菩提道次第广论翻译第一百零六卷Ａ面
前面已经举了很多例子，像我们目前科学家，那时提那个口号一点都没错啊！要理性化，你要亲自见到经过验证，可是这个地方有一个非常现实的问题，你要确定他的存在是要经过见到、验证，但是没有你亲口验证的事情，你不能肯定它不存在，对不对，因为你没验证嘛，现在他们犯了什么呢？犯了什么毛病啊！没有验证的事情啊，明明是他见不到，他却是用他有限的理性啊一笔抹杀，一笔抹杀，就是这个毛病，所以说我是人，所以人是我，你们呢？妖魔鬼怪，都变得这样子，这句话，这个是真正糟糕，结果他的佛法啊，说它，这个文字上面，也对呀，没错啊，但是那意义上面啊，完全错到十万八千里以外了，这是随便一提呀！啊！做为我们自己的警策，啊！我们也不必去衡量人家是非，啊这是这个警策了以后啊！我们自己努力，反过来刚才说过了，正因为如此啊！现在在末法的时候，我们能够如理去做的话，会产生无比的功德，也有靠著这么一点力量啊！使得那个正法多多少少能够啊再多延一些时候，多使一切有情得到好处。哪换句话说，我们的福德智慧也从这个地方增长，我们都还要感谢他们哪，啊还要感谢他们，下面继续说。
【“又有一类除不毁谤方便而外见解道理，许和尚说而为善哉。”】
另外一种比较好，啊！他毁谤倒不毁谤，但是呢他以为说，啊这个人讲的对的。
【“又有余者弃舍观慧，全不思惟，意许和尚修法为善。”】
又有一个呢？他不要观
察慧，啊就是不思惟，但是心里面，啊如如不动了说，就这样，实际上呢？都在无明当中，真正的如如不动破了无明，它本身就没有可动之处，绝对不是我们凡夫上面说你在大无明当中叫如如不动啊。
【“此等之道，全未接近修空方所。”】
啊这前面所说的啊！他根本不了解修学那个胜义应该怎么办？啊！不了解才是怎么样？
【“纵许修空，然若说云已得无倒空性之义，无谬修习，有修证者唯当修空，不当更修世俗行品，或说行品不须执为中心，多门修习，亦与一切圣教相违，唯是违越正理之道。”】
啊再进一步，纵然许修空，有一个人说：修的。但是呢？说像这样修了，就算已经得到了正确完整的，啊修法，就只要修这个，不要再学其他的世俗的行品，换句话说，除了智慧以外，不要再想那个方便品啊，或者说：虽然要，不要把它作为执为中心，因为实际上真正修学佛法的，佛法的上首是方便，前面说过了，佛法的上首是什么啊？菩提心。这个是重要的，然后呢，智慧啊！是是矛盾的助缘，这个地方我们要了解，他现在反过来了，反过来，乃至于完全不要他了，所以这个啊，跟真正的完整的正教相违背的，错了。请翻到二百四十八页。那么昨天谈起啊，有的人不善解空性啊，产生了误会，这个下面一段呢，这一段呢？非常重要非常重要啊！但我们现在目前啊！如果这个概念，辨不清楚的话，啊辨不清楚的话，产生的流弊非常大，平常我们常常说的空空空，然后该空的不空，不该空的都空掉了。就是啊！对这点的一个误解，对这一点的误解，那么，不但是呀！说我们刚开始的初机对这个概念不了解，就是很多所有修行的人啊，往往也在这个概念上面啊产生了一个误解。啊，在我们国内有几本经特别流行的，譬如，“金刚经”，那是的确非常了不起的一本大乘经典，所以对这“金刚经”的经义啊，如果你没有深刻正确的了解的话，往往也就产生了这个流弊。啊流弊的利害一点的那根本啊不晓得跑到那里去了，就是刚才说的，执空啊！然后呢？无药可救，这是一种。其次一类的话呢，因为空了不善巧，所以堕落小乘，堕落小乘，嗯，现在下面的那一段啊，就是正确的辨别这一点，所以到那时候我们会引“金刚经”上说的，你了解了下面这一段，回过头去再一看“金刚经”，那么“金刚经”上面的空理就非常清楚，非常明白，现在我们看，哦！
【“以诸大乘人所应成办，是为无住大般涅槃。”】
那就是我们大乘人应该成就的，他这个涅槃叫无住的大般涅槃。小乘是证得二个，一个叫有余依涅槃、无余依涅槃，是他证得了圣果以后啊！断尽了这个见、思烦恼以后，三界以内的烦恼都断掉了，但是呢？他那个身体啊！就以前宿业所感的这个余报这身体还在，那个时候叫有余依。啊！虽然已经证得涅槃了。一直等到那个身体呀消失掉了。换句话这个身体拿我们世间来是死掉了，那时候叫无余依涅槃，那个时候就是安住在空性当中，他，我们平常的所以叫沈空持寂，好了，不能动了，佛不是，涅槃了，但是呢并没有沉住在这空当中，正因为他涅槃了，所以在无量无边世间、尽法界、虚空界的，广行一切诸佛的大事，这个是两个有绝大的差别，啊！那么，下面就说明这个道理，第一个呢，进入涅槃的人啊，他都能够不在生死当中，所以说：
【“其能不住生死者，是由觉悟真实义慧。”】
所以能够不在生死当中流转，是为什么？是对这个真实义，就是胜义谛能够认识，啊这个怎么能成就的呢？
【“依胜义道次甚深之道，智慧资粮智慧支分之所成办故。”】
这个，就是佛的二足尊当中的慧足，那个是以胜义谛，这个次第啊！智慧资粮圆满了，所以啊！在福智二支当中是属于智慧资粮，这个成就了，所以他能够啊！不沦落在生死当中，那么佛呢？不但不沦落在生死当中，而且也不沉寂在涅槃当中，不像二乘果，他证了无余，无余依涅槃，沈空持寂，就沉在那个涅，涅槃的空寂当中，他不能动的，佛不是，能动的，他不沉住在这个寂静涅槃，这为什么呢？下面说。
【“不住寂静般涅槃者，是由了悟尽所有慧，俗谛道次广大之道，福德资粮方便支分之所成办故。”】
那由于了解了那个尽所有慧，那个平常那个尽所有慧啊，这是唯识法相的名词，它有专门的解释，啊我前面就说过了，我不用法相名词的解释，因为大家并没有啊！哦教，按照教理啊很深入的认识过，所以我们不妨用一般我们常用的名词，所以天台讲的俗谛，或者说道种智，这个概念更容易清楚，更清楚啊。关于真实的这个说的如所有性，尽所有性，智慧的特质等等，一直等到最后讲到毗钵舍那那一部份，那个时候才会讲智慧的特质，平常我们讲智慧，是有一个它特定的，不是像我们以前所讲，以前那个都是方便的引发我们眼前了解的，乃至于说闻、思、修相应的，啊这个都是方便的说法。它真正的这个智慧的特质，一直到最后那个毗钵舍那那个时候，那个啊，都是啊！按照著这个法相的名词才完完整整的解释。这点我们要了解啊！那么换句话说呢？这个是什么啊？就是俗谛，啊天台说起来叫道种智，那个道种智啊就是世间的万事万物，啊无所不通。这样，不是像声闻缘觉一样证得了空性，那其他的就不管了，安住在这个里头。而这个是什么呢？这个是啊广大道，这个就是福德资粮，这个是两个啊明行当中属于行足，另外一种名叫方便智，由这一支所成办的，所以这两个具足了，所以他能够在生死当中而不受生死的支配，这样，他虽然跳出生死，却在生死轮回当中来济度我们，这个是佛，这个才是大乘人所应该办的，一开始那个定义我们应该了解，那么，下面就引经。
【“如秘密不可思议经云：‘智慧资粮者，谓能断除一切烦恼。’”】
就是这个，因为烦恼就是沦落生死的根本，这个是啊用智慧资粮来断除的，所以我们平常我们前面讲慧，说闻、思、修特别指出这个所谓闻慧、思慧、修慧的特质，针对烦恼而言，我们要了解这一点。可是，关于这个三方面的特质呢，在什么地方？后面再解释。啊这样，那么下面。
【“福德资粮者，谓能长养一切有情。”】
唷这样，他福德资粮是什么呢？他不但自己解决，而且能够帮助一切有情，同样的解决这个问题。
【“世尊，以是因缘，菩萨摩诃萨当勤修习福智资粮。”】
所以啊！这个地方啊菩萨要修的努力精勤二样东西，一个是福德资粮，一个是智慧资粮，所以平常我们说：悲智双运，成就的果，是明、行二足，所以叫二足尊，我们引很多下面的经，一一经，你看，换句话说，广应诸经说明这个道理。下面：
【“圣虚空库经云：‘由慧智故而能偏舍一切烦恼。”】
由于智慧，智慧甚深道次，所以一切的烦恼都彻底的解决。
【“由方便智故而能不舍一切有情。”】
他另外就方便智啊，虽然烦恼舍掉了，但是跟有情济度，有情而在三界当中啊！他却是啊了无挂碍。嗯又下面：
【“圣解深密经云：‘我终不说一向弃背利益众生事者，一向弃背发起诸行所作者，能得无上正等菩提。’”】
啊他是反省，佛自己说：“我绝不会，我从来不会说，违背利益众生，一直违背利益众生。”换句话说：“不利益众生的那些人啊！他不可能成无上菩提。”他为了要利益一切众生啊，所以要广发种种方便大行，所以不利益众生，不去利益法，又为了，为了利益众生而发起广大诸行，这种行者，背弃了这种行者，这种人啊是不能成功无上菩提。佛，决不会说，所以，我终不说就是这个，啊！这是反省，换句话说，大乘行者啊！绝对是为了利益众生要广行诸行。所以，菩萨刚开始正学的时候叫道种智，他不是先从空性上面下手的，而是从布施、持戒这么一步一步深入的。
【“无垢称经云”】
无垢称经是维摩诘经，啊维摩诘经，我们玄奘大师，玄奘大师译的时候啊就称它为无垢称经，同样一个，经上说。
【“何为菩萨系缚解脱。”】
它那个上面说：什么是菩萨做对了，那就叫解脱。什么是菩萨做错了，系缚。他虽然想行菩萨行，可是，有错有对，那么下面。
【“若无方便摄取三有是为菩萨系缚。”】
菩萨是正要在三有当中摄取一切有情，他现在没有正确的方法，在三有当中摄取一切有情的话，那个菩萨做错了，所以等于被绑住了一样。
【“若以方便趣向三有是为解脱。”】
那就对了，有正确方法的，反过来，智慧呢。
【“若无智慧摄取三有是为菩萨系缚。”】
那么上面说，好了，你用方法去摄取三有，在三有当中啊就帮人家忙，结果啊他固然目的是好的，为了帮别人忙，结果啊，帮了半天是愈帮愈忙，自己不能解决啊！是别人啊同样的啊互相沉沦在这个里边，这个不行，这个不行，所以，在三有当中，还要有什么呢？要有智慧，所以说：若无智慧去摄取这个三有的话，那菩萨是做错了，他就被绑住了。
【“若以智慧趣向三有是为解脱。”】
有智慧那就对了，那么这二者当中怎么办呢？这么的怎么办呢？你要去摄取三有啊！又难免啊缠在一块儿沉沦，是啊，你不要沉沦嘛，难免啊你又沉在这个空当中，又不能动，所以下面说。
【“方便未摄慧为系缚。”】
耶这个智慧啊，要用方便来摄持的，所以啊！如果说这个智慧不用方便去摄持的话，那么对不起，这一个慧是错的，被绑住了，换句话说被慧所绑住，那个结果什么，就像二乘行者一样，他证得了空性以后啊，但是啊！绑在那个空里边，就沈空持寂，他没有方法，不能从那个空当中跳出来广行种种利生事业，就这样，下面。
【“方便所摄慧是解脱。”】
方便所摄持的这个智慧，这个就对了，啊，那个是说智慧要怎么运用，要用方便来摄持，不能缺少方便摄持，这个不可以，反过来，智慧如何呢？
【“慧所未摄方便为缚，慧摄方便是为解脱。”】
喔，你行方便也是如此，这个方便一定要用智慧去摄持的，否则的话，虽然你行方便啊你没有智慧自己啊也滚在里头。平常，所以我们常常说，爱见大悲，爱见大悲的原因是什么？虽然你觉得你有悲心，可是啊！你这个悲心跟无明相应的，是
啊！爱、见这二样东西啊与无明相应的，虽然你有大悲没有用，世间每一个母亲都是以这个世间的量质来，量质来说最慈悲的，但是他没有智慧。不要说佛法的智慧，佛法的智慧有他的特质的喔！不是我们平常的聪明才智喔，连那世间的一点点辨别的能力都不如一般正常人，所以我们称她为叫溺爱。溺爱是爱他啊，却却啊弄反了，把他啊，把他啊沉沦使他沉沦，这个不可以，这样，所以我们现在有很多人说，唉呀！我要行菩萨道，心好的，但是那个心能不能圆满，不要说圆满，能不能具体的实行还要看你有没有智慧。反过来说，你要行的时候，你必须没有烦恼夹杂。现在我们浑身烦恼在这个地方，然后呢自己说，要去啊帮助别人，不是帮助别人啊，是愈帮愈忙啊。这个我们必定要了解的，啊这样。所以，这个方便要慧来摄持的，没有慧来摄持的话，没有慧来辅助的话，错了。有慧来辅助的话，那个才是解脱，啊这个解脱那就是啊大乘行者的。
【“如是广说。”】
这个地方这引，啊实际经上面啊非常详细的说明这个道理。
【“是故欲得佛果，于修道时须依方便智慧二分，离则不成。”】
所以我们要得到圆满的佛果的话，这二样东西啊都要学，而且这二样东西啊要互相配合，啊这样才可以，所以前面说，方便摄持的慧，慧摄持的方便，不是你是你，我是我，常常我们说钢筋水泥，钢筋摆在那里，水泥摆在一边，没有用，钢筋需要跟那个水泥配合的恰到好处，啊样样东西都是如此，下面又说：
【“伽耶经云：‘诸菩萨道略有二种，何等为二，谓方便智慧。’”】
啊也是这样。
【“祥胜初品云：‘般若波罗蜜多者是母，善巧方便者是父。’”】
这两样东西，一个是智慧是母，方便是父。父母具足啊，那么自然而然啊就有啊生子、家庭，种种的这家庭的事业，由此而来生那个父子，这就是佛法的事业，由此而来。
【“迦叶请问经云：‘迦叶，譬如大臣，所保国王则能成办一切所作，如是菩萨所有智慧，若由方便之所摄持，能作一切诸佛事业。’”】
都是说这个道理。
【“故当修习完具施等一切方便，具一切种最胜空性。”】
所以我们真正修的时候应该怎么办呢？这一个是啊要具足所有方便的施等，这个等字就是含摄，换句话说，六度万行以它的纲领来说就是六度，以他的细目来说包括了一切，啊以这个的什么，一切种的最胜空性，在这样的去修。
【“仅以单空，于大乘道全无进趣。”】
单单学空啊！那个对不起，对大乘道是一点关系都没有，啊小乘是的啊，小乘是的没错，这个概念我们一定要弄的非常清楚，啊再下面详细辨明这一点，详细辨明这一点，诸位，如果说，啊尤其是初来的同学们，容或对这个概念不清楚的，那么，至少你今天记住，将来等到你条件够了，这一个地方啊，这个地方啊一定要细细的辨明，然后到那个时候，你才能够深一步啊学空，这个时候才好，才好，否则的话，一定是啊！一番好心就走上错路，走上岔路。
【“宝顶经云：‘应披慈甲住大悲处，引发具一切种最胜空性而修静虑。何等名为具一切种最胜空性耶。’”】
那么，上面说，要修的时候，啊修具一切种最殊胜的空性，这个才是，而不是偏空，这个偏空没有具一切种的。哪下面说：
【“谓不离布施，不离持戒，不离忍辱，不离精进，不离静虑，不离智慧，不离方便。”】
所以，必定要不离开所有的那些，这样的修。
【“如经广说。”】.
经上说的很明白，宝顶经，啊实际上平常我们刚才说的，啊“金刚经”啊，这是戒最重要的，其实“金刚经”上怎么说啊！它说得很清楚啊，佛对须菩提说啊：“菩萨应无所住，行于布施。”它告诉我们应无所住而行布施哦！他并没有说：应无所住而停在那里不动啊！然后呢！下面又详细的说明，所谓不住色，不住生香味触等行于布施，这个说到下面的时候，我们再温习一下就很清楚明白了，要不然，我们就会了解，曲解了“金刚经”的意义，结果最上乘的一个法门，弄到我们手上扭曲了，完全弄错，啊！既自己损害也损害了佛法。继续下去。如经广说。
【“上续论中释此义云：‘此诸能画者，谓施戒忍等，具一切种胜，空性为王像。’”】
下面就解释。
【“谓如有一善能画首，不善画余，有知画手不知余等，集多画师画一王像，若缺一师亦不圆满。国王像者譬如空性，诸画师者譬如施等。施等方便若有缺少，则同缺头残手等像。”】
这个解释，就像一个，有一个人啊，画那个头啊，啊画得微妙微俏，其他的不会。有的人画手，也各有各的特长，那么把那些人集在一块的话，画出来一个，啊庄严的国王像，如果缺掉一样东西的话就不行，那国王像呢？就譬如空性，那么，画师呢？就是画图画的人譬如布施，这个意思就是说，你必定要布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，平常我们说六度，实际上呢？下面一个十度，还有方便、愿、智、力啊圆满这样东西，它每一样东西啊有它的真实的内涵，特别重要的，你把这个所有的做圆满了，那个时候啊，这个最胜空性，那个空性就是国王像，所以我们啊，用那个图画那个譬喻啊倒非常好，譬如我们在黑板上面去画，画的时候啊，黑板上面本来没有什么，空空如也，然后呢？你拿粉笔东勾一勾，画一个轮廓出来，画得的的确确并是不画什么，可是啊，那个时候写一个什么弯弯扭扭的像一个扇子一样啊这个叫耳朵，那地方画一个东西叫鼻子，那个地方画一个圆圈像鸡蛋壳一样叫脸，最后呢配起来，耶！那个国王的那个面孔在这像起来了，是啊你说画上去的粉笔，就的的确确不是那个像，然后呢，那个本来那个，原来那个黑板空空地方，那个还是空空的地方，那个像就显出来了，就是这样。所以实际上呢，这个圆满的这个佛法的内涵，也必须要经过这些每一部份，说六度万行。
菩提道次第广论翻译第一百零六卷Ｂ面
啊这个必不能少，那么下面，上面的道理以及经证，以及经证，下面呢就是特别的来一个分辨跟斥破，有很多错误的概念，因为一开头的时候，已经啊有说明了，啊就是那个堪布，啊那个汉地那个堪布，在印度留下，啊在、在这个西藏留下了这恶劣的影响，那么，下面就是啊善巧的辨别它。
【“又若执谓，唯应修空余不应修，世尊亲为敌者而善破斥。”】
有的人还执著说只要学空啊！其他都不要了，空当中具有一切，这个啊！不对。佛陀，他亲自啊斥破这件事情。所以佛陀所说的敌者的话就是啊错误的见解，那个见解跟世尊所说的相反的，是敌体相反的，那一种说法，不对的，看，佛陀老人家，亲自说明。
【“谓若果尔，则菩萨时多劫行施，护尸罗等，悉成坏慧未解了义。”】
假定像上面所说的，上面怎么说啊，你安住在空当中就对啦，啊因为你所有的分别都是啊分别，啊那个分别啊都是啊生死当中的事情。佛陀是以无分别智，你这样去要忙这个，又要忙那个啊，这个错啦！这个是错误的邪见邪执分别。假定这种邪执分别是对的话，那么，佛陀在菩萨因地当中，多生多劫行的布施等等，那岂不是错了吗？因为像你这样说，你安住在这个不要动脑筋的，世尊就偏偏要布施，要持戒，舍头目脑髓，他这样做，岂不是像你这样的观点来说，他坏了智慧就错掉了吗？嗯，所以上面这个话这样。不但如此，道理说明了，下面引那个经证。
【“摄研经云：”】
那个经上面啊世尊跟弥勒菩萨二个人说：
【“弥勒，若诸菩萨为欲成办正等菩提，修行六种波罗蜜多。”】
哪！却说得很清楚，说这个菩萨啊，不像声闻，声闻只管自利就算完了，菩萨啊要办无上正等正觉，所以啊广行六度万行。但是啊。
【“然诸愚人作如是说，菩萨唯应修学般若波罗蜜多，何须诸余波罗蜜多。”】
那是愚人，错误的，啊菩萨只要学空就行啦，般若蜜多，说别的不要。
【“此是思惟，破坏诸余波罗蜜多。”】
这种想法以及他这种观念啊是破坏其他的六度，啊是错的。
【“无能胜”】
无能胜就是弥勒菩萨的呀，啊翻成我们中文的一个意义。
【“此作何思。前为迦希王时，为救鸽故自肉施鹰，岂慧坏耶。”】
啊这我们晓得，佛在因地当中啊，那么为了布施救一只鸽子啊，这个公案。哦，我以前啊，在因地当中我迦希王的时候啊，为了救鸽子，把自己的身体布施啊！送给老鹰吃，这样做，难道就坏了智慧了吗？
【“弥勒白言，不也世尊。”】
弥勒菩萨说：“不啊！世尊啊！”】
【“世尊告曰，弥勒，我昔修行菩萨行时，修集六种波罗蜜多相应善根，是诸善根有损我耶。”】
他们问答详细的辨明，这个辨明怎么说呢？世尊又说了：“弥勒啊！我在因地当中修菩萨行的时候啊，为了要修集这个六波罗蜜，六度万行相应的种种善根，做的这种事情，难道对我有损害吗？”弥勒怎么说？
【“弥勒白言，不也世尊。”】
啊！弥勒菩萨说：“不！”世尊啊！不，对的要这样做的，啊换句话说，这个时候啊他们两位对答，要弥勒菩萨证成要广行，反过来，世尊也说。
【“世尊告曰，无能胜，汝亦曾于六十劫中正修布施波罗蜜多，六十劫中正修尸罗波罗蜜多，六十劫中正修忍辱波罗蜜多，六十劫中正修精进波罗蜜多，六十劫中正修静虑波罗蜜多，六十劫中正修般若波罗蜜多。”】
哪！不但是我呀！你也是同样的要花这么多的时候，专门修这个六度。
【“彼诸愚人作如是说，唯以一法而证菩提，谓以空法，此等未能清净诸行。”】
有很多愚痴的人啊这么说啊，你只要修一法，修什么？空。这个啊，根本不了解啊，他的行持也不对啊。所以我们现在有很多人啊，只是讲那空啊，唉呀，就空啊，布施也不要了，持戒也不要了，说起来空，所以大家要了解啊，所以说，不该空的都空掉了，该空的啊都没有空啊，毛病都在这个上头啊，否则的话，变成功佛都错了，啊这一点是这样。下面一层进一层的来说明，那么关于上面这个佛陀，这个救鸽布施老鹰这个公案，容或有的人不了解，说一下。佛陀在因地当中，修行的时候啊！那时候他，这个正在住在那个，正在修行，那么，修行啊，就有一个天帝啊，啊来试验我们世尊，这样，那么化成功一个鸽子，一只老鹰，实际上这个两个都是啊，一个是梵王，一个帝释，那么，来追，那只老鹰追那个鸽子，那个鸽子啊，就跑的来啊，躲在那个世尊的那个怀抱里边。结果这样，那么这个老鹰就追著来，追著来了以后啊，那个菩萨正在修行啊，一看，哎唷！一只鸽子躲在那里呀，一直发抖，再一看这老鹰追上来了，那么这个老鹰要追它啊！他保护它，这老鹰不能下来这样，那么因为世尊哪，誓愿布施身体头目脑髓解救一切众生，啊现在那只，这只鸽子这么苦啊！他当然要救护它了，那只老鹰就说了，唉！你救鸽子没有错啊！但是你救了鸽子呢，我饿了肚子我没得吃啊！我不是受损了吗？那么，老鹰就，那个世尊就跟它说：“是啊那你可以找别的东西吃啊！”它说：“不行，不行，我这个习性就是如此，一定要，非要这个啊新鲜的肉才可以，其它东西吃了不行，那你救了它不是害了我了吗？”“那好，好，既然你要新鲜的肉的话，哦我发誓要救，我把我身上的肉割给你吃。”“那可以，但是呢？割是可以的噢！要一定这个重量一定要一样的重喔！呀你不能少我一点喔！”啊“好好好。”这样，然后呢？他自己拿这个刀，我们无法想像的啊，唉拿这个身上的去割，割下来，那因为它是梵王啊，是帝释来试验的，所以它有神通啊！结果啊拿那个磅称去磅的话，那割下来的肉啊就是没有那只鸽子重，那个鸽子啊摆在那头，然后呢那个世尊的肉放在那头，怎么割啊，就，那个鸽子就是重，是身上的肉就是都割掉了。啊那个你想想看，不要说我们身手割掉了，叫你随便划一刀，你也受不了了，而他自己动手啊，那个时候他人已经昏了，昏过去了。后来想唉，我啊多生多劫以来就为了这个事情而精进，今天有这个机会啊，圆满我的布施，这怎么可以啊，无论发大精进，啊这样，然后呢，他最后说好，我人通通爬上去，这样了不起啊，他最后就用尽平生最大之力，就爬到那个上头去。大地六梵震动啊，这样。那个时候世尊啊！因地当中生生世世这种公案太多太多了，所以这个地方特别说明，假定，像前面，就是说那个支那堪布这么说，啊你只要安住在无分别当中啊，什么都不管啊，那就对啦，说啊你要想布施，要持戒啊，那个是有相的分别啊！那个都是世间的事情啊，修学佛法不是那样的。假定像他这样说是对的话，那世尊亲自说，那么这样做的话，我因地当中做这个都做错了，结果，世尊跟弥勒菩萨二个都亲自说，这个没有错。世尊固然没有错，弥勒菩萨也是这样做，六十劫当中－－布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧啊。所以，我们现在啊，刚刚开始修道的时候啊，观念啊，千万不能错啊，他已经到了这种程度啊，尚且这么重视，我们凡夫如果不从因地上面努力，说这个也不要，那个也不要，请问你成什么？你什么都不成，地狱种子有份。为什么说地狱种子有份呢？很简单吗！佛是圆满的经教告诉你这样，经过你这么歪曲解释，那么人家把佛经的正义把它曲解掉了。换句话说，我们的确一番好心想去弘扬佛法，结果，却把完整的教法特被我们这种误解而损害掉了，效果是什么？所以，佛一再说，你要杀罗汉那就破坏所有的佛塔，乃至于啊，把三千大千世界所有的罗汉杀掉了，对不起，谤法之罪呀还要重。现在这个大乘经典讲的那个，这样了不起的空法，我们误解了以后，那岂不是产生最大的罪障吗？所以在这种情况之下，堕落逃不了，还说能修行成功吗？就这个地方啊我们特别应该认识，所以他下面紧跟著说。
【“故若说云，有空解者不须励力修方便分，是谤大师昔本生事，为是未解了义之时。”】
所以有的人说啊，啊你真正啊有空解，换句话说，你啊证得了空性以后啊，其它的又不要的，其它的不要努力的，对不起，那个是啊，毁谤我们佛陀因地当中，这是第一个。还有呢？对这个真正的了义境的特质，他并没有解了，没有解了，又谤人又谤法，不得了的严重啊！
【“设作是念，由种种门修施等行，是未获得坚固空解，若有空解即此便足，是大邪见。”】
所以有人说啊，说你布施这东西啊都是什么，你呀对这空性啊并没有正确坚固了解，如果你真正的正确坚固了解的话那就够了，对不起，这种看法是大邪见，完全错了。啊所以眼前我们禅宗最顶胜，大家总觉得禅宗讲空的，实际上的，对于这个啊，禅宗也根本不了解，前面曾经说过，今天再引一下，大家还记得，沩仰宗的师弟两位是开山大祖师啊，啊他的老师啊沩山啊祖师啊问他的徒弟啊，仰山，说这个“涅槃经”啊在你看起来有几卷是对的啊，佛说的，几卷是错的魔说的，他徒弟怎么讲啊，仰山怎么说啊！师父啊，对不起，我看起来啊都是魔讲的，耶涅槃经，大般涅槃经，他徒弟居然说都是魔讲的，这什么话啊，结果啊他老师啊不但啊不说他不对呀，还赞叹他，说唉呀，向后啊佛也奈何不了你，对了，你对那个正知见把握的很正确，你自己一但认得了以后啊，任何人都不能动摇你，换句话说，那个时候讲的什么呢，他真正真见到空性的时候，至于他究竟证的位次是加行位上面的，见道位上面的，那我们不管，总是见到空性的时候，空当中实际理地啊，是一尘不受，是一尘不染，还有什么好谈的，因为我们从这个上面看起来他好像讲空吧！哪！喔！看下面这句话大有道理喔！所以，他自己的内证的经验包括他老师，他老师非常赞许说对了，对了，你完全对了。但是，他下面一句话说：“师父啊，我这个见地啊是有一点啊，但是呢我的行持呢，就是说我的方便呢，我的修行呢，对不起这个是没有。”所以他老师紧跟著说，这个地方啊，是呀这贵知见地啊，是先看看你见地见到了没有，不说知行律，暂时关于你行持的地方不讲。我在若干年前有人曾经跟我说，不贵，只贵知见地，不贵知行律，一字之差就不知道错到那里去了，他就是说，只贵你这见地，行律啊不管的。实际上呢！他们师弟两个说的是说：先，你要先见道，然后根据你的见道然后去修道，所以是现在啊！先看看你见了没有，这个行的事情啊还暂时不要说，而你见到了根据你正确的见解然后去做，所以我们常常说先得根本因，然后呢，再去圆满它耶，记住喔这一字之差啊，他大修行人尚且五百世堕野狐啊，我们现在这个凡夫啊！再一念之差的话那不晓得错到那里去了，这个是，哪！就禅宗，实际上拿我们前面来说，前面这个经上面，“十轮经”上面也说的很清楚嘛！他六十劫当中修这个，六十劫当中修这个，六十劫当中修这个，所以我们这些祖师啊，他在这个多生多劫当中，那段时候是专修般若波罗蜜多，所以，他重视的是那个，那个时候他其他的不管，这样啊。所以我们还记得吧，一开始的时候告诉我们很清楚，我们必定下脚第一步，最圆满的教法，怎么走法，就是下脚第一步，把这个整个的轮廓认识了，然后呢找到自己进去的这个方便，那时候你进去的时候一点都没有错，一门深入，可以不管余其，等到你这个做到了，然后呢更进一步，啊一样一样的加起来。正因为如此，所以我们啊只能说，啊我现在条件不够啊，只能在这个上头啊！同样的，正因为我们现在如此啊，所以，现在啊这个时候啊我只能念佛啊，看见你参禅啊，唉唷我赞叹不已；看见你学教，我赞叹不已；看见你持戒，我赞叹不已；看见你学密，我赞叹不已；然而我们互相赞叹，互相帮助的话，那么靠著每一个人尽一点力的话，这个佛法完整的，完整的内容还可以具体而为的存在世间，虽然我们各人做不到，确实是靠不同的人，把那个圆满的佛法还存起来，这是必然的结果。反正你得不到的话，大家偏在一方面，就觉得修行就要这个了，别的也不要了，然后呢？啊我修净土嘛谤禅，学禅的人嘛谤净土，你谤他，他谤你，不要等到外面人啊来损害你，我们自己就里边啊弄得了支离破碎啊！这是千真万确的，绝对重要的，但假定能够这样做的话，你会不会说四众过啊！会不会自赞毁他，都没有了，都没有了，所以你得到了正确的认识，跟不得到正确认识就差这么个大法。啊！所以他们告诉我们说大邪见，啊紧跟著，他一步一步的深入广泛的来辨明这个事情。
【“此若是实，则已获得无分别智，证胜义谛大地菩萨，及诸特于无分别智获得自在八地菩萨不须修行，然此非理。”】
更进一步说，我们凡夫先不谈啊！乃至于啊证得加行位或者见道的那些先不谈，特别到了八地菩萨，说：假定像你这样说是对的话，你只要证得空性其它就不要
修的话，假定这个实在的话，有甚么错误，请看，说，获得无分别智证胜义谛大地菩萨，大地菩萨是证了空性了，特别是啊以无分别智得自在的，啊八地菩萨，那个换句话说啊到空性是彻底的，彻底的啊！所以不动地，不动地的话啊！能够啊真俗二谛啊圆满证得的那个，啊第五地啊极难胜地，第六地叫现前地，极难胜地啊是能够呀真俗并观，然后呢，六地的时候啊真俗现前，七地是远行地，八地是不动地，那个时候的的确确对这个无分别智获得自在的时候，那个时候他应该就不要再修了，但是，这个不对，这个不对，下面又引经上面说：
【“十地经说：‘于十地中虽各各地，于施等行别别增上，然于余行非不修行。’”】
他每一个互相摄的。
【“故一一地中说皆修六度或修十度，此等经义，无能胜尊龙猛无著，皆如是释，定不可作余义解故。”】
上面在任何一地当中，这个啊都要广修六度或者十度，这是那一地啊这一部分的特胜，初地是布施特胜，二地是持戒特胜，关于这个道理啊，哪！从世尊经上面下来以后，是无能胜是弥勒菩萨，不管是再传下来的性宗、相宗，没有一个例外的，都是这样解说，绝不可能啊，解错，绝不为其它的意义。换句话说，凡是正确有传承的菩萨、祖师都是这样解释的，那个地方啊！反正，凡是像前面所说的那都错了，紧跟著关于这一点有特别说明。
【“特八地位。”】
就是八地菩萨。
【“灭尽一切烦恼，安住寂灭一切戏论胜义之时。”】
看哦，那个时候是。
【“诸佛于彼作是劝云”】
佛出来劝他的，啊这八地菩萨啊证得了这个啊，觉得，唉呀，他已经彻底的解决了问题了啊！那就是涅槃了啊，耶！那个时候啊！佛就会起来弹指啊！就警觉他。
【“唯此空解不能成佛。”】
你单单到这个地方不能成佛啊！
【“声闻独觉，亦皆得此无分别故。”】
喏你别看是小乘喔！啊小乘声闻缘觉也得到这个，不过量没有八地菩萨那么大，啊是就验证的质来说是一个内容，关于这一点啊，性宗跟相宗所见有不同，这个我们这里暂时不谈它，总是，这是经上面佛陀亲口讲的，所以说，你得到这个，嗯，不。
【“当观我身及智土等，此无量德，我之力等汝亦非有，故当精进。”】
啊说你的目的不是要学成佛吗？那么你呀不要看他们要看我啊！我的这个智慧你有吗？我的报土你有吗？我的无量的功德，我的十力，四无所畏你还没有啊！所以你还要精进啊！就你自力来说，啊是这样。进一步呢？
【“又当思惟，未能静寂诸有情类种种烦恼之所逼恼。”】
你要为，不是要为利益有情嘛，一切有情的烦恼等等还在，利益人来说，你也没有。
【“亦复不应弃舍此忍。”】
再说，你也不必离开你现在证得的，是证在你证得的当中，广行这些，自利利他，这佛亲口说的，绝对不是说啊只要空啊就可以了，所以刚开始初地菩萨，八地菩萨没有一个例外的，现在我们单单居然说，修了空什么都不要了，那完全是个错误，所以说，这样的八地菩萨到了这种地位啊！他：
【“尚需修学菩萨诸行。”】
啊他还要努力学这个啊我们现在。
【“得少三眛便生喜足，弃舍余德，诚为智者所轻笑处。”】
喏，这地方最后一句话，我们现在稍微得到一点点相应的啊就已喜足了，然后呢其它的都弃舍掉了，真正有智慧看的人啊真觉得啊可笑可怜啊！这一点啊大家千万注意啊，千万注意。我们现在真正的大毛病始终在什么地方，就是自己的障碍，啊总归得到了一点点，唉呀，好了，好了我们就这个样了，好了，好了我就这个样了，所以真正要忏悔的话，第一件事情一定要把这个拿掉，啊当然，毕竟自己不行，毕竟自己太差，那也不勉强，那只好只有走条远路，啊尤其是想学大乘佛法的人，这个概念不拿掉，是大乘根本谈不到，大乘根本谈不到，这样。不过呢，我们也并不要去否定别人，啊他虽然没有这个力量，那怕那个大乘大乘念一念的话，迟早那个大乘总是引发，他还是会回来的，可是那个注意喔！他要回来的时候还要走这个老路子，还要把那个以前啊这个障碍把它拿掉，所以我们今天如果懂得了以后啊，真正更重要的第一件事情，就是把眼前那个障碍就拿掉，你拿掉了很快就上去了，何必吃尽了千辛万苦，然后到那个时候啊，唉呀！再痛苦的再去同样的要做这种事情，而且你愈到后来，你的积习是愈来愈重啊！积习愈来愈重啊！然后，你到时尽除那个障碍你是愈来愈辛苦，是愈来愈吃力啊，所以这个道理啊必定要事前的时候啊，先要深思熟虑，你了解得愈透彻，那刚开始去做的话愈省力，现在做的时候是有障碍的，因为你以前嘛，但是现在毕竟那个障碍比较轻喔！所以容易除喔！这一点啊我们应该认识，下面继续的再引这个十地经。
【“如十地经云：‘佛子，若有菩萨安住菩萨此不动地，诸佛世尊于此安住法门之流，发宿愿力，为令善修如来智慧，作是教言。’”】
看那，亲自在，佛这么说，这个经上面说的，说这个，这些佛子之大乘行者啊！一直到了不动地，啊那是高的不得了，那个时候啊，诸佛世尊：十方一切诸佛在这个情况之下啊，就发宿愿力，就告诉他启发他，告诉他某人啊！你的目的不要忘记掉了啊！你现在，就是前面说的那个，你现在这个啊，不对啊！
【“善男子善哉善哉。”】
说：好极了啊！你现在难得了到了这个地位啊，可是你要注意啊！有一个关键问题啊。
【“当随证悟一切佛法，此虽亦是胜义法忍。”】
这个是无生法忍，真正殊胜的啊！
【“然汝”】
但是你啊。
【“尚无我之十力及无畏等圆满佛法。”】
十力四无所畏圆满佛法你都没有啊。
【“为偏求此圆满佛法故，当发精进，亦不应舍此法忍门。”】
那个时候你要正精进了，那也不必弃舍这个无生法忍之门，他那两句话，实际上就是什么呢，那个时候啊发的精进，就是慧施的方便，然后呢？不舍此忍呀就是方便所摄的智慧，所以八地菩萨的修持的精进我们无法想像的，下面他马上又紧跟著来了。
【“善男子汝虽得此静寂解脱，当思此诸异生凡夫未能静寂，起种种惑种种损恼。”】
你虽然得到了这个解脱了，但是啊很多凡夫啊还没有啊，因为你的原来的目的不是要利人吗？你现在得到了，你还没利人啊！
【“又善男子当念宿愿，饶益有情，不可思议智慧之门。”】
你要回想你自己的愿力喔！你的愿力是什么啊，为利益有情愿成佛，不管对你自利也好，不管是利益有情也好，你一定要得到那个不可思议智慧之门喔，你现在还没得到喔，而且下面又说：
【“又善男子此乃诸法法性。”】
这个八地菩萨所证得的一切法的法性，法尔如是。
【“随诸如来出不出世，然此法界恒常安住，谓一切法空性，一切法不可得性。”】
就是这个，说啊一切法，法住法位，啊世间相常住，就是你现在就证得了这一点而已，这样，一切法本来空的，一切法本来不可得，这个特点，下面一句话很有意思。
【“非以此故差别如来。”】
菩提道次第广论翻译第一百零七卷Ａ面下面一句话很有意思。
【“非以此故差别如来。”】
单单对这一点来说的话，不是说三乘的差别，金刚经上有这么一句话：“一切圣贤皆以无为法而有差别”，既然是无为法为什么有差别呢？有的，同样证得无为法，或者是声闻，或者是缘觉，或者是佛菩萨，差别在哪裹？就在这里。现在下面说。
【“一切声闻独觉亦皆得此无分别法性。”】
哪、经上说得明明白白啊，啊，所以我们千万不要误解金刚经哦！然后哪，只讲空哦！这个错了。
【“又善男子当观我身无有限量，无量智慧，无量佛土，无量成办智，无量光明轮，无量清净音声，汝亦当如是修。”】
我的一切，一切你要这样修啊，前天我们还记得吧，佛的这个啊，功德是不得了，不得了啊，声闻是绝对不可能啊，完全不能比，完全不能比的啊！差别在那地方，就在这里。
【“十地经又说。”】
差别就在这里啊，广行六度万行，而这个要用慧来摄持的方便，下面又说，
【“譬如大船入大海已，顺风所吹一日进程，未入海前励力牵行，纵经百年亦不能进，如是已至八地不待策励，须臾进趣一切智道，若未得入此地之前，纵经亿劫励力修道，亦不能办。故若唱言有速疾道，不须修学菩萨行者，是自诳自。”】
后面这个非常重要，就像大船一样，在江裹边啊、哎啊！这个要拖啊要拉啊！不行，啊，在，这是没有进入大海，一进入大海啊，那个大海有海阔天空，又这个风又大，吹一天所进程的话，唉！在没有进入大海之前啊，你努力去拉啊！这一百年也达不到这个，所以啊，到了八地菩萨，所谓不动地，无任运无功用行了，它须任何一刹那，在一切智这一条道路上走的这个功德啊，在没有进入这个之前啊，经过亿劫努力修行也不能办，所以经上告诉我们，进入八地菩萨，它随便哪怕一点什么东西─给狗吃，至于做一样东西，一点点事情的功德把它所有以前的功德积累起来还要超过，就这样，啊、所以这个观念就在这里，那么为什么八地菩萨能做，声闻不能做呢？差别就在这里，就是啊，它先以方便摄持的慧，而这个东西啊，一定是方便为上首的，现在这一地方，下面会广辩此事；详细的，所以我们啊、没有证得方便之前啊─学空，那是一条啊、是一条歪路，是一条歪路，啊、我们继续下去，关于这个地方啊，除了我特别说明以外，你们诸位在座的同修，要想走这一条直路，不走冤枉路的话，这个概念务必要弄得非常清楚。
【“设谓非说不须施等。”】
有的人说唉！说布施等不是不要，要的，那么怎么办呢？
【“然即于此无所思中完具施等，不著所施能施施物具无缘施，如是余度亦悉具足。”】.
它怎么说、说布施要的，只是呢！在无所施中，就是你在那个无分别当中啊，你就可以完，完备了，这样去做的话，才能够不著所、所施、能施、施物，我们通常所谓─三轮空，这样才对呀！啊、不但是布施、持戒、忍辱、精进等等亦是如此，说啊、持戒而不著戒相等等，有的人啊，这么说的，这个对不对？下面就告诉我们，这个啊也有问题，也有问题！下面这段文就是说明。
【“经中亦说一一度中摄六六故。”】
是的，经不但是这个人这么想，经裹边也说的，每一度譬如布施，布施含摄了后面的所有的诸度，持戒也是含摄了其他，于是他就这样想。
【“若仅由此便为完足，则诸外道心一境性奢摩他中，亦当具足一切波罗蜜多，于住定时亦无如是执著故。”】
说、下面就辩说这个错了，不对，不对，假定说你住在这个定当中，不去分别就算圆满一切的话，很多外道得到那个定的时候，在奢摩他，定当中，他心里也没有想啊，没有想，不、不去分别，那岂不是也应该圆满一切了吗？因为他住在定当中，他心里面没有这种执著，没有这种执著的话，像你这样的三轮空啊，三轮空的话不就是具足了吗？这个不是这样吗？实际上啊，不对的啊，实际上不对的。
【“特如前说声闻独觉，于诸法性无分别时，应成大乘，具足一切菩萨行故。”】
或者你会这样说，哦！不，外道的是定啊─定，唉！要慧才行，那么没错，好了你说慧吧！声闻、独觉，应该是慧吧！它那个慧啊，安住在法性当中，也没有分别的、啊如果像你说这样对的话，它也应该是大乘，也应该具足一切菩萨行啦！实际上是不是，当然不是！所以错了，所以错了，啊、那么下面哪，下一堂课再说，这个概念很清楚，哦！很重要啊。现在我们继续下去，啊！所以上面出二段话，啊！说你只要住在这个无分别当中啊，就可以了，前面第一种哪，它说你只要无分别啊，那就对了，所有那些分别啊，那都是妄想执著啊，说、恶分别固然是，善分别也是分别啊，那就记得那段话吧！就是黑狗，白狗咬人都伤人的啊！黑云，白云都在虚空的啊，所以啊、你不要分别啊，哪这是辩，实际上呢！在前最早、道前基础已经辩，中间也辩，这里也辩，因为这个概念啊，流露、流毒太大了，太严重了，啊、那么现在这地方哪，真正重要说一开始进入大乘的时候，又特别说明，那么进一步，它又说啊、那么要的，要的，说那布施度是要的，因为经上面通通说要的，它当然不能说不要啦，但是我这个布施怎么呢，哪！你就在这个无分别当中，就可以啊，行了，而且经上面也说，一一度当中啊、每一度当中啊，就含摄了其他六样东西啦，啊、所以它这个地方说假定像你这样说的话，那么外道住在这个定当中，不也就得了吗！也许你会说，这外道啊、这外道啊，这外道之定跟慧不相应，好了，如果跟慧相应的吗！那么声闻、缘觉不是也是慧吗？它岂不是声闻、缘觉也就等于菩萨一样了，当然不对啊！所以这个一层、一层的辩明。
【“若因经说，一一度中摄六六度，便以为足，若尔供献曼陀罗中‘具牛粪水即是施’等文，亦说具六唯应修此。”】
所以啊、它下面说，假定你看见经上面讲了，每一度当中啊，都有其他的六度，就这样就算够的话，那么我们刚开始的时候啊，供那个曼陀罗的时候，它就这样念，不管任何东西，哪怕是牛粪水啊，你啊、观想也成施，那岂不是也样样都具足了吗？啊、实际上呢！这个是、这个藏系的说法，我们哪！这个大乘止观哪，就是智者大师的师父，啊、南狱慧思禅师，这何等了不起的，他那个大乘止观当中，他也这么说，如果你能够观想的话，再脏的东西，哪怕你上大号，你观想也可以，唉！这是同样的引这东西，于是我们往往、好了你只要观想，观想就行了，你不要实际上去布施，那是一个误解，不是不要你观想，不要你观想，换句话说，你观想的时候也可以行施，施的时候也可以观想，所以一定是方便摄慧，慧摄方便，现在我们哪！只讲其中的一个，另外一个就不要了，就像这样人一样，就是半个人，其它半个就不要了，这就是犯了这种毛病，所以它下面紧跟著说。
【“故见摄行，方便摄慧者。”】
啊、所以我们必定要了解，这二样具足的，要用、用智慧来摄方便，此就是见摄行，然后哪！用方便来摄智慧，它下面这个比喻非常妙、非常妙，你懂得这个比喻，那个时候你就晓得，说大乘的所谓的三轮空，这个是怎么个讲法，乃至无缘的悲等等，怎么个讲法，看哪！
【“譬如慈母丧失爱子，忧恼所逼，与诸余人言说等时，任起何心，忧恼势力虽未暂舍，然非一切心皆是忧心。”】
譬如说一个慈母，啊、一个非常慈爱的母亲，又是一个独生子，这个儿子好得不得了，家财万贯，那我们可以想像得到的，这个儿子啊，死掉了以后，这个心里面的忧忧恼恼，不晓得怎么办？这个时候啊，在任何情况之下，跟人讲话或者什么等等啊，她心里边啊，这个忧心一直在，但是并不是说，任何时候都是忧心哦！她照样吃饭，照样做事情照样什么，照样讲话，事情照做，可是那忧愁的心还在，那么现在这个比喻；比喻什么呢？看下面啊，这一段话非常重要。
【“如是解空性慧，若势猛利。”】
啊、同样的，现在你假如解空性的智慧，非常猛利的话，那么你对则。
【“于布施礼拜旋绕念诵等时，缘此诸心虽非空解，然与空解势力俱转，实无相违。”】
对的。现在你同样的，菩萨不是丧失爱子的这个忧恼心，菩萨是见到了空性以后的这个空的这种力量，这个形式非常猛利，因为证得了空性，所以那时你照样的布施、礼拜做什么事情啊，唉！对不起，那一个解空性的心啊，一直跟著他，做你所做的事情，而跟著一起，于于所以说与空解啊、势力俱转，实无相违。一样的嘛！凡夫尚且如此，何况证得菩萨呀！啊、所以他证得了空性以后，住一切时处啊，都是在这个空当中，但是呢？的的确确，所有的其它任何事情哪！不舍弃的。
【“如初修时若菩提心猛利为先，入空定时，其菩提心虽非现有，此力摄持亦无相违，故于如此名无缘施。”】
反过来、反过来，前面刚才说的是解空慧，现在反过来呢！方便，就是说你刚开始修的时候啊，先修菩提心，那个修菩提心修到非常猛利的时候，那个时候啊，你证得空定的时候，唉！虽然空性现前了，但是那个菩提心的势力非常强，非常强，所以啊，虽然哪、你证得了空性，因为一个菩提心的心力摄持啊，你不会堕在这个空当中，这一个就是整个大乘的关键所在，这点非常重要哦！否则一解这空，完了！既然是空的，你还在忙什么？你发现前面说烦恼的中心是什么？烦恼的中心识执！尤其识执当中有个我执，我固然是没有，说我所执的法也没有，找不到了，你找不到了，你还忙什么？唉！但是因为这样，你没有证得空性之前，有很强烈的、非常猛利的菩提心，所以你证得了空性以后，那个菩提心还在推动你，所以他在空性当中能够动，动、这个是个关键问题所在，所以为什么它修学大乘佛法，一定先修菩提心，不能先修空的，一修空停在这里，没有力量了，这个我们要倒，这个我们要倒、懂得了。
【“若全无舍心则不能施。”】
假定没有舍心的话，根本不能布施，换句话说你没有布施心；不能布施，那布施心怎么来的呢？为了要求大菩提心啊。
【“如是于余亦当了知，方便智慧不离之理，当知亦尔。”】
其他的都是这样，所以方便跟智慧不离，互相摄持的这个道理就在这里、就在这里，所以叫悲智双运。金刚经上面，所以告诉我们，菩萨应无所住，这是什么？安住在空性的时候，确是行于布施，现在了解了没有，很清楚、很明白，所以金刚经一开头的时候啊，他就这么说，是他是讲的空，可是一开头他怎么讲呢？我把那经文啊、在这地方给大家念一遍，说大乘正宗分，这个大乘的中心问题在那里啊？佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心，这、是的，菩萨摩诃萨真正学大乘行者，他怎么修啊？怎么调伏这心啊？说、唉！所有一切众生之类，所有一切众生，没有一点分党，没有一个例外，若卵生、若胎生、若湿生、若化生这四生，若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、若非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之，我要度、救他们灭度，这第一个这是方便，下面呢！又如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者，唉！你把所有的众生灭度了，救济了以后啊，却找不到一个可度的众生，为什么？就是慧所摄方便，哪、就在这里，所以这一开头的时候，一定有他的次第，所以本论的真正殊胜的方便，下面不是又告诉我们，说妙行无住分当中，有这几句话；说菩萨呀！不住色布施，不住声、香、味、触、法、布施，须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。菩萨要这样布施的，布施而不住于相，现在我们了解，哦！原来这样，他因为前面有方便摄持的慧，所以证得空性的时候啊，他虽然啦证得了空性了，但是啊、方便的力量很强，所以他那个空解啊，跟那个方便俱转，他还可以照样做，反过来呢！以这个方便的力量，这个方便就是发菩提心哦！这个发的菩提心哪！由于证得了空性的关系，证得了空性的关系，所以啊这个时候啊，他两样东西啊，互相俱转，行方便的时候呢！不会著在爱见上面，不会有所执著，然后呢，安住空性的时候呢，他不会沈在这个里面，而能够有方便提持，这样才能够广行一切万行，才能够证得佛地的种种功德，没有这个条件的话，一证空性─好了。现在我们现在所以忙，譬如说我们现在忙，哦！忙了个半天，忙了个半天，人家发现这原来啊你忙了半天，都为别人的，谁愿意忙啊！没有一个人会愿意忙的，对不对？这很清楚很明白，啊现在我们装饰那个房间，你弄得很好，就是最后发现这，原来这个房子别人的，嗨哟！可是我们白辛苦一埸，好了！好了！算了！算了！啊、就算我倒霉，那就是有这个心理，这个很明白、很清楚嘛！啊、所以他菩萨、声闻的差别就在这里，声闻虽然证得了，然后呢，在这个大乘会上，听佛讲那个大乘的功德，然后呢，他也啊跟著佛一起啊，讲那些道理，但是他心里面哪，就没有一点点什么，唉！因为爱已经断尽了，空的嘛！这些东西都是空的嘛！你讲还是照样讲，啊、那但是呢，他就是心里面就动不起来，一点动不起来，注定他必定要走这个远路的，原因就在这里。所以法华上面，以大智舍利弗，以声闻之首，对不起！说你最后还是要成佛的，可是你啊还要转这么多，哎呀！你们不妨翻翻那个法华经去看，现在我们哪！连他声闻都不如，啊、只是现在还没做啊！好了！好了！我只要这一点就好了！好了！那是注定你非走远路不可，啊！这一点我们千万要注意！千万要注意的！所以常常记牢，你来干什么的？学佛，不要学佛的人，先说：“哎呀！我好了！好了！就是这样。”那你不是学佛，这法华上面说得很清楚，佛出世啊！一直想把最圆满的东西给你，可是偏偏啊就小根小草；小草小根，你那个草就是小，它的甘露是遍大地都是，你的根就这么一点点，哎哟！我只要这一点点，其他的我就不要了，那佛也拿我们莫奈何我们！假定你真的这样，安住在这里，问题解决了，那好嘛！佛本来要救你，你既然要救出来了，佛也省一点气力啊！偏偏这个问题不解决。唉！所以佛陀还要劳苦他，实际上呢？倒不是佛陀的事情哦！我们自己的事情啊，你好了、好了，到那时发现问题，还在一大堆，那你重来，所以我们常常说一个比喻啊，你譬如说造房子，唉！我们千万不要，啊这么一点点就够了，然后呢！你把它弄；弄好了发现不对，那么拆掉再重来；然后呢？钉一钉，又不对，又拆掉了重来；又不对，又拆掉了重来，唉！你不晓得弄到那年那月先不啊！现在我们一开头做的时候，忙！然后呢？全部精神，虽然刚开始的时候，计划的时候，好像慢一点，结果你最占便宜最省事、最讨巧，还是这个办法，这个地方啊，大家一定要特别认识，啊、现在我们继续下去。
【“又经宣说福资粮果，为生死中身及受用长寿等事，亦莫误解。若离智慧善权方便虽则如是，若由此摄持，亦是解脱一切智因。”】
它所以下面告诉我们，那么经上面啊、说、说空然后呢！说有的一方面也是这样，说经上面说，福的资粮果啊，换句话、换句话说布施等等，这个是什么？就是啊、生死当中的受用的身，以及长寿等事，同样的不要误解，对空固然不能误解，对有也不能误解，误解了有啊，爱见大悲，根本就跳不出来，自己都跳不出来，还救人家吗？现在有很多人说：“哎呀！现在我是大乘行者，像你这样不行啊！啊、然、你不是看嘛！弥勒菩萨，他说啊、什么不修禅定啊，不断烦恼啊，啊我们也这个样啊，啊、这要广修方便。”那又错了！错了！两者都不能误解的，这是我们要了解的，说、所以啊、你离开了智慧啊，你那个方便也是这样，所以你要行方便一定要有智慧去摄持，你说要布施，持戒要作种种功德这个事情要智慧摄持，前面啊、因为以前的流弊啊，都是讲空，讲智慧而不要方便摄持的，而现在慢慢的有流弊什么讲方便，也不要智慧摄持的，这反过来也是这个道理啊，这个概念我们必定要双方面互相认识，这样，所以在我们修持的时候，的的确确在每一个不同的阶段，有他的重点，可是这个重点始终是整体当中的一部份，你绝对不能偏的，比如我讲造房子，现在造基础，那是造基础，当然这是造基础，但是并不是说造基础，其他的不管，我们一定的哦！现在造基础部份，其他的计划照样的源源而来，准备好的门窗在那里做？砖、砖什么？水泥在哪裹订？然后呢？基础造好了，这些东西又来了，造那些、造这个，然后哪！你慢慢、慢慢这个整个构架上去了，啊、我们现在犯这个毛病，不了解造基础，外面东西不要了，造好了！你干什么？唉！停在那里，这样、啊所以这个毛病啊，我们一定要避免。若由此摄持，亦是解脱一切智因。─同样的，这个方便啊、拿智慧来摄持，这个才是真正得到一切智、佛果的因，这两者当中，一定要同样配合圆满，才是二足尊，才是真正的佛法，才是真正圆满的佛果。所以
【“如宝鬘论云：‘大王总色身，从福资粮生。’”】
总之；色身啊！换句话说，这个色身就是什么？佛的圆满的报身报土，这个是福资粮，但是这个福资粮，一定要智慧摄持哦！现在记得哦！这样，所以佛的所谓最殊胜的法身是什么？是有方便做摄持的，这样两样你摄我、我摄你，构架起来成功了，教证无边。所有的教上面，到处都是说明这个。
【“又汝有时说一切恶行一切烦恼恶趣之因，皆能变成佛之因，有时又说施戒等善增上生因，是生死因非菩提因，应当令心正住而说。”】
就是驳斥前面那种错误论调，那个错误论调的人啊，他前面除了前面已经说的，他有的时候又这么说了，啊、这个假定你得到了善巧方便的话，就是一切的坏事情，一切烦恼等等，本来是要堕恶趣的，你只要得到了正确的方法的话，都变成共成佛的因，实际上哪！这意思就是说，那菩萨不厌生死，在生死轮回当中转啊，却是，唉！大乘的特质，这一点；因为你自己解决了，停在那里不动，对不起！你不行啊，所以他一定是在烦恼当中，一直在烦恼当中，所以说是不断烦恼嘛！就这样，所以有的说叫留惑润生，这一个不是你这么说吗？结果呢！留惑润生的目的干什么？就是要行布施等啊，结果你偏偏又说啊，说施戒等善增上生因，是生死因非菩提心，唉！结果你又这么说，啊！你到底在说些什么呀！你先呀，要把你的令心正住而说，这句话很有意思，你先自己弄弄清楚啊，然后你开口不晚啊，啊、那个就是这
一段地方，辩论告诉我们，啊、所以前面啊我们一再的很清楚明白的，说明本论的殊胜的特点，就是每一个地方啊，它辩得很仔细，我们往往含含糊糊，常常说：“唉！你哪一个都对啊！哪一个都可以进去啊！”，这个话倒是没有错的，的的确确你只要碰到了，譬如说我们那一天说的，常常举那个比喻，你去摸象，摸到了象的毛，你也对啊，是问题不是说，要了解这个特质，能够摸到了象毛，说：“唉！对了！没错！这是象的毛。”那再紧跟著摸上去，这个才对啊！你从那个象的毛就摸到象的皮，然后象的皮，说不定这是脚上的，你再摸上去，就摸到肚皮，其他一样一样摸到了，现在的我们的毛病，不是这个啊，摸到了象的毛，说：“唉！这个就是象的好了，好了！好了！我已经摸到了。”象是这么大，你就摸到那么一点点，你说就是象了，那个对吗？所以这个，整个的概念是在这地方，是啊、所以佛说的一点都没错，乃至小低头一合掌等等啊，皆已成佛道，可是我们现在了解，这个佛道之成，还要什么？慢慢的有其他的因缘啊，把这个因啊来策发，现在大家概念有了对不对？啊、所以一定是要把这个因，啊、把这个因啊，经过这个所谓凡夫是爱取的滋润，然后呢！修还灭的时候，以正知见、善法欲的润发，然后感果报，换句话说你摸到一点点这个毛，你要得到果报的，你要继续的拿这个法相应的增上他，使我们紧跟著再不断的摸上去，而不是说好了，我已经摸到了，这个也是、那个也是，这样，懂得了这个道理，所以我们现在说，是的，念佛也对，参禅也对，可是记住我是念佛要成佛、要学佛，千万不要说哎呀！我好了、好了去了就算了，啊、然后参禅哪！我只求开悟，不是的，啊、我为了要达到圆满的这个佛果，现在我走的路，眼前走的是从这个上面，从这个上面是步步深入，而最重要的，更重要的，那个时候啊，在深入之前先看看，这个整个的构架不要弄错，如果你弄错的话，一定会陷在前面所说的，啊、你说要行方便哪，没有慧来摄持，结果呢！你虽然一番好心啊，自己也混在这个裹边啊跳不出来，受的三世怨，修了很多福报下地狱，反过来的话呢！仅管你修智慧，就算修对了，修错了啊，以定做慧，固然是啊很严重，就算你智慧修对了，对不起啊，所谓：“修慧不修福，罗汉应供薄。”你证得罗汉果，应供还很薄，完了以后还要转啊，不晓得多远的圈子才到，那种冤枉路啊，我们如果能够眼前啊，稍微花它个三年、五年的时间的话，都可以消除掉，太值得了，这是我们一开头一定应该有的正确的认识。再下去。
【“又如经说：‘著施等六，是为魔业。’”】
唉！它更进一步啊！真了不起啊，是啊它反过来又有人反证哪，说唉！你现在强调那个布施等等，可是经上这么说的哟！假定你布施而执著的话，这是魔业哦！它不但是然后呢！好几个经。
【“三蕴经说：‘堕所缘故而行布施，由戒胜取守护戒等，如是一切皆悉忏悔。’”】
说虽然你布施，但是你堕在所缘，然后你持戒，你执取这个戒取见，这样的话这都错的，你要忏悔的。另外一个
【“梵问经云：‘尽其所有一切观择，皆是分别．无分别者，即是菩提。’”】
是经上面告诉我们，你这样的观察、思惟都是分别，无分别才、这个才是啊，正轨的觉道。经上
【“于此等义亦莫误解，”】
是有这样的说法的，但是你不要误解哦！它下面就解释了。
菩提道次第广论翻译第一百零七卷Ｂ面
但是啊你不要误解喔！他下面就解释了，下面就一步一步来解释这种道理。
【“初经义者，谓于二我颠倒执著，所起施等未清净故，说为魔业，”】
非说施等皆是魔业。他说的很明白喔！说，你对这个我法两样东西颠倒执著，你没有弄清楚，那个时候你去布施，这个不清净啊！不是说布施这件事情是不清净啊！就是说你虽然布施可是你布施说，哎呀！我送给他，就好像现在说，我送一个人家一个礼、你为什么送他礼啊！你想有求于他啊！啊！为了要求他，先送他礼，你的目的不在送他耶！你的目的在求，为了你耶！所以你的中心是为了什么？二我、二我颠倒而做啊，他要叫我们清净的去掉这个颠倒啊！不是叫我们不要施啊。
【“若不尔者，六度俱说静虑般若，亦当许为是诸魔业。”】
啊、假定这样的话，六度当中，也说静虑般若，请问这样的话，岂不是一一都是魔业了吗？所以若施等、六、做施等六是为魔业，那么你做静虑也是魔业，故般若也是魔业，那么静虑般若都是魔业啦，不是的啊！于是你的执著，本来他的根本的重点破这个执著，不是叫你不做，那么我们不信的时候呢？破掉执著啊，又执著在这个空上面了，所以经上面告诉我们呢！你如果在万一不得已啊！你不能完整了解的话，所以，宁执，宁执，有见如须弥山啊，不可执空见如芥子取，当然希望你是弄对，万一你弄不对的啊！这个执著总归弄不对嘛，你执有没关系，大的像须弥山，须弥山世间最大的，你执著大的这样不怕，这空、空是最小的芥子，那怕这一点点的就完了，说得清清楚楚啊！他这个地方的，真正重要的啊，要破这个两我颠倒，佛法整个没有别的，就是这个两样东西，结果啊！你这个经义没有弄清楚，所以说该空的没有空啊！不空的空掉了，嗯！
【“第二个经义呢？亦于颠倒执著所起未清净者。”】
这同样的对上面，这个两种颠倒不清净，啊！所以啊！就要告诉你呀！布施，不要执著布施，就前面说的，啊！你！以菩提心为主，然后呢？见到空性的时候啊，嘿！他虽然在空性当中，这个菩提心还在，反过来，证到空性以后，菩提心还在，发菩提心的时候，空性还在，因为发菩提心，所以你布施，因为你证得空性，所以不执著，所以布施是布施，持戒是持戒，却不执著，这个才对，现在你去布施，然后呢？你去持戒，你去执著，这个是不对，啊！所以前面已经辩得很清楚了，你了解了前面的，后面这个三个经上道理我们自然很清楚，否则，你如果不了解前者，弄到后面这个概念，往往误解，再加上别人哪！这么一说啊！啊！这个说这个东西，完全是这所谓是人家说两片嘴唇皮，随便你拨两拨，拨起来很容易啊！你听起来很动听，我们也没有正确的知见，跟著他跑，害了！害了！所以我们继续下去。
【“作如是说．非说不应修习施等．若不尔者者．说堕所缘而行布施，则不须说堕所缘故。”】
哪！他经上面说得很清楚喔！堕所缘而行布施，错是错在什么上面啊？堕，就是执著执著，执著你所缘而去行布施，他假定说这个是错的话，应该说布施错，不应该说堕所缘，这个布施是错的。
【“理应总云行施当悔，然未作如是说故。”】
照理说布施，哦！不可以，持戒，不可以，他前面不是这样讲的，前面说堕所缘，就执著你布施，这不可以，执著你持戒不可以，他真正的重点，叫你不要执著，所以说，应无所住，然后呢？行于布施啊！很清楚啊！不要执著，然后呢？再去做布施持戒忍辱精进啊！金刚经不是你对不对，你懂得这个道理，回去看金刚经，一目了然，不懂这个道理，我们现在往往学了金刚经说，哎呀！那个都是空的，这个叫做自在啊！你要持戒，又要这样，又要那样，又要这样，唉哟！修学佛法不能这样的，真正证得空解当中，既然是空的话，持戒持得最严格，他也在空性摄持当中喔！他就不会觉得是个障碍，现在完全是他的两种执著，哎呀，自己又懒惰，这个又不想做，这个又不能做，然后呢？听到那个空，这个倒好啊！这个正好又空又可以懒惰，你爱睡么就睡，反正空的嘛，爱吃嘛就吃，反正空的嘛，佛就是讲这个，那就好了，那我们现在大毛病都这个，然后讲的人这样啊！学的人也说，哎呀！这个自在啊！对啊，没有错啊！然后自由自在，你看他学了佛法以后，要怎么办就怎么办啊！佛是这样的吗？假定佛这样的话，佛无量阿僧劫修那个，那不是完全修错了吗？啊！这个事情啊！在这地方！大家一再要摆在心里面哪！
【“修次下编如是回答，理最切要。”】
唉！这个，这篇论上面告诉我们，这个是最正确了，最正确了。
【“若倒解此．则一切行品皆为补特伽罗．或法我相执．许为有相故。”】
如果你的这个上面这个道理不了解的话，那你一切的行品，换句话说，方便分啊！那岂不都是人、我两法执吗？这不是都是有相吗？是啊！所以应无所住，就是无相布施，他并没有叫你不布施耶！他呢？叫你不著相布施，叫你不著相持戒，所以他持戒，持得非常严峻，严峻的不得了，而没有相，既然没有相的话，他自己持得很好，他也不会说别人，那别人有没有，那没关系，他自己持得很严，因为一直到那个情况，现在我们不了解这个，那就完全错了，完全错了，又错了一类呢？自己持得很严，因为不懂得这个慧来摄持，所以自己觉得很严，我最好，那别人都不对，这是一种错误，还有一种呢？他不执在行品，执那个空解上头，总觉得，啊！只要只要解空就好了，根本就不要持戒，然后呢？看见人家持戒觉得这个不对，嗯自己啊！这个空啊！这个自在啊！这两种喔！都是，一个是空未摄的方便，一个是方便未摄的空，都错了，这是啊！系缚！前面已经说过，那么现在继续下去。
【“又若舍心念舍此物．及防护心防此恶行．如是等类诸善分别．一切皆是执著三轮法我执者。则诸已得法无我见．于一切种理应断除．如嗔慢等不应习近。”】
他进一步来辩论这件事情，来辩论这件事情，说假定像你这么说，啊，前面这个经上面啊！是说，堕所缘而行布施，等等啊！这个不对的，他假定说弄错了，说弄错了以后不要布施的话，那么现在看喔！说你以布施心去想布施，以防护心想去持戒，持种种的非理行，啊！如果像这样的念头，你必定要有念舍心才去舍东西，必定有持戒的心才去持戒，假定像你这样说，这种都是妄分别不要的话，这种善分别，是如理分别，真正说来正是我们需要的，结果他不了解的人以为这种分别，这个是叫做执著，有执著不是三轮空，所以说，假定这类像你说是执著，是三轮我执的话，那么已经得到法无我见的这一些菩萨们，应该啊在任何情况之下就再不要他，啊！再不要他，而一切菩萨得到三轮空等等，对嗔慢等啊！绝不再去做，因为这个叫做断除的，结果呢？实际上是不是如此，不是，得到这个无分别智的菩萨，嗔等是绝对不行，但是布施等施，都在这儿行，前面后面啊！都说明，记得在供养当中吧！在刚皈依的时候供养当中啊！有人说啊！唉哟！我们不要供养啊，修学佛法不再这个上头，他就引一段经文，如大地菩萨乃至于等觉菩萨，我们看处处经文啊！那些大菩萨们啊！以无边的供养，譬如普贤十大愿王，哎呀！他是供养是不得了啊！尽法界虚空及种种东西去供养，如果像你这样说他们都错了，当然他们不错了，所以这是我们的误解。
【“又诸分别念此为此，一切皆是分别三轮法我执者，则思知识所有功德，及思暇满，死没无常，诸恶趣苦，净修皈依，从如此业起如是果，大慈大悲及菩提心，修学行心所有学处。一切皆思此者为此，此从此生，此中有此功德过患而引定解。如于此等增长定解，当是渐增诸法我执，又法无我增长定解．此道定解渐趣微劣。行见二品违如寒热，故于二品全无发生猛利恒常定解之处。故如果位．安立法身为所应得．及立色身为所应得．二无相违。”】
这一段话，要详细的解释一下，这个概念是非常重要，非常重要，啊！假定说像你这样说啊！这个是分别啊！这、念、又诸分别，所以念这个，分别怎么分别呢？就是我们的思惟嘛？所以这个是这个，这个是这个，这些都是分别，都是执著三轮，我们现在要三轮空，不要去分别，那么假定这个话对的话，一开头对的话，我们现在常常说，如如不动，你不要去思惟，不要去分别，如果思惟都是执著，那么这样一来，结果啊！我们修道的次第，这个修道的次第，从佛世传的来，不管是龙树菩萨，无著菩萨，性相二宗，经过阿底峡尊者，乃至于宗喀巴大师，没有一个例外的，凡是圆满正确有修证的大菩萨祖师都是这样的，他那个次第要怎么办呢？哪！第一个要思惟善知识的功德，是外在的，然后呢？自己修行的第一步是暇满人身，暇满的人身这么难得，而这么容易死没无常，死了以后呢？堕恶趣，因为堕恶趣啊！所以感到恐怖了，所以净修皈依，等到你皈依了以后，发现哪！正式皈依的是法，然后呢？法的特质是什么啊？由这个上面一步一步推进啊！啊！了解这个业感缘起，说啊！从业感缘起，而修善法，发现啊！虽然生得人天，但是不能究竟解脱，所以你求解脱，因为求解脱，推己及人，那个时候进更一步啊！修慈悲菩提心，所以修菩提心呢？先学愿心，然后呢？再修学行心，所有这种学处啊！这个所有这些东西啊！都是要思惟的，一切皆思此者为此，此从此生，啊！所有这些东西都要这样去思惟，而且在刚开始的时候，正式思惟之前，一定先是，你这样去做的话，有多少殊胜的好处，不这样做的有多么严重的患害，你了解了这个推动你，有这个推动的力量，紧跟著去照去做的话，那个时候啊！你就才能够慢慢的增上，才能够一步一步得到，假定现在像你这么说，说你这样的思惟啊！都是什么增长分别啊！就是啊！增长那个啊虚妄的，说不是如如不动，这个分别都是法我执，结果这么一来，就害了，当你这个增长，胜定解就是胜解，这种跟善法相应的胜解，渐渐增长的时候，结果同时啊！你的法我执也增长了，这不是完了吗？所以，反过来呢？又法我执增长定解嘛？此道定解渐趣微劣。呵！这个两样东西，你有了这个，就没有那一个，有了那个，就没有这个，哦！所以当你要行的时候，说方便的时候，你必须照著这个次第，啊！思惟善知识啊！然后呢？暇满人生，这么一步一步上来，这个是
方便，这个行必须要的，假定像你的看法，说这个是分别，这个不相应的，那个就是智慧了，所以，你的行跟那个见，换句话你的福德跟那个智慧两样东西啊！两样东西啊却却相违，你有了这个了，这个增长了，哦！因为你增长这个，所以法我执，对不起，你那个法我执既然增长了，你又不行，去掉了法，要为了增长法我执，那么这些行持又不要了，所以这两样东西啊！像寒热一样，有了寒，一定没有热，有了热，一定没有寒，有了亮，一定没有暗，有了暗，一定没有亮，这个行品跟见品啊！完全相违背，而经上面正式告诉我们的，不但不能违背，而且互相摄持，要行摄见，见摄行，对不对，唉！你那个行持啊！一定要用那个真智慧来把他摄持，把他惑除，反过亦是如此，像你现在这么说的话，这两个不但不能互相摄持，互相保护，反而是互相损坏，请问你怎么办？故于二品全无发生猛利恒常定解之处啊！这两样东西，你根本没办法，啊！到这个地方，注意喔！这个两样东西，因地当中是一个是行，换句话说方便，一个是见，是智慧，因地当中这个两样东西啊！互相配合圆满的时候，在果位上面是什么？一个是法身果，就是见智慧的，一个呢？是报身果，就是行，所以说，故如果位．安立法身为所应得．及立色身为所应得．二无相违。
【“于如是道时二我相执所缘之事．虽微尘许戏论永离．引发定解．及于此从此生．此中有此功德过失．引发定解．二须无违。”】
所以你在果位上面，你要得到什么？法身跟色身，这个色身通常我们说起来，叫报身、叫应身、叫化身，对不对？这个法报二身，必定要互相配合，不能相违背，你要在这个果位上面不违背的时候，修道的时候，如道未始，这个两样东西啊！也绝对不能违背，虽微尘许戏论永离喔！绝对不能有一点点错误喔！如果说道未修到信当中，要这样的话呢？就是前面那个解，这个境啊！信解的认识，就要一点点不错喔！你能够这个两样东西不错，然后呢？引发决定的定解─胜解，这个两样东西，有了正确的认识，照著这样去做，最后感得的这个果位才能圆满喔！所以他说，哦！这个在道未始，与如是道时，就是这个在道位，我们通常啊！华严上面说的时候啊！叫信解行证，这四个大家还清楚吧！哦！这个宏灿法师，请你帮忙在这个上面写一下，因为我一站起来了，这个就啊！信解行证四个位次，在西藏平常一般在，在印度平常叫境行果，境行果，就是刚开始因道果，换句话说，你要得到那个果，一定要修那个道，要修那个道呢？因地当中要有正确的认识，这个因地当中正确的认识，所观的对象，或者叫，换一个名字不用因字，用境，那就是我们应该信，应该解的，根据所信所解，然后呢？去修，修的话另外一个名叫道，啊！然后呢？这个相应了，感得了那个果，嘿！信解行证，另外一个名字叫因道果，所以说道位上头，才那个修道的时候，这个两样东西啊！绝对不能违背，那怕一点点的违背，这不可以，就像我们眼睛裹面，那怕一点点灰尘沾进去的话，对不起，这个眼睛不行，现在修学佛法是这么个圆满的，难道可以插一点进去吗？这我们要了解，所以啊！这个道理啊！也引发定解啊，要晓得这个功德是这样生的，这功德是这么来的，啊！这个两样东西啊！绝对不可以相违背喔！清楚不清楚这一段，这个概念很重要哟！如果你们不清楚，这两天一定要弄清楚，明天正好礼拜天，好好的努力。
【“此复依赖因位正见。”】
那就说了，那道位当中的时候，你不错，那么道怎么呢？先要因位嘛？这个因位啊！在我们华严上面啊！开为信解，你开始信的时候，听的时候，就听这个，所以要想在这个了解的善知识第一重要，要不然你一开始弄错的话，啊！那就注定你是一盲引众盲啊！好可怜啊！说。
【“决择二谛之理。”】
所以在因位当中啊！这个正见哪！很明白的把这个真俗二谛啊！分辨得很清楚。
【“故以教理决择生死涅槃一切诸法．于自本性无少自性立胜义量．与因果法各各决定无少紊乱．安立因果名言之量．此二互相．况为能损所损．实互为伴。”】
啊！这一段话，真是好极了，这个太重要了，我来解释一下，那么既然是说我们要果位上面感得这个佛，必定要法报二身相应，啊！这样，那么道位上面呢？一定要对这两样东西一定不错，所以这个靠什么？因位当中的正知见啊！弄！弄清楚，那么正知见什么呢？决择二谛，真俗二谛，这个真正的智慧，这个地方才叫智慧，所以我们前面说，闻相应慧，思相应慧，修相应慧，就是说来，在这个地方才是，我前面所说的，这个都方便所说，这个大家要了解的，但是呢？现在因为我们条件不够，讲那个东西啊！又不晓得讲到那裹去了，这个给给给大家特别说明，第三学年，最早第二学年下半期那时才讲，也就是本论的最后的那个奢摩他那一部分，他这个裹边决择得非常仔细，非常仔细，所谓智慧的特质是什么？不是我们普通的聪明，啊！这是智慧的特质破烦恼，可是到现在为止我们烦恼什么？我们不知道，所以我只能啊！就我们眼前的你所能了解的这个，拿我们眼前的烦恼，这都是方便说法，这个要了解的啊！所以正今天正讲到这里，那么我特别的提醒一下，特别提醒一下，讲起那个提醒还有一个特别的好的同学当中，有一个同学，真是，我非常赞叹，嗯！他就说，法师这地方好像有一点问题，是的，是有问题的，啊！所以我特别今天告诉你们啊！就是前面这个，就是啊！跟我们现在相应的那一部分说些什么，我们有了这个，把我们的粗猛的烦恼拿掉了，然后进入深细的地方，才能够正确的了解，否则我们脑筋一天到晚啊！为那个事情苦苦恼恼，关于稍微深细一点的理论，你就辨别，不可能辨别，不可能辨别，注定我们永远在门外空转，陷在这地方啊！下去，他这个真俗二谛，怎么个决择，所谓真谛是什么？就是胜义谛当中，这个是真实的，这个一点都不假的，在这个裹边啊！不管是生死也好，涅槃也好，所以涅槃是最后的境界，生死是最低的境界，从最低到最高，你要去找真实的自性啊！对不起！一点都找不到，微尘许也找不到，所以这个时候，立的叫胜义量，或者呢？叫真谛，但是虽然哪！一切法的自性不可得，正因为自性不可得，一切法的因缘都现既然因缘现起的，有如此因，有感如此的果，所以啊！这个因果的法则，彼此间啊！各各决定无少紊乱，从这个因，感这个果是一点都不错，一点都不乱，是啊！所以从真谛当中讲，好像一样东西都没有，我们如果不了解的，一样东西都没有了，什么都不要了，拨无因果，就这毛病就来了，乃至于啊！讲空，空吗？好了，哎呀！这个自在呀持戒也不要，布施也不要，什么都不要，要睡觉就睡觉，要什么就什么，毛病都来了，不，正因为是空，所以他不是天生来，不是实执心，就是你什么因，感什么果，既然你要得到佛的果，那么你因地当中，一定要照如法行持，所以持戒也是非常谨慎，布施等等，每一样东西，没有一点点可以乱，没有一点点可以欠，所以在因果缘起这个过程当中啊，各各决定，如此因，决定如此的果，没有一点点差别。而这个是安立什么？安立叫名言量，名言量就是俗谛，这样一来真俗啊！这个互相啊！正好你也我，我也你，因为真谛空的，所以必定是缘起，因为他，必定是缘起，他不是天生来的，所以必定是性空，恰恰这两个东西啊！是分不开的啊！怎么会两样东西啊！互相啊！损害呢？我们现在讲空，好了，讲空什么都没有了，讲有，好像又跟空不相应，这个是绝大的错误啊！所以关于这一点啊！我们要正确的了解的，这地方，这是简单的说一下，啊！到后面正式的进到奢摩他，毗钵舍那，那个时候会正确，可是我们真正要了解这个毗钵舍那的时候，单单我们嘴巴讲讲，还不行，嘴巴讲讲，这是初基本的概念，你没有一点点真正的相应的，宁静的，契机的心啊！不要说修慧，连它思慧都得不到，这个我们要了解到，所以我们前面所说的闻思修等等的话，那是始终记住，这是方便所说，将来我会一一如理如量的介绍给大家。
【“获此定解，其后乃为证二谛义，始得坠入获得诸佛密意数中。此理于毗钵舍那时．兹当广说。”】
说，对于上面这个东西啊！嘿，你有了确定认识的胜解了，那个时候，你然后进一步去证，修证这个，修证的结果是得到圆满的法报，圆满的佛果，这样做法，才是真正是诸佛的深密的正确的了解。啊！这个道理在最后毗钵舍那的时候再说，眼前我举一个简单的比喻，譬如说这个地方，有一个茶杯摆在这里啊，是的，你们大家看见这个桌上有一个茶杯，或者是一个东西，又这地方，假定我们譬如说，随便说空啊！空不空啊！有一个茶杯，那当然不空，现在我把那个茶杯从这地方拿掉了，这地方还还有没有茶杯？没有了，这地方空不空啊？大家说空了，啊！然后呢？这大家说空，我又把那个茶杯搬回来，请问这地方空不空啊？你们说说看，空不空啊？你们说说看，空不空啊？啊！不空，好像是不空，错了，这个色法，你讲的不空，没错色法，就是实际上呢，还是色法，假定他的真的空的话，你东西摆进去，拿掉他，有没有关系啊！请问啊！他是如果是空的话，你摆在那里，他也是空，不摆在那儿也是空，并不影响你摆不摆，对不对，这个了解不了解？哦！如果说这个拿掉了，这个是色，就是我们看得见的形式上面他是空掉了，可是他本身啊！不是，我们现在所讲的是要空性，他空的特质是什么？就是尽管你茶杯摆在那里，他还是空的啊！正因为是空的，所以你摆进去没关系，你拿掉也没关系嘛，他总归总是空啊！这个道理，理念有没有，大家想想看，这是个非常浅近的比喻喔！所以我们现在都错了，结果喔！这个叫空，然后呢？这个叫不空，这个色法颜色的色，这是你看得见的，可以触摸得到的，对不对？真正的空性，是不是我们的眼睛看得到，我们触摸得到，假定我们的眼睛看见到的，触摸得到的话，那佛是一点用场都没有，他还要忙著半天，我们晓得空，拿掉嘛，就空了嘛，还要你说个半天啊！清楚不清楚？啊！所以这个概念啊！但是这个算不算啊？这是比喻喔，始终这个浅近的比喻，你们千不要把那个浅近的比喻当做真的，一层一层的深入，啊！这个单单这个道理的话，不是语言能够表达的啊！这个倒千真万确，啊！我们一定要什么，一定要持戒，把业障慢慢消除，然后呢，心要宁静深细，那时候啊！你能够由闻而思，把握住真正。
