标”。
　　当知，帮助一切众生令一切众生都成佛，才是最终极的目标。

　　众佛友！
　　今天虽然介绍舍利弗，而有缘讨论到“因缘法偈”。希望大家深入体会。
　　这次的作业：
　　一、请去看《佛本行集经》，用打字的将“舍利目连因缘品第四十九上、下”打出来。
　　二、请举例说明，您对“因缘法偈”的体会及运用。
　　下课！
　　祝大家智慧妙吉祥！