是学《弟子规》，还是学《大学》、《中庸》？

摘自《学佛答问》(答香港参学同修之十)
 
    问：老法师常说，在修学的路上要专精，譬如常常说某某经典，或者是某某录音带，先看、先听上几百遍等等。这样的话给相当一些学人的暗示是，除此之外一切不对。学人最近很认真的学儒，老法师说蔡礼旭老师讲的《弟子规》先听上三百遍，可是学人发现台湾的徐醒民老师讲的《大学》和《论语》，更契合学人根机。徐老师是否台湾的大儒，也是老法师的同门，蔡老师在台湾也跟徐老师学过。《金刚经》云一切法皆是佛法，请问老法师关于修学专精，对某些人而言，是不是有一些偏颇的，容易被其误会和影响？

    答：没错，你就有误会，你就受影响。方法是一个原则，这个原则适合于一部分人，不是适合于一切人；适合一切人的方法，那个很难，那个也很高，我讲的这个方法适合于初学人。我们自己想一想，自己在这一生当中学佛，学了不少年，为什么佛法最浅的效果转恶为善我们没有得到？我们还有恶念，还有恶的思想，还有恶的行为，这为什么？善恶的标准，我们用佛法里头最低的十善业，十善业我们有没有做到？为什么做不到？我们要找原因。原因在哪里？现在普遍的原因，没有耐心，就是心不定，没有长远心；还有一个是见异思迁，妄念多，自己没有主见，这都是我们不能成就的因素。对治的方法“戒定慧”，还是佛法里面讲的总的原则，总的纲领。

    所以初学一定要一门深入，长时熏修。古时候这个长时，长时还是有一定的时候，五年，五年的时间一门深入，五年之后才广学多闻。这都是根性利的，五年的训练他心定了，他在境界上能做得了主宰，不会跟着别人走，他有能力辨别是非，有能力辨别善恶，有能力辨别真妄，这个时候可以广学多闻，可以参学，没有这个能力之前不许可，只能跟一个老师。跟一个老师，受一个老师的指导，这就是戒；老师教你学的这一门，决定是一门，不会教你学两门的，这就修定，心定在这一门上；定的时间久了，自然开智慧，所以古人讲“读书千遍，其义自见”，什么道理？一千遍念下去心定了，智慧是从清净心生的，很有道理。你能不能把心定下来，一门东西学一千遍？这我们要懂。

    《弟子规》是基础，《十善业道》是基础，《大学》、《中庸》，四书好，都是讲做人基本的道理。在中国一千多年来，是中国人必读之书，念书人没有不读四书的。但是你要晓得，你读四书能不能依教奉行？不说别的，《论语》头三句你能不能做到？“学而时习之”能不能做到？“学而时习之”这一句话，就是我们常常讲的“一门深入，长时熏修”，所以他才有“不亦说乎”。那个悦是法喜，我们佛门讲的悟处，他有悟处，法喜充满；“有朋自远方来”，那你是学有成就，你的道德学问有成就了，有很多人慕名来访问你，来向你学习，这朋是学生，向你请教的，“不亦乐乎”；后面这一条难，“人不知而不愠，不亦君子乎”，这一条难。你道德学问成了，没人知道，没人知道你也不难过，也不后悔，一天到晚还是自得其乐，这个难，这不容易。所以你能不能做到？

    《大学》的三纲八目，那三纲不得了，“明明德，亲民，止于至善”，这三纲就是佛法里面讲的法身、般若、解脱，这是总纲领。从哪里学起？从知止，知止是定，知止就是我们今天讲的放下，从放下下手，所以它讲的是“格物致知”。物是什么？物是欲望，物欲；格，格是格斗，不是跟别人斗是跟自己，跟自己烦恼习气斗，要把自己烦恼习气放下，然后你才能够致知。你看看跟佛法讲的，佛法四弘誓愿，“烦恼无尽誓愿断”，那一条就是格物；“法门无量誓愿学”，就是致知，这儒跟佛讲的是一样，你应该怎么做法？所以今天读这些书，还是无从下手，原因在哪里？原因是我们基础教育没有学好，基础教育是《弟子规》。我们今天是多少年来的观察，发现我们的病根，所以要求同学们补习。应当是小时候学的，小时候没有学，现在补习，恶补，一定要在一、二年当中把它完成，往后那就一帆风顺，无论学儒、无论学佛，没有不成就的，所以这比什么都重要。