如何选拔和培训圣贤教育人才？
摘自《学佛答问》(答香港参学同修之十三)
问：教化宣扬圣贤教育人才需要具备哪些要素？大概就是条件，要具备什么条件？
答：这里面第一个条件就是佛讲的要发菩提心，不发菩提心那就难了。菩提心是什么？菩提心就是我们这个对联这边所挂的，“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，必须要具备这样的心，有菩提心才能有菩提行、菩萨行。菩萨行最重要的，《弟子规》要百分之百的落实，如果《弟子规》做不到，诸位知道，十善业就做不到，十善业是佛法的基础。《十善业道经》诸位都念过，我们讲解的你也听过，你就知道佛在这部经典上所说的，无论是大乘、小乘，显教、密教、宗门、教下，只要是佛法，乃至于人天善法，统统是建立在《十善业道》的基础上。没有《十善业道》，不但没有佛法，连人天法也没有；换句话说，你失人身之后你就不能再得人身。
那我们今天想想，在家、出家同学，几个人做到了十善业？十善业不能落实，那是假的，不是真的。我们净宗修学指导的纲领，就是世尊在《观经》里面讲的“净业三福”，三条十一句，这是我们净宗修学纲领。第一句话就是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，我们想想，这条有没有做到？有很多人说，我做到了，我很孝顺父母，我也很尊敬师长；听了《弟子规》之后，有人就流下眼泪了，忏悔，确实没有做到，自己以为做到了。
所以，《弟子规》就是净业三福第一条的前面两句，“孝养父母，奉事师长”怎么落实？《弟子规》就是落实，你不做不行。后面两句，“慈心不杀，修十善业”，就是《十善业道》的落实。这个我们在讲经讲过很多次，世尊在戒经里面跟我们说得很明白，学佛如果不先学小乘，后学大乘，非佛弟子，这个话是世尊说的。这是释迦牟尼佛给我们开出条件，你要学佛，你不先学小乘，后学大乘，就不是佛的学生，不是佛弟子。
佛法传到中国来是两千年前，懂不懂这个道理？懂，有没有依这个方法修？依照这个方法。所以隋唐时代，中国佛教分为十个宗，十个宗里面就有两宗是小乘，成实宗跟俱舍宗，两宗是小乘。小乘经典翻译的非常完备，现在诸位在《大藏经》上看到四《阿含》，小乘经，我们现在把它变成“阿含部”。阿含部里面，《阿含经》有很多很短，总共差不多将近有三千部经，有的一部经只有两、三百字。南洋，泰国、缅甸小乘国家他们用巴利文，巴利文的藏经，就是小乘藏经。我们的《阿含》跟它两个对比一下，它只多我们五十几部，你就晓得小乘经翻译的是多么的完整，将近三千部，它只多五十几部。可是这两宗到唐朝中叶就没人学了，现在这两宗都没有了，早就没有了。
那我们是不是违背了世尊的教诲？给诸位说，并没有违背。而是中国人在从前，无论在家、出家学佛，都念孔子书，都念老子书，所以有儒跟道的基础，这样入大乘没有问题，儒、道代替小乘。现在我们学佛麻烦来了，小乘没有了；儒也没有学；道也没有学，这一下就向大乘，所以你《十善业道》做不到，这就是我们修学没根，那怎么行？所以这些年来，我特别提倡《弟子规》，《弟子规》是儒家，用这个来代表小乘，既简单又容易。《弟子规》这本书，诸位现在也都相当熟悉，字不多，一千零八十个字，总共三百六十句，一句三个字。内容分为七个段落，孝、悌、谨、信、爱众、亲仁、学文，分为七个段落。这个东西是什么？是中国自古以来家教的集大成。
我过去在台中，李老师教我们读《五种遗规》，他老人家没讲，教我们经学班所有的学生要用这部书做修身读本，让我们自己来读。这《五种遗规》前面第一种，“童蒙养正”，就是家教。中国家教里头有很多好东西，太多了，陈弘谋先生选了十几种。而《弟子规》是中国自古以来家庭教育的集大成，这一本念完之后，所有人家家教都出不了这个范围，非常之好。所以我们特地选这部书代替小乘，要在这里扎根。如果不在这上扎根，我们无论学儒、学佛都没有基础，没有基础你用一辈子功力都不能成就，这就非常可惜。一定要从根本做起，这一点我们不能不知道。
所以今天我们在庐江建立一个“文化教育中心”，我们培养承传中国传统文化的人才。条件是什么？很多人来问，就是《弟子规》，一定百分之百做到，然后自己真正发心。发菩提心讲起来也很麻烦，我们简单的说，就是真正发心牺牲奉献，能够舍己为人。我们不要名、不要利，不要物欲生活上的享受，全心全力我们把古圣先贤的教诲从自己身心上做出来给人看，才能收到效果。不可以要求别人，只能要求自己，要求别人是决定错误。古圣先贤，就是诸佛菩萨，都是要求自己，从来没有是要求别人的。这是说教化宣扬圣贤教育的人才，一定要具备这个基本的条件。
问：如何甄选圣贤教育人才？
答：这个就不必解答了，前面一个就包括了。如果是选拔佛教里面的弘法人才，那一定要求要做到《十善业道》，这是根本的。圣贤教育，这是讲世间圣贤教育，这是《弟子规》，一定是百分之百做到，很不容易。你真正发心做圣贤人的继承人，这个很伟大，非常值得尊敬，值得赞叹，不是普通人能做得到。要有决心，要有毅力，这是一生的事业，不是露水道心能成就的。
问：如何培训圣贤教育人才及提升现有圣贤教育师资？
答：这个基本条件是发心，真正具备，我们现在建立这个中心就是跟大家做了一个好的增上缘，中心是培训圣贤教育人才。进中心，中心是个常年修学的场所，你要晓得你在这个地方学十年，我们中心是教育机构，政府承认的，但是不是正规学校。你在这里念十年，没有毕业证书，如果你需要毕业证书，那你就不能到此地来学，这个地方没有。这个地方真正教你做圣人、做贤人，希望你做这个时代的孔子，做这个时代的孟子。孔子、孟子都没有博士头衔，都没有学位，你要有真正的东西拿出来，这个中心可以帮助你。
我对于中心的要求，真正要继承圣贤传统，你进入中心至少十年不出门，就好好在这个地方念十年书，讲十年学；一面是教学，一面自己读书，你才会有成就。你要没有这种决心，你不能把万缘放下，不能成就的。要真正放得下，真正到那里去苦读，古人讲“十年寒窗”，要做这种功夫。一切统统放下，不要再过问这个世间事情，这就是给人做出最好的榜样。
问：如何评鉴、考核圣贤教育师资？
答：不需要考核，也不需要评鉴，为什么？你是圣人。谁有资格来评鉴、考核？那是诸佛如来，法身菩萨，凡夫不能谈这个。换句话说，你像不像一尊佛？你的言谈举止是不是跟诸佛如来经典这些一样？你的起心动念能不能与纯净、纯善相应？我们学习的纲领并不多，儒家只讲到伦常八德。五伦，你是不是真正发心把它做出来？父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。起心动念能不能够与“孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平”这十二个字相应？在佛法里面，能不能跟十善业相应？能不能跟六波罗蜜相应？如果你心里头还有是非人我，还有喜欢这个，讨厌那个，那你就完全不相应，你与这个心全违背了。真诚、清净，你不清净、你不平等，你也没有正觉，你也没有慈悲，完全都没有了。这五句十个字，有一个字没有，全部都没有，一个字有，全都有，《华严经》上讲的“一即是多，多即是一”，要勉励自己做到。
心目当中，一切众生都是我的老师；一切众生都是诸佛菩萨，学生就是我一个人。善人，我尊重他，我跟他学；恶人，我尊重他，我让他做我一面镜子，他所做错的，反省我有没有，我要是有赶快改。不要记别人的错，别人没有错，别人装出错给我看，提醒我，你的心才厚道！心目当中没有一个恶人，恶人是在我面前表演的，然后你的慈悲才能遍法界，善意满人间，你把你自己的灵性提升了。这样的人用不着我们讲什么师资不师资，他自自然然就是一切众生的善导，你自己真做好了，你就会影响你周边的人，周边人会跟你学。所以，自行即是化他，化他就是自行，自行化他是一不是二。教化众生从哪里做？从本身做起。
用儒家的纲领来讲，《大学》里头一开端，就把儒家教学的纲领提出来，“大学之道，在明明德”。我讲跟古人讲的不太一样，我讲“明明德”，第一个“明”字是动词，第二个“明”字是名词。第二个“明”是什么？是智慧！明明，那个明是你自性本来具足的般若智慧，你现在迷了，不明，你怎样把它恢复到明？这是大乘教的核心。大乘教什么？教智慧，智慧就明德，“德”是德能、是相好，德能、相好是从智慧里面来的。明德之后要利益一切众生，教化众生，“亲民”是教化众生。“止于至善”是两种圆满，你自行，明明德做到圆满了，帮助一切众生，帮助一切众生破迷开悟你也做的圆满了，这才叫止于至善。这是最高的指导原则，指导纲领。
所以你要明白这个道理，儒佛真的是一不二。你用佛来解释儒，用儒来解释佛，意思就更清楚、更明白了。他修学的次第，人家也讲得很清楚，第一个“知止而后有定”。知止，说的通俗一点，就是知足。人不知足，你的心怎么能定得下来？这是我讲的最浅的，首先要知足；然后再讲更深的一层意思，知止什么？你真的不动心了，止在什么地方？我们是个出家人，止在你自己的本分，你要懂这个道理。世间无论哪个行业，你喜欢这个行业，从事于这个行业，就止于这个行业，你就不要再搞别的。你把你这一门做得精，做得圆满，做到尽善尽美，所以说行行出状元，你才有成就。
那我们出家人要止于什么？释迦牟尼佛做了个榜样给我们看。你看释迦牟尼佛的一生，大彻大悟之后，一生就从事于教学工作，讲经三百余会，说法四十九年。他老人家三十岁示现悟道的，七十九岁圆寂，所以教学四十九年。四十九年就干一桩事情，用现在的话来说就是社会教育；不但教，自己做出来给人看。所以我常常说，自己做到之后再说，这是圣人，这是一等人；说了真正能做得到，这是贤人，二等人；说了做不到是骗人，那怎么行？做不是容易事情。我常常说，很多人不知道，我一生最感激的，不是父母，不是老师，是韩馆长，韩馆长磨炼我三十年，把我磨出来了。毛病习气，就
是贪瞋痴慢磨掉，你没有这三十年天天来折磨你，贪瞋痴慢断不掉，哪有那么简单！
所以我是个过来人，我清楚得很，你们禁不起折磨，哪能成就？你要想成就，什么样的人来折磨你你都能受得了，你都会感激，关关通过。折磨怎么样？逆境的折磨，不能有一点瞋恚心，有一点点瞋恚心你就完了，有报复心那你就造业，造最重的罪业了。绝对没有！顺境，顺境里头没有贪爱，把贪爱磨掉；逆境里头把瞋恚磨掉，贪瞋痴，天天读圣贤经。所以，我跟韩馆长要求的条件，我说我只要求一个，天天有讲台，让我有讲台来练习讲经，天天让我有时间读书，我就要求这么两个条件。她满足我了，其他的什么都不要，还要搞三十年，不是三年，三年不行，三十年把习气磨掉了，习气磨掉的时候智慧才现前。智慧现前，德、相(我们今天讲福报)就跟着现前，那是其次的，是附带的，我们不求福报，我们只求智慧，福报是自然来。福报来了给大家享，我们不要享这个福报，名闻利养都不要。
跟一切人都是朋友，朋友自在，跟许多国家的国家领导人是朋友，跟贩夫走卒也是朋友，平等；上跟帝王平等，下跟乞丐平等，你说多快乐！内心里头永远没有对立，这是最重要的一点。你今天讲和平，你还要跟别人有对立，那和平怎么会落实？那不可能。对人、对事、对物对立没有了，化解掉了，内心和平得到了，自己得到和平才能帮助别人得和平。我们讲个容易懂的话，外面眼、耳、鼻、舌、身和平了，和睦相处，不打架了，里面五脏六腑和平，身心健康。为什么会生病？生病就是它不合，里头五脏不合作，你才出毛病。
毛病的根就是佛讲的三毒，三毒是贪瞋痴，那是极端的不合，那是病根，所有一切病的根源，贪瞋痴。所以，贪瞋痴不能够不把它解决。要转贪瞋痴为戒定慧，转贪心为戒、转瞋恚为定、转愚痴为智慧。不能把它消灭，消灭不掉的，如果贪瞋痴消灭掉，戒定慧也完了，戒定慧也灭掉了，所以这个不能。它是一体，觉了就叫戒定慧，迷了就叫贪瞋痴，它是一桩事情，不是两桩事情，这个道理很深。
问：弟子等修学、办学虽历经十四年，除了一般苦干的傻劲，以及祈求佛力加持，该如何评鉴个人修学、办学是否真正如理如法？
答：这个标准是在经典，依照经典决定没有错误，如果我们个人谈到有什么标准，那都是假的。所以，真正自己修行跟办学，学能办得成功是你的修学成就了，自己修学不成就，你的办学不可能成就，这一点我们在讲经的时候也常常提到。世间不论是中国、外国，真正是大圣大贤，几乎都是选择教育。世间行业很多，他选哪个？他选教育。我们从什么地方看？从全世界宗教的创始人。诸位要晓得，宗教都是社会教育，佛教是教育，其他宗教也是教育，这些都是圣人，都不是普通人。他们舍弃这个世间各种行业，他来搞教育，他的教育能搞得成功，能够有那么多人跟他学，而且传千百年，靠什么？自己做到了才有这么大的力量。
孔夫子，我们知道，他老人家过去周游列国，目的是想求个一官半职，好来施展他的抱负。夫子一生最敬佩的是周公，他非常想学周公，但是当时这些诸侯没有人用他，在外面搞了十几年没人用他，这才回到老家。回到老家老了，六十八岁了，所以回去之后把这个念头打消，教学。他七十三岁走的，只教了五年，五年有这么大的成就，靠什么？自己做到，这是今天提出这个问题最好的答案，夫子本身做到，所以他教学成功。你看看三千弟子，那是跟他学的人，亲近他的人；七十二贤人，真正有成就的七十二个。中国这几千年来，从事于教育工作的人很多，时间也比孔夫子长，有几个学生出来？哪个人一生的成就能跟孔子相比？七十二个学生，在历史上找不到，过去没有，将来恐怕还很难。这是被后人尊称为至圣先师，有道理。
释迦牟尼佛那是真聪明，他是王子，他可以继承王位，不要，不干。孔子还想去作个官，他有官、有皇帝做，他不做，他丢掉，不干。专门从事于教学工作，他教了四十九年，这个了不起，他做的比夫子还要彻底。我们今天讲的这些戒律，他全做到了，都是他日常生活记载下来，就是戒律，他全做到了，所以他的成就高。我们常常在经上读到，他的常随众一千二百五十五人，成就的；夫子成就七十二个人，释迦牟尼佛成就的有一千二百五十五个人，出家学生，在家菩萨不算。这就说明，自己修学成就，才能帮助别人成就。
我们学佛学了这么多年，明白这个道理，所以我们现在建个中心，这才在试验。中心大概十一月可以完工，我这次去看，跟他们大家谈谈话，见见面。我们要求在中心里头真正从事于学习，将来肩负起教学责任的这些年轻人，我要求他十年不离开中心。十年当中你们一面教一面学，要读书，天天要读书，读圣贤书，真正做学问，提高自己的修养。你所懂得的你一定都要做到，你才能有成就。如果心里还想这个、想那个，那就完了，你不能成就。
学习，《弟子规》跟《十善业道》是基础，必修课，期限是一年，一年一定要做到，做不到就被淘汰掉。第二年所学习的是概论，概论我们选择的，儒家的概论是《三字经》，是概论，要细讲，那是中国传统学术概论；佛法的概论，杨仁山居士编了一个《佛教三字经》，这是第二年。第三年就进入专攻，一门，你学哪一门你这一生就专攻一门。别的同学所修学的，他们来讲演、报告可以听，决定不学，我可以听，可以参考，我学我这一门。一门东西能够学个七年、八年、十年之后，专家！你的德行是十善业跟《弟子规》，你的德行成就了，道德、学问你真正成就，你能够做一方人的榜样，教化一方。
所以我们教学的范围也只是集中在这个小镇，我们不出这个小镇，这个构想就是老子所说的“小国寡民”，教育能收到效果。你的范围太大，你的心力、精力、时间统统分散了，不会成就的。孔老夫子心目当中最佩服的是尧舜，尧舜那时候，诸位也都晓得，那个时候国家没统一，都是些小国。汤王，这是尧舜之后，汤的国家多大？历史上记载七十里，方圆七十里，就现在一个小镇。周文王这了不起，周文王的国家多大？一百里。你们想想看，没有香港那么大，香港这么大的地方，在春秋战国的时候恐怕有十几个国家。所以他自己本身做的好，他能把他地方治得好，把他自己那一个国家的老百姓一个个都教的好，成为圣人。成为什么？人家称天子，天子在恭维什么？大家都向他学习，他是诸国的榜样。如果中国这么大，要把尧跟舜现在叫他来做领导人，他就不成为圣人，他也是平常人了，他哪能做得到？所以人力、物力统统集中在一点，他做到了；他做到了，是我们今天讲的模范、典型。
所以我们今天这个想法，就是从古圣先贤这些理想、这些事迹我们做出了结论，我们来模仿。我们就用这个小镇，这小镇小国寡民，希望我们这个圣贤的教育务必让这个小镇的居民，每一家、每一户、每一个人都学习到。中心培训的这些老师，就跟我过去在台中学讲经一样。那时候李老师在台中开个经学班，培养一批讲经的人才，到哪里讲经？到莲友家里去讲，听众三个、五个，十个、八个，在人家家里客厅，不拘形式，经本带去打开就开讲，一个星期一次。所以我们常常练习，星期一到张家，星期二到李家，星期三到王家，我们讲经是天天讲，他们听的人是一个星期听一次。一个星期不能天天听，天天听他就听烦了，他就不想听了，一星期听一次，轮流去讲，练习讲。
我们要把圣贤教育在这个村镇，最重要的是《弟子规》，儒家这些伦理道德的典籍，我们要教、要讲。一方面自己学，一方面做出来给人看，讲解给人听。我们目标希望三年，这个小镇的人，人人懂礼，人人都知道忍让，都知道礼让。我们希望礼义之邦，中国自古称“礼义之邦”，在这个小镇上三年之后会实现，那就是我们的成绩。我们想十年之后，就可以影响到其他的乡镇，我们邻居的乡镇都会影响。慢慢再扩大，让它自然发展，不要有一点勉强。真正做好了，其他的省市看到我们这边做，真正是和谐，真正个个都是好人，好人是教出来的，圣贤是教出来的，一定是从自己本身做起。你要是求别人，那你就错了，你决定做不到，一定从本身做起，用自己的身教去影响人，这样才行。我们慢慢的把伦理道德、和谐，向全世界去推展。
现在我们的方式比从前是方便多了，现在有科技的帮助。我们这个小镇每一堂课教学，甚至于到人家家庭里面教，我们都用小的录相机去录，在我们卫星里面播放，在我们网络里面播放，效果就扩大了。我们中心的老师不出门，中心培训的学生不出这个小镇，就在小镇每个村去教，每一家去教，不出这个小镇。我们现在就是建立这么一个共识，大家真正有这个意愿的，成就自己，成就别人。现在就是有这么一个机缘，这个机缘也很难得，千载难逢，有这么一个机会。我们有志一同，在这个地方发愤努力，这个地方是圣贤教育。
