菩提道次第广论翻译第一四○卷Ａ面
必须应该做的。
【「无多闻者，则不能知静虑方便，净惑方便，故应无厌而求多闻。」】
啊！假定你没有，没有多闻的话，你不了解，所谓修定怎么修法，你也不知道，啊！所谓净惑那是智慧啦！断定缚、慧断，啊，那么怎么样把那个无明烦恼的种子断，你也不知道，耶！一切一切都在根本因，正确的是亲近如理的善知识，如理正闻，所以我们啊！应该求多闻，而求多闻啊要不知厌足，所以前面一开头时候就告诉我们啊！要学什么？要不知厌足的常啼佛子以及善财童子等等，一个是大般若经当中的常啼菩萨，一个是华严经当中的善财童子，那这是我们应该学的。
【「那罗延问经云：『善男子，若具多闻能生智慧，若有智慧能灭烦恼，若无烦恼魔不得便。』」】
处处地方说这个，啊又引一个经，你有了多闻嘛！就从这个地方为因，能如理的生起智慧之果，有了智慧，这个因就能灭除烦恼，没有烦恼魔不得便。好了！你的问题都解决了，问题都解决了，都在这个上头啊。
【「是故圣道最胜命根谓择法慧。」】
那现在又来说，所以这一个，这个圣道最最殊胜的根本哦！就像命一样的，什么？能够抉择法，前面说业果是圣道的根本，现在这地方又说这个择法慧是根本，两个有没有冲突啊？没有冲突，啊，这个智慧的内容告诉我们什么？如是因感如是果嘛！所以从行相上面，正因为你有智慧，是必然是了解，说智慧了解对象是什么？就是智慧是我们能辨别的这个能力，所辨别的事相，那是如是因感如是果啊！这两样东西那就是这样，一个东西，对吧！就是这样，所以你能够这样的话，那就对了，然后呢？业啊，因为业的因感业的果，所以由这个上面说世间没有常相，世间没有定相，世间一切没有自性，所以从一切的事情，从，从业来感的果，所以也同样了说明它的自性空。所以你真正有智慧的话，一件事情就说圆满了，而靠什么？靠智慧，所以前面的、后面的，正是层层深入，从事相面上面说到根本上面，佛法的整个的重心，最殊胜的根本是这个择法慧，是智慧；这个智慧对于这个法能够鉴别，能够抉择是、非，而：
【「慧无上因。」】
这个智慧的最主重要的因在哪里？那么现在看：前面是愚痴之因哦！现在这个是无上之因哦！
【「谓于无垢经论勤求多闻，以诸教理善为成立。」】
必定要靠这个，要靠什么？经论，上面说无垢两个字哦！这两个字很重要、很重要，要求多闻，这个仅仅就自利方面来说，你自己必需如此，啊、这个所以这样说的话，因为我们有一个基本认识了解，说这皈依的外支已成，你只要这一点做对了话！你一定会确定会找善知识，而且只有找到善知识，这个才会得到这一个，所以你就自己方面来说，真正重要的你一定要在经论上面勤求多闻，然后呢，多闻够不够？不，还要以诸教理善为成立。所以本论之真正殊胜的地方，它不是，哦！把告诉你一个道理就算了，一定要非常善巧的抉择、辨别。它为什么要这样啊，平常我们现在难得的，嗳呀！念了一部经，啊、是啊，金刚经、弥陀经、楞严经、法华经，嗳呀！自己觉得好了，然后呢！是有的人有这么说，一经通经经通，这个道理错不错？这个道理不错的，可是啊！我们啊都是误解了，到现在为止，我们已经发现，几乎没有一个地方不误解的，它这个一经通叫你怎么通法，以我们的通是如何通啊，我们的通啊把这文字念通，然后呢！这个老师告诉你，这个道理啊怎么讲，你也会啊这么如此这般的讲一遍，啊、这个耳朵进来，然后呢，嘴巴里面出去，讲的一字不漏，啊、然后文字上编排的很好，觉得通了，通了吗？所以六祖大师说的很清楚啊，说通即心通啊，如日处虚空，唉！讲通，那个要什么？心里跟它通唉！那个时候就像日处在虚空，为什么？日是光明没有一点遮障的、无比的，什么黑暗都破除掉了，这样的情况啊！不是我们现在我听见了，然后执着的要命，然后学唯识的嘛！说我这个最好，啊！你这个不对；啊！学中观的嘛，也是我这个最好；学小乘的嘛，说大乘非佛说；学大乘嘛，又说这个小乘又不行，大家吵得天翻地覆，啊！错了！错了。所以我们必定要拿以无垢的经论哦！第一个勤求多闻，还要以种种的教理啊，及善巧的把它建立起来，所以譬如说我们中国古代的祖师，建立那个藏、通、别、圆，小、始、终、顿、圆，种种次第以及本论，都有它特质必须要的条件，你如果能够这样把握认识了以后，那就自然而然哪把佛的圣教，圆满的建立起来。所以性宗、相宗之间，一定也是啊，彼此间互相相辅相成，绝无矛盾之处。而现在我们这种毛病啊，都会避免掉了；反过来的也告诉我们，我们学的时候啊，千千万万不要先入为主，这是我们无始以来执着就是这个样，你碰到哪里沾到哪里，一听见一个，哦！觉得对了，然后呢，自然而然哪你觉得这个就对了，排斥其它的，那是对我们是一个莫大的大障碍，啊！然后呢，往往还是看见人家不好啊；也不是不好，看见，因为自己有自以为对的事，这个心情，好学的人往往找种种根据，成立自己哪！我这个对，你看我这个地方找到根据了，我这个对；那地方找到根据了。是这样吗？不要说你读通了三藏十二部教典不一定行啊，何况，何况实际上呢！我们啊，这个话不应该这样说了哦！实际上呢！我们真正读了很少的经典，就算你读通三藏十二部教典也不行，为什么？佛说的很清楚，说完了；他，大家还记得这个公案吧！佛在世的的时候啊，唉！地上面啊挑了一点土，阿难啊！你看啊！我爪上的土多啊？还是地上的土多啊？唉！这爪上的土怎么、怎么可以跟地上的土比啊？佛说我未说的像大地土，说的就这么一点点，哪、佛世的；然后呢，龙树菩萨也是一样，跑到龙宫一看啊！这么多，又是一个；然后本论的这个师承阿底峡尊者，他当年在印度这个好了不起啊，他几乎学遍五明的所有东西，唉！最后那个空行母，换句话说就是那个净土世界的，那个已证圣果的人啊带着去，说嗳呀！你现在学的怎么样？他自己觉得嗨！这个解三藏十二部没有一个不通的，而然后那个菩萨就带他去，这个你看见过吗？没有；那个看见过吗？没有；那个看见过吗？没有，结果一看都没有看见过，哦！好、好、好，就是如此了，这好清楚好明白的一个事实。固然也许要说啊，也许这个故事啊，都是什么啊！好象他在做梦当中不相信，结果他到了西藏，到桑耶寺的时候有这一段公案，他跑到桑耶寺一看，嗳呀！原来我以前这些东西都没看见过，好明白摆在这里，请问大家如何？你们如何我不知道，你问我的话，今天我坐在这里，讲的你们还让你们觉得服服贴贴的，我看过几
本啊？嗳呀！这么一点点；说老实话三藏十二部我实在是都碰都没碰到，仅管有很多翻，我说起来我哦唉！这个华严八十卷、六十卷、四十卷，我都看过；哦！阿含、大般若；对不起！看过了什么？蚂蚁在纸上爬，当时看这个就看了，看了莫名其妙啊，这千真万确的事实，我们居然懂得了这一点点，乃至于听人家讲了以后，就执着的要命，嘿！就是这个。所以它这地方告诉我们啊，要无垢经论勤学，其次呢！以诸教理善为成立啊！要想这样做的话，第一个要把我们心里面这一种执着啊要拿掉，所以现在不忙着去学很多啊，现在第一个要认得我心里的障碍勤加忏悔啊，你能够把这个拿掉了以后，你自然而然有机会能够深入啊，要不然这个障碍你还没有动，这个障碍已经先在这个地方，然后呢，无始以来的习气自然而然啊，就忙着去找，找了半天啊，你这个争论的资料是越来越多，然后开起口来一开口啊，就跟人家吵了个半天，啊！这和佛法不相应，不跟人家吵当然另外有好的心，情况的话，一说法嗳哟！说得非常动听，啊！更是觉得了不起，那是更害了！这是千真万确的事实。我们继续下去。
【「然诸欲修法者，尚不能知闻为必须者，是由于修时不能定解，必须观慧思择而修，反颠倒解，不须多闻过失所致，故自爱者，应弃此过犹如恶毒。」】
那么眼前的状态怎么办呢？嗨！真可怜啊，很多现在修行的人啊，连它基本的道理说这个修行哪！听闻是必须要的，必定要从闻思上面，这个道理都不知道，他为什么不知道，有个原因的，因为啊！修的时候啊，他不能确定的认识，这个必须的次第，必须先去啊观慧思择而修，这个不知道，这个不知道，因为这个不知道啊，所以啊，他就会觉得嗳呀！这个闻是无此需要的，于是在这种情况之下，由于自己的执着误解，还倒解以为不要多闻，害了这个大过失。所以真正自爱的人啊，对于这个啊；有此什么？毒；不但毒而且加一个恶毒，嗳！这个多可怕极了，可怕极了！所以关于那思择慧修的时候啊，我不妨说简单一点，那么现在人家说，那个念佛好象不要嘛！参禅不要嘛！真的念佛不要吗？真的参禅不要吗？真的吗？我们不妨仔细看看啊！这个是善方便，念佛只是说嗳呀！你呀！完全靠弥陀他力，是念佛的时候一定要讲什么？信、愿、行，请问你信些什么？请问你愿些什么？然后一句佛号欣厌具足，请问那个欣厌的内容是什么？假定你的脑筋里下面一片混沌，只是嘴巴念的话，请问这一句佛号当中有没有欣厌？请问这一句佛号当中有没有信？有没有愿？你的信愿从哪里来的，很清楚很明白，你必定了解，嗳呀！这个世间可厌啊，一心想逃啊，这唯一去处是只有极乐，一心向往啊！所以那个时候啊，由于这个前面的这个心里面啊，所以那句佛号，就拼命阿弥陀佛、阿弥陀佛，你就一心皈投，那个功效什么？思择而来，不是吗？怎么会不要呢？乃至于修的时候，都告诉你啊，你念的清清楚楚，要听的清清楚楚，请问这是什么？然后呢！你不妨看看呢？正助双修；正的时候怎么，助的时候怎么，不要动脑筋吗？然后参禅也是一样，啊！人家学定，然后呢！定在那里一坐八个钟头，嘿！祖师说某人啊！你这个没有用啊，冷水泡石头，啊！石头本来就泡不开的，你用开水去烫都没有用，还要冷水去泡，你泡到驴年也莫干，这个祖师说的话，那一定要什么？起大疑情；疑情怎么疑啊？嗯！你就想：哪一个是念佛的？念佛的是谁？这不是全部的精神就在那里找吗？这个不是思惟吗？这不管说是参一个无字也好，然后呢！参一个万法归一，一归何处也好，全部的精神在那里找那个东西啊，所以叫疑情；疑是什么？去思惟、观察，你去找它嘛！那里说不要的，而且我们更要清楚啊，禅是在什么地方修的，在大乘啊是加行位上，它是已经积聚了资粮，真正要那个时候啊，发了大菩提心以后，然后呢，找跟那个空慧相应的时候，那个时候才学这个法门，那个次第步骤非常清楚、非常明白。所以我们现在不了解，啊只是表相面看看，说人家这么坐在这个地方，好象很蛮舒服的样子，好！我也这样修啦；啊！那不要，啊、那看这些东西干什么！那是一个大误解啊，所以我们哪！真正了解自爱的，对这一件事情啊要放弃它、排斥它像恶毒。下面：
【「大瑜伽师云：『觉瓦，欲成佛一切种智者，不于牛负量经函辨其所作，而将掌许若讲若藏，皆无所成。』」】
嘿！那个大祖师就告诉我们，大瑜伽师啊就是啊，阿底峡尊者的三个最主要的这个康地的这个弟子之一，一生一直跟着他的，说菩萨呀！你要想成佛一切种智啊，你啊要在什么情况之下？牛负的经量，那个西藏的运载的工具，最大是牛，换句话说呀牛，哦！这个牛驮的力量好大好大呀！如果现在你不在这个上面，而是掌许这么一点点的这个上面，或者讲说，乃至于藏在那地方，自己觉得啊这样做的话，皆无所成啊，没有用啊。
【「朴穷瓦开启经卷安置枕前曰：『我等是学者故，纵未能看，应于此等而发愿心，若不知法云何能修。』」】
那另外一个善知识也这么说，啊！然后呢！他打开了经柜，嗳唷！放在这个上头说，我啊！现在正在学啊，唉！就算一口气不能看那么多啊，唉！下面这句话我们用得上啊，应于此等而发愿心啊，记得前面啊六度当中每一个地方告诉我们啊，耶！现在我们要以大地做为我们的愿心，然后我处处地方说，我们因地当中啊要努力，说这个是我要的，这是我要的，现在真正的问题什么呢？你还没学啊，先已经打了退堂鼓，嗳呀！不行啊，好了、好了，我就不要了，你因地当中已经种了这个，请问你成些什么啊？这个很明白很清楚，你总是觉得嗳哟！这个不行，嗳哟！这个不行，由于这样的因，心心念念对了个境界，心心念念就起来了，现在我们应该对了这个境界，这个境界是苦，要面对事实唯一的办法学这个，现在我虽然做不到，可是我唯一的要解决这个问题，这样，发这个愿，对啊！那下一次你不断的发这个愿，于是遇到缘，这个因就成熟了，下一次你来的时候，你就行了，可是因果的必然性啊。啊！所以在这个上要发愿心啊，啊！要晓得若不知法你怎么修啊！那道理这么简单，你了解了时时刻刻启发这个愿，自然而然呢慢慢慢慢的，不断的增长这个善因，慢慢慢慢的增长，好！就有希望了。所以下面又有一个说：
【「慬哦之弟子送博朵瓦时，三云：」再三说「汝等快乐。」】
嗳呀！呀！但愿你们啊好好的啊；啊真正的啊相应啊，得到这个快乐啊。
【「次云」】
为什么呀？说：
【「能得依止我如天覆地之知识，不须于他更起口水，不劳多看红红本释，事业微少，不劳思业果内心安泰，以多咒法成多事业令心饱满。」】
这一个是一个方言，实际上呢，也就是说他是谁呀？他是阿底峡尊者的，那敦巴尊者的弟子－－阿底峡尊者的再传弟子，要晓得阿底峡尊者的最殊胜的全部传承他的教法的，可以说唯一的弟子，那个敦巴尊者、敦巴尊者，所以啊得到了一个大善知识，所以他说如天覆地，啊，再没有疑议了，能够全部完圆满得到师承的，接近了这么一个大善知识以后啊，你不必再羡慕别的了，啊！说不须于他更起口水，就是我们看见别的，嗳哟！那个口水流了，羡慕，啊、我们嗳哟！看见这个啊大上师，嗳哟看见这个大善知识，嗳哟！看见这个人哪！你不要去羡慕了，你只要真正能够跟到这个大善知识就好了，啊！这个时候就不劳多看红红释本，是为什么原因？这里面大理由在哦！不是不要我们多闻哦！正因为这个地方，所以他亲近善知识有必要的条件，你们还记得不记得，所以你一定要多看那个祖师的传记，他一定是以师心为心，他绝对不会拿自己的心里面，种种地方揣摩老师在什么地方，那个时候自然而然啊，他那个全部的信心啊，一直是在这个上头；就这样，因为你的信心百分之百，所以这个师长的这个加持，这个经教能够啊，传到你身上来，这个是它重要原则哦！不是像我们现在这样说，嗳呀！你亲近了这个人，啊、你不要看书了，反正跟着他，大家一天到晚弄弄吃的、玩的、喝的，那完了！是的，他这样他的东西也全部家当传给你，这个家当是干什么啊？注定我们啊生生世世是轮回生死不绝啊，这要了解的啊，啊！所以你能够这样的话，啊，他就是、就是这样，所以我们从这个地方，容或这个传记对我们不清楚，但是阿底峡、哦不是，哦另外一个那个密勒日巴尊者那个传记看得很清楚，的的确确的，啊这个老师就会有这样的力量，把那个最精要的东西，能够传给他，同样的这个圆满的也给他，你只要能够在这个上面，那时我们就看得出来了，亲近这个善知识这样的条件哦！啊这个善知识这么做不合理，他绝对不会想啊这个善知识这么不合理，何况还有其它、这个善知识很残忍，绝对没有一点点，在任何情况下我们无法想象的，他只是觉得嗳呀！我的业障还重啊，这个是我们该学的地方啊，啊！所以说这个这一种道理啊，真是我们该学的，在我自己个人啊，到现在时候我为止，我感觉到啊连它本论；一开头亲近善知识，怎么亲近法，我都不知道！上面是慬哦瓦啊！弟子送博朵瓦的时候啊，就告诉他：「嗳呀！说你们啊依止到那样的，这样的最了不起的大善知识，你们真好啊！你们真好啊！」一下说了几个，一方面是赞叹，一方面是随喜啊，千真万确的啊，所以啊，这个我常常的记了一句话，入菩萨行论上面，这是啊寂天菩萨说的：「当知善知识，如命不可舍。」啊、这个善知识像命一样啊；换句话说，跟到善知识最大的幸福、最好的快乐、最重要的事情啊，是千真万确的事实啊。现在啊我们第一件事情要辨别这个东西，啊！辨别这个东西，对我们末法的时候啊，最重要的。所以我看见很多人啊，要去啊找道场，我是非常欢喜、非常赞叹；可是那个时候注意哦！你要别具卓眼啊，要认得清楚啊，千万不要说嗳哟！这个道场吃得好，啊，然后呢！这个事情少，样样省力，嗳呀！你要怎么办就怎么办，然后我去选它，完了！完了！啊！的的确确的你要去找得有道之处，这个地方是善知识如何？同行的如何？所以前面告诉我们清清楚楚，如果这个地方的啊，有道有食尽寿不去；啊！又有道又有啊样样的供给，那在任何情况之下，你绝不离开；其次一步呢？这个地方呢，有道无食，道是有的，吃的东西都没有，但是你要咬紧牙关，一定要在那里，就是那个密勒日巴尊者很有意思，他老师就说：「耶！我给你吃了，那就不给你讲法，给你讲了法没得吃的。」「嗯！没关系啊，那我自己讨饭。」这样苦啊！这样的磨折他，他不走，他成就在这里；刚才反过来说呢！如果这个地方的啊，无道的话；不管有食无食是赶快站起来就走，这是我们啊必定要了解的一个事实啊。继续：
【「霞惹瓦云：『乃至未成佛求学无完，至成佛时始得完毕。』」】
哪！这样的情况，一直要到成佛啊，所以这个是千真万确的事实啊，啊现在大地的菩萨都不能离开善知识，而我们居然离开了，这怎么可以？容或我们说耶！我们看见那修行人，不一定能见到了佛啊，实际上呢，真的情况如此吗？我们看不见，大地菩萨看不见，但是经论上面说得清清楚楚，华严经上面，大家还记得吧！善财童子第一位参的大善知识是谁啊？德云比丘，他得到的叫做念佛三昧，得到念佛三昧一切时处，十方诸佛就在眼前，他没有一个时刻离开过啊，从那个时候开始，一直到成佛到亲见；为、为什么？破了无明了，那我们现在没有破无明居然不见，怎么可以呢！这样，所以大乘止观上面告诉我们：我们是瞎子唉！你虽然不看见了，他看得见你的。你怎么看法呢？就用你的信心跟愿力去看，所以啊信愿，哪！这个在这一句佛号，不是要嘴巴上面念出来，心里面心心念念，所以这个皈依是一心皈投的地方，唯一的佛、法、僧三宝，这个才是、这个才是。所以一直到最后啊，
以等觉啊然后还是拿这个十大愿王是导归极乐，这个导归极乐我们要注意哦！这个极乐是什么意思？十方一切诸佛的共同现象，都是极乐，这我们要了解的，说广义的哦！一点都没错啊，为什么？世间之乐是有漏的，这不叫极乐，唯有成了佛以后是圆满的，彻底圆满的。所以啊普贤十大愿王，普贤是一切诸佛的愿，换句话说一切诸佛都这样来的，菩萨因地当中都这样做的，到最后都是这样，一直从凡夫开始一直到了等觉，然后拿这个东西，耶！走到圆满的这个报身报土的地位，对了！就这样。
【「迦摩瓦云：『若谓修法何须求知，是自失坏，我寡闻者易生此失，易说修行不须求知。』」】
啊那个祖师又告诉我们啊，说啊你要修行哪！修行就修啦，不要去忙这些啦，不要求知啊，那是啊自己伤害自己啊，而尤其是我们啊，寡闻的人更容易生这种过失，啊，说更容易啊，说以为啊修行不要指导的。
【「然修法者，实定须知，纵于此短寿未能圆满，须不失暇身，相续多闻。」】
啊说所以说，所以实际上真正怎么、真正状态啊，你要修行一定要多了解，啊！总算，总是我们现在这个人身啊，耶！寿命很短啊，也一定要趁得到这个暇满的时候啊，继续不断的去增长这个相续多闻。
【「若谓修者不须，说者乃须，说说法师易生此罪，以修者尤须故。」】
啊！有人说修的啊！不要啊，说的人讲说才要啊；所以修行的时候不要的，讲说嘛！当然你要懂得了很多道理啊，然后呢！要跟人家讲啊，啊！说啊这种情况啊，是实际上，不是这样啊，说法的人固然错了，修的人也不对，真正说起来，的修人是更需要，修的人更需要。
【「如是修者慧及慧因多闻，不容或少，应获广大定解。」】
菩提道次第广论翻译第一百四十卷Ｂ面
所以呀要晓得，真正如理修行的人，是这个必须要的，而得到智慧，要得到智慧，一定要得到智慧的因，这个都从那里，多闻开始的，这个是绝不可以少的，关于这个道理啊，一定要获得定解，而且是广大定解哦！
【「然此定解于未知修时，必须观察修者极难生起。」】
但是这个上面这个定解啊，就是这个必定须要的这个定解啊，在不了解的人啊，对于说个，说，一定要怎么样的，要观察修，啊关于这个概念一定要什么，去观察修，这个认识啊，很难生得起来的哦，尽管我们现在听是听见了，耶！但是呢，为什么得不到定解？由于有种种原因。所以我们必定要克服前面的种种的这种障碍，啊！然后呢？净除种种的罪障，如理去思惟，得到了相应的，耶！认识，那个时候净信心有了根了，那个时候才慢慢从这个上面，所以说对于这些道理啊，真正修行的正确的内涵，一定要什么啊？观察修，不是说，啊！你坐在那里，闭上眼睛，或者做其它的，关于这个道理很难生起啊，因为很难升起，所以特别告诉我们啊！我们要很认真的去做啊！的的确确要相当勤勤恳恳的，至少我们现在心理上面对它，有一个正确的认识了以后啊，要努力去忏悔，要努力的深发大愿，说我一定要做到，一定要做到；然后呢？用种种方便，千千万万啊，不要用种种方便保护自己的坏习气，保护自己的大痴大邪见，还有种种的理由，种种的借口，啊哟！总觉得这个也不能少，世俗的固然不能少，进入佛门当中这个还是不可以少，等一下还更说起来，啊呀！等一下是这个，乃至于用种种方便，现在我们眼前太多方便，这个方便啊，实际上啊都把我们啊，送上那一条窄路，乃至于死路去，这个好可惜，这个好可惜。所以啊！本论一开头的记住，啊为什么一开头的时候，告诉我们一定要修的时候，先对圆满的道体有了正确的认识，然后在这个上面这个构架上面步步深入，要不然你一旦走上错路了，要扭过来这好难啊！现在下面又说。
【「虽自许为受持三藏之法师，亦多认为修之前导，或仅为左证，非实教授。」】
哪！这个就错误的根本，看看哪！宗喀巴大师的时候，就已经这样了，所以现在有很多自许，他这个自许两个字，特别有意思，啊！的的确确那些人，受持三藏啊，都看过喔！但是呢？他并没有真正的把握得住这个三藏的重点。是！你说看过了吗？是看过了，自己觉得啊！因为他看过了，所以自认为如此，因为他没有把握得住，了解这个真正的经论的内涵，所以他认错了，也以为啊！这个修的前导说，前面啊！这么要引导一下，然后呢？就左证，哎呀找一点证据，就是如此啊，啊修行的时候，真实的这个教授不是这个，那！那些人啦，广学的人尚且如此，那错的不知道那里去了！
【「由此因缘，说欲速成佛则须勤修，欲利圣教则须多闻，内自修与利圣教别执为二。」】
因为上面这样的说啊，他说你要快速成佛啊，你怎么办啊？要勤修；可是你要利圣教，要想啊！说广弘广佛法，那个才要多闻多听懂了，可以讲给别人听啊！所以他就把自修跟那个弘法啊，看成分开了两件事情，这样的看法，实际上呢？这个的的确确我们很容易生的误解，好容易，那个法华上面啊！就曾经说过，法华在授记品当中，学无学人授记品当中，授了这个阿难尊者的这个记，哟！那个时候啊！有很多这个发新发意的菩萨就想，嘿？阿难尊者乃是一个学人，他怎么会得到那个授记呢？那个时候就心怀疑了，佛就说哟！你不要弄错啊，我跟阿难两个人啊同样在空王劫的时候啊，就发了大菩提心了哟！我那个时候因为啊，勤勤的修学，阿难是只求多闻喔，所以啊现在我成了佛了，他还没有，还在坐在学人地位哦！然后呢楞严上面好几个地方都这么说。所以我们啊，耶因为这种根据，所以前面说为什么叫自许受持三藏，是嘛！要我们自己不能如理抉择这个道理，看了这个经典以后的话，总归容易，啊！对对对就是这个样，于是自以为对，错了！实际上，实际上错了！请看下面。
【「此是予盾最大狂言。」】
啊！他第一个下断语，他上面这种说法完全矛盾的，那是完全错误的，狂妄的，因为：
【「以圣教中，除教证法别无圣教。」】
真正旳圣教只有两样东西：教跟证，前面已经说过了，教是什么？因！告诉你怎么修，告诉你怎么修以后你懂得了如理去修，然后是证，所以这个彼此间必然因果关系，你现在不要这个教，不要多闻，没有因有果吗？所以说：
【「前者是令了知修行之轨。」】
是因！告诉你怎么修。
【「后者是令知已予以实行。」】
啊把你所了解的认真的去做，这彼此必然的关系啊！
【「故修行能无错谬者，即是最胜住持圣教。」】
你能够这样修行呢，一点不错，那个才是真正支持圣教，真正利益圣教啊！这个是千真万确的事实，你现在修错了自己也不知道，讲了个半天还把错误的讲给别人，说相似法！所以佛一再说啊，你不要大家说啊：嗳呀！我弘法，我如法的行啊僧的事业，这个佛经上面说得清清楚楚，破坏佛法最严重的，只有两件事情，一个叫说相似法，一个叫行筹，这个怎么讲？一个就是开口讲弘法，可是对不起，你对这个法的真正内涵不知道，然后文字弄懂了讲给别人听，嗳呀！这个讲的讲得是天花乱坠，嗳呀！叫人家听得啊是动听得不得了，但是呢，似是而非；还有一种是行筹，什么叫行筹？他不一定讲，哦，但是你的僧团当中啊，好象如法的羯摩什么等等，我们作羯摩的时候有一个行筹的，对吧！现在我们不大熟悉这个，换句话说大家有一个什么羯摩重要，你同意的，不同意的要行筹等等，耶好象在那里认认真真的做，对不起，这个是相似法。佛说外道没办法破你，别人没办法破你，那个时候就是破坏佛法了。这很明白的，你真正要支持弘广佛法，你要什么？要如理如量的做到，然后呢就算你不开口，这个佛法是在世间，有人来问，你有机会一讲出来，那当然对，然后你处处的行持当然正确，那个才对啊。所以我们现在动不动要去弘法了，实际上一定要知道，啊你弘的是相似法，还是如理法啊？如果是相似法你不弘啊，它还没坏，一弘你就完了，完了，就完了，这个是我们必定要知道的事情啊！
【「又能无错住持修证之圣教，必依无错了解教法故，故先知多法者，修时即应修彼法义，不可忘失。」】
所以告诉我们啊！你要想真正的住持这个圣教，这个圣教要靠什么？要靠修证而得的如理修证的，耶这个要，不要错哦，一错就不行哦！前面在卷十的时候告诉我们啦，修行的时候错了，错了没用的，哦，我们也一直说蒸沙煮饭，你煮饭烧了半天一锅子沙摆在那里，啊！你把锅子烧破了，饭也烧不出来，你说一定要没有错，是！那么这个时候呢，必依无错了解教法。所以啊！先知道以后修的时候就把所了解的照着去做，不可以忘失，忘失了以后，你修些什么？你修你自己啊，修自己是不是妄想就是昏沉，增长邪见，嗳呀，忽然想出一个什么东西来，然后自己得，所以不要说深广的地方，乃至于最起码的，我们天台的小止观啊，他就告诉我们哪！啊你一定要辨别邪正啊！有的时候走上邪路上面了啊，你要了解啊！那时候一定要把什么啊？这个不能忘失圣教啊！所以十六观经上面也说耶如此观者是正观，否则是啊错了！处处地方，那个圣教是我们修行必须要的依据，告诉你怎么修也是它，修的时候验证也是它，现在居然说不要了，请问修些什么啊？毛病都在这里。说
【「若先未知亦勿怯退，当随慧力而求多闻。」】
啊知道了那么这样去做，假定你还没有知道的话也不必怕，怎么办呢？哪要随自己的力量啊！说广求。
【「复非听闻此法，别修他法，即所修处而求闻思，故又不应唯修一分，定应依止，初业菩萨所修圆满道之次第。」
】
下面说明了，所以说我们真正听闻什么？听闻了道理以后照着去修，这个在前面，道前基础已经讲得非常清楚，道前基础那一部份呢？破除此中邪执，大家还记住吧！所以很多修行的人啊，有一种错误的执着，还以为对。所以啊！大师在这个地方特别的说明那个错了啊，所以我们在这个地方啊！可以重新思惟一下，了解的只要再想一下，不了解的切切记住回过头去看。然后呢！道前基础是这样，然后呢到下面一步一步上来，一直有很多错误的地方，特别到上士的时候嗯，特别到上士的时候，第十卷的时候，又有一个非常详细的辨别，我们一定要知道。所以啊我修的就是我所思的，思的就是我听闻的，这个必然是；不是说啊，你听的是那个讲的是那个，修的是另外一套，不是说嗳呀！现在我们啊，要啊怎么闻思啊，大家相应啊，他是相，不！要信解行证啊，相应啊要并重啊，所以嘛在这个地方讲说，讲完了跑到佛堂里面去拜佛，讲完了把书本一合，拜佛的拜了另外一套，叫做信解相应啊，不是的啊！说我们为什么要在这里坐在讲堂里去讲，讲完了去修，所以讲的时候就告诉我们怎么修，然后呢讲完了，不能停在这里说这样懂了，一定要跑到佛堂里面去拜、去做，那个时候就把刚才讲的，这样子才叫相应义啊，否则相什么应啊？否则这是炒杂烩，两个兜在一块，那兜在一块没用啊！这样，这个要清楚啊，两个兜在一块是冷水泡石头；两个相应的话，啊你米洗干了放了水，摆在锅子里面烧，耶，到最后这水跑到米里面去了，然后哪经过火一烤的话，这个饭就煮熟了，这个才叫相应啊！所以你的因是什么？那因是米、水、火，那果呢？饭！那个饭里面一定有米一定有水，还有火的力量在里面，对不对？那里说离开这个东西，另外一样东西啊？所以我们现在修行也是一样，因地当中先在那里讲，讲那个道理然后照着去修，然后哪修得对，所以你成功果的时候靠什么？前面讲的听的，然后照着修的来，请问天下的事情有一个例外吗？烧的饭是如此，做的衣服哪也是如此，就像那个棉花纺成纱，纱织成布，布裁了穿在身上，请问这个布里面有没有棉纱？有嘛！有棉花？有嘛！有没有人工？有嘛！这些东西都在里头啊，世间事没有一个例外的。世间这么浅近的，何况佛法！所以现在说，啊，不了解的不要，固然错了，然后呢听见了，又说嗳呀我们两样都要，结果变成个你是你，他是他，两个兜在一块儿，那不相应嘛！这是我们啊再说一遍，啊所以那个时候啊！一定要依止什么？初业菩萨所修的圆满道之次第，这个才是正确的。这是我们初修行的人啊，要应该依止的圆满道的次第。这个圆满道的次第必定是什么？知对量正，然后哪还要次第无缺，这个三个次第，一点都不可以少，不是说叫我们一口气做到它，但是因地当中要一点都不能错，因为你这个有完全正确的因，才能够感得圆满无缺的果哦，这个是我们真正重要的喔。所以如是二心初心难哦，记住哦，啊不怕佛果难求，就怕你下的初因弄错，弄错了，那的确弄到驴年永远没希望；你初因弄对了你只要把这个因积累上去的话，无有不得果者。现在我们继续下去，进一步。
【「若慧劣弱即令修彼，若慧广大或初虽微劣，由修习故增广之时，将此道次渐为增广，能与一切清净经论相属而修，亦非定须别求多闻。」】
哟！这里说了，假定说我们现在条件哪比较差，啊慧劣弱即令修彼，那换句话说，前面告诉我们这一个本论旳道次，就是从佛、文殊菩萨、弥勒菩萨两位十地菩萨，辗转到龙树菩萨、无著菩萨，然后呢再就阿底峡尊者合并起来，这样子的圆满道的这次第，你就从这样上面走也就对了。啊说到这地方也顺便提一下啊，这个一定两个合起来的，所以我们千万啊不要自己打架，啊大小性相，这个千万不能分开的，一定要配合，这个才是圆满，假定你的智慧比较广大，或者呢？下面这个我们用得上的，初初虽然比较差，因为修习了慢慢的增广，这个就是我们现在最用得上的，我们千万不要说我们差，陷在这里，说我们是差，但是因为差所以修，修了就增广，增广了呀从这个上面慢慢的，慢慢的一步步的上来啊，你能够照着这个次第这样做的话，哟！他也还是跟那个清净的经论啊互相配合的。所以这种情况之下，的的确确啊可以不必另外再求多闻，为什么？因为他的精要纲要都在这里，从这地方才可以说一经通啊经经通，的确的他们凡是尤其大乘经典，它必定是究竟这个内涵啊是包括圆满的，可是问题是这样，你这个大乘经典凭自己的力量，是不是能够把它的精要全部抉择出来，这是个问题哦！所以我自己常常自己拿自己来嘲笑，也可以说把我失败的经验告诉你们，哟！我当初听人家说，哟！这那个法华经圆满，然后我去看，我看了半天看不出它什么圆满在那里，它只是说你也成佛，他也成佛，这个话这么简单法，所以我们自己的力量是看不出来的，结果拿到天台智者大师手上，他讲了一个妙字，讲了三个月还没讲完，嗳呀！原来这个里面还有这么深广的意义啊！假定你真的能够这样通了当然嘛！所以说这个地方真正重要的要有传承，要有师承啊！我们千万不要私心自用啊，这个文字上面看懂了，觉得以为对了，那错了。所以它下面特别的有一个说明啊！
【「故凡圆满无错教授，略亦能摄一切经咒大小诸乘道之宗要。若广开解亦能遍入一切教法。」】
这个是重要的，所以凡是任何一个教法，它是没有错误的，是啊！所以根本因是正确的，而且是圆满的，这两样东西完完全全的话，它虽然是一个简略的一个纲要，却是能够把一切佛法，从小大性相显密所有各式各样的这个道的纲宗，以及它枢要通通包括在里头，然后你把这个纲要，推广开去的时候，能够跟一切的教法相应，绝对不会错的，是这样，这有它的一个特质在。
【「未获如斯教授之时，于少分修易生喜足，然于圣教全体修行宗要，难获定解。」】
假定你在没有得到这个东西之前的话，那不对，啊所以这个地方要把它狭起来，我们的的确确要求广学一切好象啊比较困难，那不怕，这个地方有这样的一个完整的教授在，你得到了这个教授的话，它也能够啊很深广的包含了一切，就是这样，可是哪处处地方说明了，这个教授一定要有传承的哦！那不是凭空想象，或者看看文字自己看得出来，当然你宿生有善根，那个可以，但是这个得到的也不圆满哦！凭什么说这个不圆满，我们还是从我们祖师这个典型的公案当中，我自己是个凡夫，完全不敢说，啊我说出来都是错的，可是我的根据都是根据这个，阿底峡尊者，印度的宗喀巴大师、龙树菩萨，你看那么些个大祖师世亲菩萨等等，那都是绝顶聪明呀！他看了哪一个啊一下就看懂了？他假定凭自己看，看看懂的话，他要不要啊上山下海到处去求啊？现在我们这个时候啊，那飞机汽车轮船方便的不得了，那个时候完全靠着两只脚跑啊！印度你看热成这个样，啊，他只要听见那个地方善知识去求，他那没有一个地方不求的，阿底峡尊者接近过这么多的大善知识，性宗、相宗、显教、密教、大乘、小乘、十八部，没有一个，乃至于到后来的金洲大师，金洲啊！据说是现在的锡兰，它是一个东印度孟加拉湾的，从孟加拉湾要到锡兰去的话，那不晓得要跑跑多少路啊，为什么啊？找了半天说两个：教授，那就是这，佛传下来的。只要那个时候才晓得重要，而且他不是得到一个哦，所有的那些没有一个没有教授的哦！哟！他还不此，不以此为满足，所以才能够把这个圆满哦！所以我刚才说，不是说就算他是个过来人，他是个啊开悟了，对不起，你从他的路上，走他那一条路摸上去，摸进去，是错是不会错的，但是圆满，对不起，还在后头。所以我们现在念佛也是如此，的的确确我们要记住，不要说嗳呀代表了一切，这个代表的意义什么呢？你要现在不管它，你到了见到了佛，那自然而然后面的来了，这一个的意思，如果你眼前要想得到这个圆满的教授的话，那非要像这样的，这样的教授那可以了，否则的凭我们自己说看看经，那开悟了或者得到一心不乱了，把这个经验告诉别人的话，是，你就你这一点来说，容或不错，可是对圆满的教授，那两件事情，这我们应该清楚的，啊所以他告诉我们哪，唉我们没有得到这个正确的教授的时候啊，少分修哎便生喜足，前面讲精进的时候特别说明啊，得少为足、得少为足，我们这个毛病实在啊，好严重！现在真正可惜的还不是得少为足哟！你得到了少，沾沾自喜的话，常常走上面就走错了，小的走错只是在门外空转，大的走错不晓得错到那里去了。啊！那错得好可怕，这种情况我们真正要了解的，像这种情况啊！于圣教全体的修行宗要啊，难获定解，因为你自己觉得对了，然后呢！自己觉得沾沾自喜啊！那个时候啊，嗳！对真正修行的全部的纲要啊，就你跟你啊，你自己陷掉了自己，自夸莫甚于此。现在人家谈起来，嗳这个我懂，嗳那个我懂，就是这样，就是犯的都是这个毛病。所以我们为什么要多看那个古德的传记，像那个宗喀巴大师，印度的当年的大师，嗳呀，那个像那诺巴尊者，白教的，现在我们譬如说，哟！常常人家说白教最好，实际上你看看白教的祖师看，他怎么做的，那像我们现在这样呀！那个那诺巴祖师他是自己是国王，从小绝顶聪明，在五印度，在世间学问没有一个不通，然后跑到佛教里边也是大小性相显密没有一点不通，他凭什么啊？他不是坐在那里看懂的，他要广学一切，然后碰见了最后碰见那个人以后，还告诉他，哼你要讲道理可以，真正修行还不不对，他一下还觉得不服气，嗯！对啊！那那那，这个基本精神很明白摆在这个地方，所以现在你不管你学是那一教那一派，你要如果真正想学成就的话，我们即使不看佛，看祖师，那个每一个祖师，没有例外的都是这样的哦！在这一点啊我们先摆在心上面，那这就好，这就对了，这就好了，啊这就好了。所以就算我们现在的净土，净土为什么把慧远大师摆在初祖，他大有道理，在那个时候他也是都不服输的哦！他的老师，啊！那的的确确，你们看看慧远大师在，在那个时候，东晋时代，那个地位，世间出世间的学问天下找不到第二个，他可没有说唉呀只要四个字就够了，这个很明白啊，很清楚摆在这个地方。然后我们看禅宗，禅宗的达摩祖师初祖，你看看他在印度那个当年的情况啊，他也是这个样啊！不管是那一个，所以我们现在说，不要说学佛，那看看学祖师，不管是那一宗那一派，对啊！要记着，这个是我们啊，愿处。记住，不是说叫要我现在一口气不要这样，这个倒不是，啊我们必定要注意－－因，你下第一个因下对，那么下面又告诉我们啊！呀！最后结论是。
【「故应亲近良师。」】
这个就对了！啊！你只要这一个真正的善知识靠对了，他一定会把这个圆满的教授告诉你。第二个：
【「净持尸罗，数闻教授。」】
真正靠近了他了以后啊，一定要照着这个规矩来哦，我们千万不要把那个尸罗两个字，看得太狭义哦！前面已经一再说过了，就是我们起心动念的行为等等啊，都是跟着凡夫走的，你一定要，耶晓得自己在凡夫，所以你一定要跟着他，以他的知见为知见，以他行持的方法为行持，这个才是尸罗的本质，尸罗，戒，绝对不是说，哦！我这件衣服该怎么穿才如法，你这个不如法，绝对不在这个上头哦！啊，不在是我这个板打几下，他讲的那个所谓是，这个时间怎么弄，不是哦！正知见，这是根本！然后呢根据这个而从身口的行为哦！这每一个地方都说得清清楚楚哦，尤其大乘教法，不要说大乘，就算小乘的教法当中，你看好了，南传的清净道论，你仔细看看它，它一定是以正见为重要的。这个正见说明什么啊？不要说我觉得我想，你错到不晓得那里去了！啊！然后呢这个第一个，见－－一定不能拿我的，然后呢行－－一定不能拿我的，他告诉你怎么办我就怎么办。亲近了善知识以后，开始要接受他这样的，啊所以那个时候一方面听闻这个教授如理行持，这样，所谓骑着马上找马就是这样，听闻了教授以后照着这个次第去做。
【「每日四次修习所缘。」】
哦这个正规的修法，他那个四次是这样的，早晨一大早起来，平常啊照着那个佛世的规定啊，早晨两点钟就起来，现在我们就算做不到嘛，三点钟起来，然后呢第一座，第一座早晨完了以后呢，就早斋，早斋完了是第二座，午斋第三座，然后呢晚上，就是每天是这样的四座，至于所缘他并没有特定，就是看你的层次的高下，那么虽然没有说特定的特别的，可是内容大纲却在下面，做些什么？
【「至诚祈祷师长本尊。」】
菩提道次第广论翻译第一四一卷Ａ面
【「至诚祈祷师长本尊」】
第一个。
【「又由多门积集资粮，净除业障，若能勤修此圆满因，其慧倍复殊胜增长，乃能生起彻底定解。」】
真正要作的就是呢，至诚祈祷，师长本尊，就是归依发愿就是这个事
情，而且要什么，至诚哦，这个两个字一定要如法作到，我祈求的是什么，我祈求的净除我们无始以来的无明，不管是所知障，烦恼障，不管是人我执、法我执，不但是现行，而且种子，不但种子，而且彻底无余的一点不遗漏的，这个我们的的确确开始第一步，千千万万注意所以说如果说我念佛，一定说我绝对要念的什么？学阿隬陀佛，像你一样，绝对不是说哎呀我现在这里这个求去就行了呀，(取发和尚，静得糊中)，(你取发护)这个的话，对不起就去都就去不了了，这是我们千真万确要了解的。这是真正祈，祈祷师长本尊。那么这个
里面有个特别的，这个本尊就是我们所修学的，这是密教特别说的，就像我们显教亦复如是，譬如念佛，阿弥陀佛，就是这样，然后然你一心一意，比如说我们禅宗通常啊，禅宗这里供的到底什么我不知道，有的人说是文殊菩萨；有的人说那没什么关系，实际上文殊菩萨是诸佛之师啊，你们看看法华经就晓得了，他早就成了佛了，所以你总归这个，换句话说那就是我的根本目标。那么为什么讲师长呢？师长是代表什么，就是哪！这个我所祈求的这个阿隬陀佛也好，释迦世尊也好，文殊菩萨也好，观世音菩萨也好，他那个教法实际上从师长传
来的，我还是必须从那个师长上面步步上去，所以你能够这样把师长看成佛一样，你就得到佛的加持，当然这个地方的善知识前面已经告诉我们了，不是随随便便哦，你要经过思，观察如理决择才有的条件都现在这个上面哦，那么这个第一个，第二个呢，多门中作两件事情，罪障嘛，把它消除，这个就是忏悔等等，这个忏悔包括四样东西，这里大家都已经了解了，前面已经说过了，如果不清楚回过头去再仔细的来复习使用，然后呢积集资粮，那么所以加上前面那个，那个亲近善知识多闻教授，就把那个听闻的东西，在这地方如法的行持，所
以整个的说起来，一共四件事情，而这个四件事情，第一个亲近善知识这是外在的，自己要作的事情就是听闻如理无垢的教授，然后至诚祈祷师长本尊，还有呢多门中修学资粮挣除罪障，三样东西，能够努力的这个上面的话，有这个圆满因，这个是圆满因哦，这个圆满因一定正确的，所以如果单说圆满的话，一定是正确的否则的话你怎么圆满起，所以正确无误的，而且一点没有遗漏的，那么在这种状态，其慧倍复殊胜增长，啊它那个增长不但是加倍加倍的，而且殊胜的增长，这个是千真万确的事实，然后又这样作的话，那么对于前面这个完
整的道理，能够生起彻底的定解，彻底的定解生起来了，下面都有了，这个胜解什么？一切善法之本也，还记得不记得，胜解，另外一个就是善法欲的根本在这个上头。你一定要对它有殊胜的见解，一点没有遗漏，圆满决不动摇有了这个心里的话，眼前很清楚。比如说我们常常说的比喻当中，被毒蛇咬了，你必定要百分之百肯定！这个毒蛇咬上去的话，它一下那个毒跑到你心脏，非死不可，你有了这个完全的正确的概念的话，一咬到你马上拿这个刀很快的剁掉了，这样才是啊，不是说哎唷想想看，还有什么其它的办法，这个不叫胜解，这个
心里面就是犹犹豫豫的，所以说到这个地方的话，容或我们自己不一定了解，但是我们不妨现在看看我们以前温习的，了凡四训也好，俞净意公遇灶神记也好，他不是说刚开始的时候，非疑即惰，我们说这两个字好象很容易懂了，实际上你仔细的检查什么。惰是什么，不努力。疑呢要去作了心里想！咬呀这样到底好不好啊，就是这种心里，现在我们眼前仔细看看，看看我们的心里，你不检查不知道，检查了，哎太多地方很多地方好象要作的但到那时候，哎呀好象总有种种的借口，哎呀这个也不好意思，这个还有这个，那个还有那个，都是非
疑即惰，真正等到生起殊胜定解的话，这种心里是一点都没有了，所以这种心里形象我们在这地方一定要认识的很清楚，你认识了清楚以后，然后你修行才有希望，要不然文字的认识，对不起，那个心里文字所指的到底形象什么，你了不相干，既然了不相干，你修修些什么？都是修张嘴巴，就因为修张嘴巴，修的好的话变成鹦鹉，吱吱嚘嚘叫起来很好听，就是这样。就这么，修的不好听，饿鬼地狱哇惨叫就是如此。我这个一点都不是开玩笑哦，那是千真万确的事实哦，所以这个地方我们要从它的本质上面所体会得到啊！
【「如先觉云：『先所闻法，令心总现，数数思惟称量观察，若忘其法专学持心，则无助伴。』」】
前面已经成就的这种先觉叫作，他怎么说啊，你修的时候怎么办呢？把眼前心里面现起来的内容是一定是什么，如理如量，以前听闻的，把这个现起来了以后那么照着这个思惟称量观察，这个才是修啊，假定你把先前听闻的法，忘记掉了，这是专注持心，没有用没有帮助，实际上我们现在，看一下看我们的心里什么状态，比如说你念佛了，现在告诉我们啊什么叫一句佛号。信愿具足？信是，信是欣些什么，愿是愿些什么，然后你念的时候，的确哎呀这个娑婆是无比的苦啊，那怕叫你作皇帝，你一无是处啊，这一心一意啊，那个时候你唯一的地方是归投依靠吧。耶那个时候是什么？先是闻法，令心总厌，然后你心里面没有第二条路好走了，你拼命念佛这句佛号是什么，信愿也具足；信愿也具足，这道理不简单嘛，现在你忘得干干净净了在那地方的话，吧就在那嘴巴上面霹哩巴拉喊哦。然后心里面胡思乱想的想，就算你拼命的拿起来，我想我们大家都有经验，哎呀念了个辛苦无比，然后三天五天也许还可以，然后呢过了一年两年那就完了，原因在那里，就是这个，这个这种地方，注意啊，所以真正成就的先已经觉，凡是修过来的人都有这个。你没有这个法相应的，你都是这这样哎呀，你拜佛也好，我想初机的人啊，也许不一定了解，诸位旧修上座我想一定有这个同感吧！毛病在这里啊，赶快从那地方痛改啊，还来得及啊。
【「故上修者是上法师，中品修者是中法师」】
下品不谈了。
【「凡所修法即知彼法。」】
那你要修的一定要对你修的了解哦，这很清楚哦。
【「若由是思定解坚固，则诸恶友唱说，善恶一切思惟，皆是分别悉应取舍者，自知法中无如是语，良师不许，便能不随彼转」】
啊。你能够这样的照着上面的，上修就最完整的那最了不起的，那真正法师，你开口说话你就对呀，中品的，中修的是中法师，下品的这里根本不谈，这一定要晓得你修的法，就是你所知道的，对于这个获得坚固的定解，不但定解而且坚固，因为你内心当中有确定认识，所以这恶友哦，现在这地方告诉我们恶友是什么？这个，不是跟你打架的，就是说那种似是而非的，说起来很好听，也是引经据典，但是实际上并没有如理，他那就说呀，哎啊一切思惟都是分别的，你不要思惟的，我们一开始就要如如不动，所以有很多人说啊，我们刚开始的时候，讲楞严，说楞严的宗旨干什么要得到根本，所以你不要去妄分别，所以他一开始就去找那个东西，当然你找到固然好，结果找不到，他就叫你不要分别，实际上大无明当中，觉得这个修，哎真是可怜，这样，所以楞严本身就说的很清楚很明白，不是吗！佛陀跟阿难两个「七番真心十番显见」，在那里啊，辩思当中啊，处处地方，而且他那个思辩当中，心里面也，看，在里边、在外头，他找了老半天，里边是这个嘛？不对，外面是这个嘛，不对，中间这个嘛，不对，那都什么，如理的闻思啊！他最后找到了，然后在安住在这个上面，这个才是楞严的宗旨啊，现在我们有没有下过这功夫啊，没有，也没有这个善知识指导你，这很明日，很清楚，然后我们也说，哎这像蒸沙煮饭，你不用它，结果他的蒸的沙，我们的蒸的粪唉，这个要了解啊，这千真万确的，都在那妄想当中，那那把那个好东西排除掉了以后啊，他那个蒸沙的最多浪费那柴火，你蒸的那个粪是臭气冲天啊，害人不浅，这个是千真万确的事实，这是我们要了解的，所以我们真正要看这地方，你要了解的很正确，当然我们现在这地方，说一个道理让人家，那可以，至少种一个善根，刚才一再说过这个道理，这个特别这地方说明，自己修行哦，你要把握得住这个，所以那些错误的，你啊不会自己晓得，这个真正的完整的教法当中，可没有这样的说法哦，真正的良师可不许哦，因为你了解，所以你不会跟着他转。
【「若无此解有信无慧，见哭则哭，见笑则笑，随他所说觉为真实，犹如流水随引而转。」】
如果你对这个道理没有正确的认识的话，那是没有智慧，信心倒够的，害了！有信无慧于是看见到人这么说啊，你也这么来。看见他说的不对啊，你也说不对，这个叫见哭则哭，看见这地方说的对啊，你也说对，这叫见笑则笑，你根本不晓得他说的是对啊！是错，就像水一样，那个那里雨一下，不晓得跟着跑到那里去了，这个是我们真正重要的，所以说没有智慧有这么大的大祸害啊，前面说来说去告诉我们啦！智慧的重要啊，有了有这么大的好处，没有有这么大的缺陷，所以古人告诉我们宁愿千年不悟，不要一日错路，就是这个道理，我宁愿在这里摸，停在那里，所以说停在那里你没浪费，没有走远，就算你动动，原地踏步也不怕，就怕你一错，错路了以后啊，你跑得越起劲越远，将来一旦回头的时候，不晓得跑到那一年那一日，而这个概念是太重要，有了这个我们再继续下去。下面说啊现在晓得这个智慧这么重要，我们要学耶慢慢的，告诉你智慧还有几个不同的项目，差别在三样。
【「一、通达胜义慧。二、通达世俗慧。三、通达饶益有情慧。」】
现在下面说一下，
【「谓由总相觉悟，或由现量觉悟无我实性。」】
这个叫胜义慧或者总相的或者是现量觉悟无我实性，那么现量就是你现证，现证什么，无我的实性，总相的是什么它虽然你没有现量证得，可是闻思相应的，换句话说一切法的总相，它都是空，没有真实这个实性的，这个才是这个第一个真正的所谓胜义谛，所指的，
【「第二个通达世俗慧，谓善巧五明处慧，如庄严经论云：『若不勤学五明处，圣亦难证一切智，故为调伏及摄他，并自悟故而勤学。』」】
世俗慧，就是换句话说我们这个天台所谓俗谛，天台所谓俗谛，那个什么，包含了五明处慧，这样就是世间对一切的事相上头的，前面是总相，这个是别相，那么对这个东西啊，要彻底的了解，下面印经证，说你如果不学这个东西的话，菩萨之根，小乘的根本差别就在这里，又叫作道相智，在这样情况之下你没办法证得一切智，一切智就是圆满的佛果。所以不管是为了调伏别人，以及自己要想彻底的圆满的解决都要勤学。
【「谓为调伏未信圣教者故，应求声明及因明处，为欲饶益已信者故，应求工巧及医方明。」】
那为了帮别人的话，你调伏没有信的人，求声明跟因明。为什么这个是调伏别人啊，声明是语言，文字，音韵，你善巧的，运用了以后然后可以。譬如我们跟人家谈话，你总要懂得谈话的运用、善巧、技巧，用晓得就是说，因明就是说话的原因，他毛病在那里，你找到了，那么从这个上面根本去讲，不要说风马牛不相干的事情，这两样东西我们很明白很清楚，对吧，第一个就是你要把握住，所谓理则，我们讨论一个问题，原则，这个原则，为什么是这个样，那么这样做有什么好处，有什么坏处，然后你做种种比喻，所谓宗因喻等等，这个是因明，把握住，然后你要表达这种方式，你要用的语言、文字等等这个声明，那么这个是未信的，已信的话呢？你怎么去摄受他，用工巧明，就是其它的技术。为自悟应求内明，此是别义。对这个是个别说了，总来说的话，
【「又此一切皆为成佛故求，是为通义。」】
就这样，实际上就整个来说要求成佛，这总共都要，这是世俗慧。
【「第三通达饶益有情慧，通达能引有情现法后法无罪义利。」】
就这样啊。要把一切有情引进来，引进来怎么办呢，眼前也好，后来也好，世俗上的事情啊，是眼前好后来不好，眼前好是最多短短一百年，后来不好是无比长劫生死轮回，哎呀这地狱里边，这是我们要分别得的清楚的，佛法眼前好，将来是更好，而且一直增上。
【「第四正修慧时应如何行。发三慧时，应令具足六种殊胜，及具六种波罗密多，自住慧已，立他于慧是为慧施，余如前说。」】
这个前面也都是，每个都这样的，你们要看的话，在二百六十七页，啊这个很重要哦，这个是概念，所以修六度真正殊胜的话，他一定具足六种殊胜，第一个、一定依的这个是大菩提心，然后所作的事情的话一定是偏圆，偏是，譬如布施，遍施一切，智慧的话是偏学一切，没有一点，那怕是做单独的一件事情，这个详细的就要把重新的看一遍就行。
【「第五此等摄义。虽有现证空性之慧，若无大菩提心，仍非菩萨之行，故应增长大菩提心为行所依，地上慧度修所愿境。」】
又说一遍，那么要晓得这个慧的特质，这个是什么，三乘之母，他大乘不共的父是什么，菩提心，所以说仅管你有了现证空性之慧；这地方说的很清楚哦，如果说你没有这个方便，没有这个大菩提心的话，这个不是菩萨行，所以是啊我们现在这地方修智慧先一定要什么？把大菩提心为行所依，然后学，那个时候学的这个慧啊，是地上慧度是我们所愿的，所以没有大菩提心，这个慧是通常是总相的，这是见空性，然后呢菩萨这个一开始修的是道相智，这个两个东西同样的，修
的这个是积集资粮，大菩提心。所以两样东西要同时怎么样相辅而来。
【「其能圆满无上妙智资粮所有方便，谓发三慧。」】
那么能够圆满这个无上妙智的资粮，换句话说，因地当中先要作些什么呢？那这个方法就是要启发闻思修，很清楚，所以我们眼前从闻思下手。
【「现应励力而求多闻。」】
这个就是我们真正努力的，所以说来说去我们眼前第一件事情真正要努力的就是这个。
【「若不尔者，违越学处罪所染着。」】
假定你不能这样的话，你自己要做的根本的事情都不知道，你的行为处处地方为罪染所犯，你还谈什么，所以容或有人说，哎呀我是念佛的，念佛更重要啊，你不是要去嘛，这个念佛净土法门说的最清楚啊，戒，戒是最稳啊，你不是要求生净土嘛，所以我总是问人家，也你念这个，你的目的是在这个目的，在这个四句，还是你要求生净土啊，你要四句那不谈，你就忙那个四句就行了，要求生净土，就单单说不必谈这么大，它说的很清楚什么，戒，戒最稳，你只要把那个戒能够持的很稳的话，那一定往生哦，而且他说一日一夜学什么－－八关斋戒，乃至于沙弥戒，你持净了就能去，这不是千真万确嘛，你要想这个持的净，干什么，还要多闻啊，否则你不了解，对不起，你自己以为持了，违犯了不行啊，所以何况你求无上大菩提，所以我是要去，但是我的目地是这个，所以你一定要在生生增上，那个时候不管是你走那一门那没关系，我是持戒也好，净土也好，禅宗也好，教，宗－－第一个，眼前是这样还有啊。
【「诸余生中亦不乐多闻，不能学习菩萨学处。」】
这个道理已经一而再、再而三说过了，眼前这个因地当中，先已经把这个恶因种下去了，将来下一生又生起了，所以唯一的希望，现在就是哎呀赶快啊，现在听见了，一定要把宿生种下去这个靠现在听见的时候，努力拔除，唉那就有希望了，好的话这一生就成就，否则的话下一生出来很快的，拼命的去学嘛，不会像现在，哎呀听见了这个这么麻烦啊，因为什么，你宿生因地当中已经把它拿掉了，你心里因地当中已经种了，我要努力这个，我要努力这个，所以到那个时候，一起缘起法，你自然而然这个就来了。
【「若于现法勤修开发智慧方便，能遮现法不学之罪。」】
那很清楚你现在能够这样去学的话，那么能够遮止不学的罪过，这个现在。
【「如妙手问经云所说，余生亦能速疾圆满般若波罗密多。」】
下一生啊也很快也很容易的，把这个学的这个东西啊，很快的就学的起来了，为什么啊，因为眼前你努力了嘛，所以他的的确确你只要如理一念相应作的话，马上就这个果报跟着来，所以我们从处处地方不但佛法处处地方要体会，实际上应该这么说，这个佛法是包含了世间的一切，深的地方我们容或不看见，但是浅的地方我们应该多去看，所以我平常经常把了凡四训摆在那地方，倒不是一定去看，有的时候我心里面一看，我觉得一点都没错嘛，你看这个袁先生听了这个云谷法慧禅师以后，他第二年的考试马上改了，第二年考试名次马上改，我们现在也是如此啊，只要你听了这个教法你肯下功夫的话，现生就改了，然后下一生，下一生更快啊，就是这个道理，昨天已经讲到慧、般若波罗蜜多慧度，最后第五此等摄义，前面说我们如果不学的话，现生呢因为不了解，什么是该作，什么是不该作，所以啊都被罪染所染污，然后呢余生，也很难学习，一方面可以说余生很难，就是将来很难学习，实际上他经本上面并没有说的一点事情，因为我们没有学习这个般若波罗蜜多，不晓得如理取舍，所行的事情都是非理的做法，结果呢？这个非理的集的种种的业，将来感得的果是什么，像下一生，下一生一直在恶道当中轮转，即使偶然有因缘脱出来的话，还是因为不了解如理取舍，还是受苦，辗转的在这个里头，所以这个结果是对我们是损失太大，太大。反过来我们能够学的话，现在就用智慧开发，能够遮止很多不理想的罪犯，所以啊眼前，就得种种的身心两方面的增上，而余生呢很快能够容易学，所以一直向上，自然这个解脱乃至于无上大菩提是很容易，所以经论上面处处说，你这样做的话不久当成菩提，这是千真万确的，千真万确的事实，主要的关键都在这个上头，所以关于这一点呢，我们要再三的深入的思惟观察，策发我们推动我们全心全意去学习这个，现在我们再继续看下去，就是看第五摄义那一段当中的第五行。
【「如是经咒二道栋梁，六度之中，修习静虑之次第，尚似略存，修余五度之次第，皆已隐没，故于修行摄要及引发定解之方便，略为宣说。」】
那么上面说完了以后，大师，就是宗咯巴大师见于当时的状态，这个当时的状态，就是指佛教界状况，说我们真实的修学佛法，最主要的栋梁是什么呢，就是撑持整个那个建筑物的中心支撑的，最重要的支撑，这个重要的支撑是指房屋的，现在这个地方，这一个是支撑的什么，支持大乘佛法的。
菩提道次第广论翻译第一四一卷Ｂ面
不管是显教，是密教，通常经就是指显教，咒就是密教，大乘不外显密两部份，那么这个两部份的栋梁主要的是什么呢，是六度，而在当时在这个六度当中啊，只有学定、静虑稍稍还有一点东西留在那里，其它从布施、持戒、忍辱、精进，乃至于般若，那个五样东西的次第慢慢慢慢的都隐没了，既然完整的教授隐没了，请问你不了解没有学这个教授怎么修，既然教授也没有了，所以没有能够如理修，佛法还靠什么，佛法嘴巴上面如果讲讲可以成佛的话，所有的人都成了佛了，所以像大般若经，而且很多经论上面都这么说，不是说我要成佛，我要成佛，假定说就这像我要成佛，讲两句，或者你想要成佛就成的话，那天下没有一个不是佛，实际上呢一定要如法行持，要如法行持，要有完整如理的教授，那么既然现在这个完整的教授隐没的话，佛法那当然因此隐没衰退，所以大师看见了这一个，乃将修行的重要以及它的内涵种种，特别是对于这个关键要确定的产生正确的认识，所以他说修行的重要，引发定解的主要的方法，像前面这样的把那个大要，这个略分两方面，第一个是的确很简单，第二个这是大纲，纲略、纲略，换句话这最主要的那个大纲，你能够把那个大纲把握住了，然后呢能够从这个上头一步一步深入，你就可以，要得到能得到你所要的东西，这样那么下面。
【「诸大经论所说，修习缘如所有及尽所有般若自性毗钵舍那之次第，及修习静虑自性，奢摩他之次第，后当广释。」】
除了这个简略的说以外，特别是关于学这个定慧，这个定慧最主要的目的，干什么呢？要了解一切法的真相，那么一切法的真相分两部份，一个叫如所有性，一个叫尽所有性，所谓如所有性是一切法的共相什么─空性。平常我们说真如，即所有一切事情的真如，我们天台或者所立的─真谛，那么尽所有性是什么呢，换句话说平常我们说的俗谛，就一切杂染清净法当中一切东西的，比如说品别，边际，换句话说这是那一样东西属于那一类，它这个界限范围彼此关系等等，比如说我们讲一切有为法，那么有为法呢？就是拿这个五蕴就可以统统含摄，就是这样的五类，每一类等等等等，是这样的，乃至于十二处十八界，那么可以说明了，不但有为法，无为法也说了这个叫作尽所有性，尽所有性。所以不但它的总相，它的本质是什么，就如所有性，空性了解而且它这空性当中所生起的种种不同的差别相、因缘、功效等等，是这个要彻底的了解这个，那就是圆满的佛法、佛陀。那么要了解这个，一定要学止跟观，那么关于这一部份呢？后面再详细的说明它。
【「凡菩萨成佛，皆依六度而得成佛。菩萨地中，于六度一一之后，皆珍重宣说，故应了知，此是过去未来现在诸菩萨众共行之道，此六即是一切白法大海，故是修行宗要无上大嗢柁南。如菩萨地云：『如是六种波罗蜜多，菩萨为证无上正等菩提果故，精勤修集，是大白法溟，是名大白法海，是一切有情一切种类圆满之因，名为涌施大宝泉池。又即如是所集无量福智资粮，更无余果可共相称，唯除无上正等菩提。』」】
那么最后这个文字说明一下，所有一切修学佛道的佛子，就是菩萨，他所以从这个修学菩萨而成佛都依这六度，那么在菩萨地当中啊，关于这个六度除了详细说明以外，每说一度，他最后都特别的珍重叮咛特别说明这件事情，所以这地方我们应该了解，过去、现在、未来一切菩萨没有一个例外的，共同行处，实际上呢也告诉我们，我们将来要做的也必定是这个，必定是这个，除了这个没有第二条路好走，仅管我们现在愚痴，我们像前面所说的由于怯弱，或者其它的，为眼前小事情蒙蔽了不走，这个结果只是自己伤害了自己，这是自己给自己增加苦恼，最后你还是要走这个路，才能够真正的得到，圆满无缺的一切，以及净除一切痛苦，这一点前前后后一再说明，所以这六样东西就是一切白法完完整整的所有的内容，大海是所有的世间一切水到最后都归在那里，换句话说菩萨修学的，该修学的全部的内容就是这个了，所以这个是修行当中无上，再没有比这个的真正的最扼要的内容，嗢柁南平常有几个解释，这地方就是它的大纲宗要，全部的内涵，那么下面又应那个瑜珈师地论菩萨地的，文词来说这样的六种波罗蜜多，这个菩萨为了证得无上菩提的佛果，所以努力修学，是一切大白法的溟，溟也就是大的水啊，也可以说是大海，所以叫做一切大白法，所有一切有情要圆满一切之因，有这样的因，就这样感这样的果，所以从这地方，所有的大宝都从这地方出来的，由于这样而积聚了无量无边的圆满的福智资粮，因为你这样做了，所以这个因感得的果，只有一个，没有，再没有其它的果可以跟它相提并论，什么果，无上正等菩提的佛果，好，那么关于六度部份在这地方也简单的说明了。昨天我曾经提起一件事情来，说这个阿难尊者跟佛陀啊，同样的在空王劫的时候啊，在就是空王出世的时候啊，一起发菩提心，结果呢，说阿难到现在还在学地，而我们佛陀却已经成了佛果，这两个人的差别，一个是多闻一个是精进，这个上面好象，这个精进，你真正修持，你只要精进就够了，不要多闻那个样，不但法华而且楞严，很多地方说这样，大乘、小乘，那么而在这个地方又特别告诉我们，我们要修习的时候，一定要透过多闻，那么到底这个多闻跟精进之间怎么辨别呢？这地方不是有矛盾吗？现在这个大家想一想，大家想一想，这是一个小考的考题，我告诉你们啊，你们现在想想看说这个不要多闻吗？现在学了这个以后了解不对，修学佛法一定要从多闻开始，这多闻了吗？这经上说的明明白白是有这个，毛病在那里，你们要想办法把它找出来。没关系就像前面的几次一样，你只要肯去想，想完了以后，然后我们再讨论了以后一说你就能够把握住这个重点，要不然的话，我们很容易就陷在这个错误里面，而不觉得，结果虽然有一番好心，就走上去啊，那难免因为认识不够啊，总是走的千辛万苦，弄的不好的话，乃至于不晓得转到那里去了，那么六度完了以后，在下面四摄。
【「第二、四摄成熟他相续，」】
六度主要的是调伏自己，虽然他里面的内涵也能够包含了四摄，所要做的事情，但的的确确四摄的时候由于纯粹针对的利他，它这个方式是稍有不同，那么针对着利他是专门以这个利他作为立场，但是你要真正利他，如果自己没有调伏要想调伏别人是无有是处，同时呢，这个调伏别人也就是把你自己调伏的认识用到别人身上，这样，所以它的里边的差别在这个上头我们仔细的研讨一下，也就了解了。「分五部份，第一、四摄的自性，」第二、为什么要这四样的理由分为四部份，还有这个四摄里边作些什么事情有什么功用，第四摄受眷属要想摄受那个话必须依这个四种方法，
【「第五、略为解说，」】
约略的解释一下，这个四摄的内涵，
【「今初」】
先把那个四摄的特质说一下，
【「布施如前六度时说」】
已经说过了。爱语者呢？是说对于所化的机，就是我们不是要利益别人吗，那么就是你要去度化的那些根器那些众生，怎么样说明种种道理，这个就是爱语，这个是爱语。
【「利行者如所教义令所化机如实起行，或令正受，」】
这个前面爱语是你告诉他，告诉他了。利行呢，就怎么样把你所讲的这个道理啊，使得他能够如你所说恰如其分其理的去行、去受。
【「同事者谓教他所修自亦应修与他同学。」】
同事呢，你所教他的，自己也应该也跟他一起学，这个四个内涵，下面每一个他还有详细的解说，实际上就是在略说里面，真正详细的在菩萨地上面说的很清楚，瑜珈师地论里面，下面所说的还是个大纲，我们把后面最后第五个略为解释了解了，那么这四样东西，也大概有一个正确的认识，这个定义说完了最后应那个论，
【「如庄严经论云：『施同示劝学，自亦随顺转，是为爱乐语，利行及同事。』」】
这个论上面怎么讲？施、布施啊就同前面六度所说的一样，对这布施，示劝学，就是开示他、劝他学，这个什么啊？这个就是啊这个爱语以及利行。自亦随顺转，那末把你所讲的，所教他作的，自己也顺着所讲所教的一起作，这个是什么就是同事，下面说是为爱语爱乐语，利行及同事。那么其次为什么要以这四样东西来安立，为什么要帮助别人，摄受他们要根据这个四点呢？说一下，
【「第二立四之理由。何故定为四摄耶，答谓摄受眷属令修善行，须先使欢喜，此必先须施以资财饶益其身。既欢喜已，令修道时，先须令知云何应修，此由爱语宣说正法，除其无知断其疑惑，令其无倒受持法义。既了知已，由其利行令修善行。若不自修而为他说应取应舍，彼不信受反作是难，且不自修何为教他，汝今尚须为他所教，若自实行他便信受，谓教我等所修之善，彼自亦修，若修此善定能利益安乐我等，」】
那末这个就是啊，这四样东西啊，所以最后说，先未修者能新修行，已修行者坚固不退、故须同事。为什么要立四个的原因说一下，说你要摄受他，要使得他跟着你能够如理如法，一定先要让他随顺你，那么要随顺你呢？第一个你要使他欢喜接受你那这个东西，须要布施，这个使他得到好处，倾向于你，那么从这个上头，我们也可以说，虽然同样的布施，这个布施，前面的布施跟无悭无贪之施具斩一切恶，送给别人，纯粹是从他的内心来策发的，从前面的那个六度当中，你对自己没有一点点的、执着，任何东西，外面的财产、妻子、国城、山河大地乃至于生命、脑髓，没有一个不送的，这样先养成功了，然后进一步那个时候要为了帮助别人，就是这样，所以虽然同样布施可是这个重心、目标是有不同，那么现在这个地方纯粹是为了别人，但是你假定前面这个六度不修的时候，人家来要，对不起，你的悭垢，舍不得这些东西又不行，其次就算你舍得了，你没有财位又不行，所以经过了前面这个六度当中的布施的，第一个，你障碍，你布施的，是彻底的消除掉，这是第一个，这违缘是没有一点点余剩，第二个因为你修了这个六度以后，所以你得到的这个福报，而这个福报，尤其有智慧来摄持的，所以他永远是无量无尽的，在任何情况之下，你这个要用的这个资财就没有任何限制，所以内外全无障碍，到那时候，你布施的时候，心以及物一点没障碍了，所以那个时候才谈得到摄受别人利他的这个布施，彼此间还有这样的一个差别，这个是我们应该了解的，否则你虽然想布施哦，你自己心里面这个痛，这个舍不得，这不行，再不然虽然你舍得的，你没钱也不行，现在经过前面这个六度当中这两个障碍彻底尽除，所以这个四摄当中的布施，跟六度的布施哪差别在此，那么现在因为你布施，然后呢令他资财圆满令他毫无所畏，进一步呢，那么叫他修道，要叫他修道呀，你一定要晓得怎么样是修法告诉他啊，所以那个时候有爱语来宣说，让他了解，那么这个爱语啊，实际上这个中心的目标，目标是使他了解佛法，可是虽然他欢喜你了，你开始接引的时候，却不能一口气就说佛法，就像教育，普通一般世间的教育意思一样。那个幼儿园你就给他讲，不要说大学里边的，中学里边的东西，他也是一窍不通。所以这个爱语也有层次，这个层次在后面宣说，先轻言软语的，让他在这个语言上面，听起来柔和，话的内容也好，那个时候再进一步拿佛法，重要的话时再告诉他─修行正法，使得他能够正确的了解佛法，而断除那些疑惑，对于不正确的认识，那么能够如理如法不错误的受持真正的佛法，跟佛法的内涵相应的，更进一步了解了以后，利行令修善行，更进一步要教他，说懂得了这个道理以后怎么样根据这个去修，那个是利行，那么虽然你教他，如果你自己不修的话，唉他不一定能够相信你，他反而会说对呀你教我，你自己也不做，乃至于他怀疑你，你自己不做，你教我做，这个到底有什么好处呀？平常我们世间尚且如此，何况佛法。所以啊你自己也能作，他也更能信受，更能信受，同时呢，在这个上面有种种的，不要说佛法，就世间来说，比如说我们看见常常讲的是，(只许州官放火，不许百姓点灯)，乃至于像学校里边的，现在的很多老师传授的，不是教育，传授的只是一般的知识、技能，如果是真正教育的话，那一定是以身作则，这个是非常重要，更进一步来说所谓我们修学佛法的人啊，大家总觉得我要将来弘法，弘法，是弘法是必定要的，但是如果我们自己做不到，结果忙了半天，出去人家也说只许州官放火，你说了半天，你自己呢，请问，你弘的法在那里，所以说到这里我是越来越感到惭愧，我始终自己了解，我只是把失败的经验告诉大家，诸位如果将来有心弘法的话，不要说现在学会了一点文字，跑着去大吹大擂。如果是你发了菩提心说，不管我现在先给他种一个种子，你有这个菩提心，那倒还不错，不过这个事情要真实衡量，要真实衡量，总是我们尽量的先要跟他一样，那么这个效果就能够如理如量的显出来。如果彼亦自修，前面说啊，他会说啊，如果说，我们跟他一样的话，人家学的人也会说，对啊，他也跟着我一样呀，所以啊！这样做的话，显然的他这样做得到好处，那么我这样做也得到好处，他还能够把他得到的好处告诉我，我也认真的肯去学，所以先他没有学的，因为你这样的话，也跟着你学，他已经学了，由于这样的关系坚固不退，所以他须要同事，能够坚固不退的话，那就如理成就，这样的话这四样东西就圆满的利他的这个特则，这个内容。
【「如云：『能利他方便，令取令修行，如是令随转，四摄事应知。』」】
主要的就是说明这个道理，真正能够帮助他们的方法啊，使得他应取，使得他于布施爱语，那么接受你，了解，然后有利行，那么让他怎么去修行，由于同事，他也跟着你一样的如理上去，如理上去那么就如量的完成，所以这个四样东西我们应该了解的。
【「第三四摄之作业，」】
那么这四摄作些什么呢，
【「以此四摄于所化机何所作耶」】
作些什么呢？
【「谓由布施故，令成闻法之器，以于法师生欢喜故，」】
这第一个，由于你布施，所以能够使得他成就闻法之器，为什么呀，因为你布施，所以他对你亲切、欢喜，一亲切了欢喜，那个时候你就能够教他了，所以从这个地方我们了解，说你要教别人啊！不是跑着去这么大吹大擂，乃至指责别人等等，你真正帮助别人，先必定从这个地方开始，同样的你了解了这一点，我们就会说为什么现在人家来，布施，就是坏人，上来向你要的话，你不会说话哼这个坏人我布施，造成功社会的垃圾，他正因为社会的垃圾，你要帮助他，怎么帮助他，从这地方先跟他结个欢喜缘，然后以后有机会教育他，才能够把他救出来，减少这个社会问题，当然由此推广你可以晓得，所以我们必定要了解佛法里的真正的特则，千万不可以拿我们的概念去讨论去看这个问题。
【「由爱语故，能令信解所说之法，以于法义令正了解断疑惑故。」】
那么进一步呢，他跟你接近了以后你用什么方式，以爱语就是以非常巧妙的言词，不但听起来他欢喜，是内容也是如理如法，那么他就能够信得过你了解，对于应该所学的这个佛法啊，正确的了解，没有一点问题，那么再下面，有了这个了解。
【「由利行故，如教修行。」】
就是你再进一步告诉他去行持。
【「由同事故，已修不退长时修行。」】
得到这个结果，由于你跟他一起这样的作的话，那么像前面说的没有修嘛，就修，修了嘛继续增长，然后长时修行，达到完成。
【「如云：『由初为法器，第二令胜解，由三使修行，第四成净修。』」】
这个很容易了解，最后一个亲近，所谓净修的话由理的证得。
【「第四摄受眷属须依四摄。佛说此为成辨一切众生义利贤善方便，故摄徒众应须依此。」】
