第八节：结语

１：定学在整体清净道的地位。曾试着修定的人都会同意，修定必须持守净戒，有和善的人际关系为基础。成就定只是世间的功德，切莫因为或浅或深的定境而自得自乐，迷失方向。进一步修观，成就智慧才能解除烦恼，这将于慧学教导。

２：四十种业处与定的关系。这四十种方法都可以修成近行定，三十种可以达到安止定，不得安止定的十种是前七种随念、第十种随念、食厌想、四界差别。只有四种可以达到无色界定，即是四无色。

３：业处与止观之关系。

3.1:这四十种方法中三十八种纯为修止(奢摩他)的方法，只可以成就定，十遍，十不净，九种随念(除了第九出入息念)，四无量心，四无色，食厌想。这三十八种业处所成就的定境都是观想所成的。它是在修定，因为是集中心于所观想的对象上；它不是修观，因为不是正观如实存在的名色的变化生灭。

3.2：由于修定的妙善与各种超越常情的经验，易于误认修止为修慧，这是古今共有的。例如，修十遍成就，得定时，一色遍一切处，往返没有边际；有误认为是如实观的色不生、色不灭。又如属于白遍的月轮观，有误认为是自性清净心。又像十不净的青瘀相成就，境随心转，境由心现，有误认为就是如实的世界。十不净的白骨相，定境成就，转为净想，观想白骨流光；有进一步误认为自身庄严清净，或生起净土的妙相，误认定境观想的理想世界为佛身、净土。又如，修佛随念而不知以随念佛功德为主，重于称名，着实可惜。即使以观佛相的观想念佛，其方法同于修十遍的观想，成就的定境也都是观想而成；有误认为是真佛现前，甚而说自心是佛，再推为我就是佛则是慢心的表现。不知定学，竟误以为就是解脱，甚而自以为是佛，那就太离谱了。这些人，就像迷乐于清净道旁的美丽田野，赞叹土地上的花果之甘甜、佛像之庄严雄伟，有的还沾沾自喜。弃舍定境的美妙，修观断除身心的苦，则如看到真正目标的人，继续走向涅槃城。

3.3:其余二种可开展为修毗钵舍那观。四界差别是修观的业处，可以灭除我想。出入息念修的十六特胜，前四特胜(第一种四法)有七妙门的阶段，观察开始的后四阶段属于修观。第五至十二特胜(第二、三种四法)可转为修观，第十三至十六(第四种四法)纯依修观。

４：修止如何转为修观？修观不是在假想定境上任运定境。在假想的对象上下功夫都只是想蕴的强化，是自心的作用，唯只是心识的显现。转成修观有两个必要条件。

(1)运作方法的改变。观是分析、抉择、切入事物真相的方式；而修止是以心来忆念想念业处，藉所想取的特定内容来集中心，心的集中则更强化观想的清晰明净，渐至于定。

(2)业处的转变。修观的对像是如实存在的诸法，五蕴按它们自己的样子如实生灭，只是观察而不是观察者。修定的所缘是心力观想的内容。例如念息法，安住明了呼吸，这是修定。转而修观，观察息的各种样相，息就是四大的聚合变化，息没有固定相。