自觉手册(二)

隆波田禅师

第二篇　走在正道上

　　要确定我们练习佛法的目标是自己的觉性(自觉)。
　　我们应该遵循佛陀所教导的，由基本做起，逐步前进。如果不如此，练习将毫无进展。
　　初学阶段
　　对初学者而言，练习手的规律动作要比往返经行好。规律地、缓慢地、柔和地、轻轻地动手。当它停时，要觉知它；当它动时，要觉知它。如果手臂动得太快，由于我们的觉知力还不够强，便无法赶上身体的动作。
　　要持续的练习，别怕累。如果以为累了就稍作休息，持续的环链就断了。
　　一旦你领悟了什么是「名与色」，就可以往返经行。你一定得真正领悟它。当念头生起时，不要阻止它们，任其流动，但不要陷入其中，要将注意力回归到「名色」，时时刻刻对「身心」历历分明。
　　有时，喜悦会生起，而把我们由「名色」的觉知带走。一旦我们不觉知「名色」，心便渐渐地变黯然混浊。
　　念头生起时，任由它起。你如果压抑它们，可能会导致晕眩、窒闷。要放松，别担心你是否觉知。
　　第一阶段，所要体认的是「名色」，包括了身、心、身动、心动等等(详见附录一)。必须一再地反复温习。
　　当我们复习这些目标时，会有念头生起，由它去。只要我们觉知，心便会安住在「身心」上。反复观照，直到它们深植于心。
　　当念头生起时，有时我们会受其牵引，导致经行或规律动作的速度加快。应该要觉知并调慢速度，不管需要多少时间。
　　看见念头—见心性
　　在完全领悟「名色」之后。别以觉性看名色，要用觉性去看念头。将规律的手部动作或走动的速度加快。
　　不要压抑念头，轻轻松松练习。轻松地看念头。念头生起时，不管是快乐或悲伤，只要察知身体的动作，念头便会立刻停止。
　　通常念头生起时，心便被带着跑，如小猫捕大老鼠似地。大老鼠(念头)比小猫(觉性)强。当大老鼠出现时，小猫本能地便会捉它。大老鼠因为害怕逃跑，即使小猫紧捉不放，过一会儿，当小猫累了，就把大老鼠放了。同样地，念头将不停地生起，也将自动地停止。
　　当我们一再地训练自觉，就好像不停地饲养小猫直到它长大强壮一样。念头生起时，心不会被拖走，念头自然立刻停止。
　　念头如果来得凶猛，我们必须握紧拳头或做任何有效的姿势。如果动作够强，念头会即刻停止。
　　继续练习，只要念头一起，你便能立刻觉知。正如我常告诉你们的，如果有两个人和一张椅子，强健快速的人会坐到椅子。当我们一再地训练培养自觉，「自觉」将取代「不觉」，而「不觉」将逐渐减少。
　　任由念头生起。念头生起得越频繁，我们也越觉知。当「自觉」越来越强时，便能赶上念头。
　　假定有一百个念头生起，我们只觉知十念而不觉其它九十，接着是能觉知二十而不觉八十。继续练习到能知八十而不觉二十，接着知道九十、九十五。当一百念中能知九十五时，我们应该要很用功的练习。不要灰心、懈怠或在白天睡觉。
　　当念头生起时，我们要立刻觉知，一而再，再而三。念头生…赶上…念头生…赶上，念头无法继续下去，这会让我们的心在此开始转化。「圣者」之质在此处产生，或者我们在此处得到流向涅槃的起点。
　　从前，心在黑暗中，不认识「正道」。当它能快过念头时，心将会变光明。这光并不是肉眼可见的外界之光。心本身就是自在光明的。它称之为「慧眼」，也就是「内观智慧」的生起。
　　我们应继续以任何我们相应的速度练习手部的规律动作或来回经行。
　　继续加勤用功，「经行」不是用脚走，而是用智慧走，让智慧走进去穿透「所缘(念头)」。不再需要求教于老师或经典。
　　当智慧穿透「所缘(念头)」时，心将次第知道五禅那层层生起。共有五个层次：第一禅那(此处禅那是指以心看见、知道、触及这些「所缘(念头)」)、第二禅那、第三禅那、第四禅那及第五禅那。
　　当它如此的知道、看见、明白，觉性会敏捷地察觉到层层的心的状态，而它会见证自己达到究竟法，同时本自具足的智慧会自然呈现。当我到达这境界时，领悟了「世尊只剃一次发」的话。(注：当悉多太子决定出家时，他离开了王宫，在河边换衣服并剃发。据说他那时的头发大约两吋，剃发后就未再长。)
　　当你悟证这本自具足的智慧后，你才明白这不是以自己的想象、猜测去明白的，并说自己「当证」、「具有」。
　　当我看见、明了、领悟时，就领会到「哦！世尊只剃一次发。」并非指真正的头发，而是指断尽一切烦恼。就像在两柱间紧绷一根绳子，如果在中间截断它，它将弹回两边的柱子上，而无法再连接。
　　当我们领悟、见证状态的转化，身心会轻安、柔软。这称为「修行已毕、究竟已达、智慧具有」。
　　
　　荐言
　　有两种念头，第一种是剎那生灭的妄念，它带来了贪、瞋、痴。第二种是我们做主的念头，它不会引发贪、瞋、痴，因为是带着正念正知去想的。
　　在这方法，不要试图压抑念头。让念头自然地现前，念头越多，越觉知。有些人因为心散乱，没有定，就不耐烦了；其实心生妄念、散乱、不耐烦，就随它想，它越想，我们越要觉知到。不要停止觉知，也不要专注。
　　当念头生起时，不要压抑它们，而要以觉知身体的动作来离开念头。「自觉」将取代「不觉」。
　　观察念头是大多数人所忽略的首要事情。妄念一起，我们便开始批判或评论它。这表示我们「陷入」妄念里而非「斩断」妄念。虽然我们知道，但是「陷入」了妄念，而不知道要「观照」妄念。当我们陷入于妄念，就造作出有模有样的事物，这造作叫「行」。
　　如果我们静坐而没有任何身体的动作，妄念一起就陷入了妄念，虽然知道它是妄念，但无法出离妄念。一方面因为没有任何东西可以所缘，所以我们才用色(身)的动作来修行，色(身)要时常动，并以觉性觉知色(身)的动作，一旦念头生起，我们方能看见、知道
　　这方法不会看见什么，见鬼、见神、见佛像、见到水晶球，乃至见到佛都不正确。因为我们的心游移出去。我们没看见念头被繁衍，是心自己在造作，它在繁衍。我们没看见“念头的根源”而已。
　　我们这颗心极快，我们看不到它想，一想，刹那间就出去了，它会显现出鬼、颜色、光亮、天神、地狱、天堂，随它显现什么东西，我们要随观心所显现的影像，这是心的幻法，我们称之为心的花招。
　　能如实看见才是真实的。“被见的”是虚妄，才解决不了苦。如果见到真实了，那一定可以解决苦。
　　这是快捷方式：当念头升起时，立即觉知，这就是真正的修习佛法。规律地动作只是一种方便法(藉以帮助我们看见念头)。
　　第三篇　障碍及解决之道
　　在这个实修方法过程中会有些障碍。我将推荐你们如何解决可能面对的障碍。
　　紧张、晕眩、窒闷
　　刚开始练习时，会有专注的倾向。我们想知道、想看、想有、想得。这不是正确的态度。如果你追求这些，可能就会变得紧张、晕眩或窒闷。这不是正确的练习。
　　当妄念太多时，我们不喜欢，便想压抑它，这反而会带来麻烦。正确的方法是轻松地练习。目光看远方而轻柔地培养自觉。不要专注。带着觉知轻松地、规律地动或走。
　　昏沉
　　如果练习时觉得疲困，应该转换另一种动作，例如：除草、洗脸、洗澡、或洗衣。我们应找个方法来避免障碍。
　　宁静(止禅)
　　没有觉知的宁静称为喜(piti)，喜欢宁静是修行的障碍，修习这方法不是要宁静，而是要持之以恒的自觉与动作。
　　观障(Vipassanu)
　　当知道「名色所缘」，可以说是完成了基础的修习。有人会停止练习，以为他已得最高的佛法。在此阶段，知识将会涌现不已，使我们因此而骄傲。以至于念头生起时不观看它们而卷入念头中。
　　执着于「观障」的人多话而且傲慢。
　　「观障」的知识不久就被忘记，并且使人太自傲，这就是所谓的「观障」。
　　解决的方法是轻松地做规律动作。不要专注或期待成果，就只是轻柔地做动作。当念头生起时，觉知身体的动作。
　　喜障(Jintanana)
　　当你知道「胜义谛所缘」(见附录一)时，喜悦会现前，而且对所知道的感到欣喜。
　　一般而言，喜悦是好的。但是，根据这方法，喜悦却是达成苦灭的障碍。
　　喜悦生起时，练习者会执着它。我们应该要精进并尽所能地做身体的动作，使心由喜悦转回动作。慢慢地、规律地做。当觉性愈强时，喜悦便渐渐消失，心将回到平常的境界。
　　窒闷、昏沉或紧张可能发生。我们应练习得轻松，目光远看，动作轻柔。不该因这些障碍而中断，而是继续用功地练习。白天不睡觉，晚上休息。
　　颠倒障(Vipallasa)
　　根据经文，颠倒障是以假为真、以地狱为天堂、以恶为善。
　　颠倒障是一种心态，当人发现好东西并以为可以保住它，便抛下自觉而取它，就好像被小偷偷走了似的，当他开始寻求时，它已不在那儿，被藏起来了。
　　人不应离开自觉，即使痛苦已灭或其它。
　　我在悟得它后才证苦灭。那时我是在颠倒障的境界中。我沉浸在狂喜的阶段，因为我从不曾如此。
　　我正来回地走，感觉像在离地一、二公尺处漂浮。事实上，我正走在地上。我抓住这狂喜不放。可是，它没有维持多久，我自己觉知：「咦！为什么如此？」
　　我回头去观「所缘」。在这阶段，你应往返复习观「所缘」。但是，并不包含「名色所缘」。
　　复习这目标后，狂喜会渐渐消失，心将回到平常状态。
　　总结重点
　　如果紧张、晕眩、或窒闷，应该使动作轻柔，不要专注，要轻松的动，眼光远看，不适的感觉将自行松开。喜障的解决方法也是如此。
　　观障和喜障要以调整方法来解决，不要温习「内观所缘」。
　　至于颠倒障，我们一定要复习「内观所缘」。轻松地练，所缘明显时，压力便会减少。
　　任由念头生起，不要压抑它们。
　　当你练习时，必须自己照顾自己，不要期待老师来照顾你。当不正常的情况发生时，就停止，马上停下来。停止什么？停止那个行为。只要我们停了，从心里面升起来的事物就会落下去，自己落下去。
　　后言
　　一
　　如果我们有正确的了解，修习佛法并不困难。佛陀所教导的真理现存于人，他所教的，人人都能做。
　　二
　　这个方法简单，不需研究经藏，因为真理现存于人。每人都可以觉知自己的身心动作。
　　即使我们没有觉知自己，身体还是动，念头还是起，只是我们不觉而己。如果没有觉知身心的动作，心便会出现幻象。
　　这个方法除了觉知身心动作之外无他。其它方法则有许多活动，例如戒律或练习专注等。
　　这方法与其它事无关联，因为真理存在于我们之内。
　　三
　　培养自觉时，应让身心的每一部份自然地运作，不要勉强它们违背其自然法则。
　　这方法要自然地运用，不要做出违反身体的功能：眼看、耳德、鼻嗅、身体的动作，一定得依照它们的功能自然地运作。念头生起，也由它自由地运作。
　　别做任何违反身心自然功能的事，只能训练自觉使其与身心运作同步。
　　四
　　有两种定：
　　第一种是没有觉知的定，好像是砖石一样，就叫做「无慧的定」或「无明的定」。
　　第二种是带着觉知，它也许不该叫定而应称为「觉」。这种定是一种没有贪、嗔、痴的定，没有无明的定，没有不觉的定，不管你叫它甚么，都只是文字。
　　带着觉知的定，意味着我们不需其它的东西。我们不再寻师、求法或找道场。这种带着觉知的定就是寂灭的意思。
　　五
　　规律的身体动作以及自觉的培养带来智慧。这种智慧不是由知识而生，而是来自自然的法则，我们称之为「内观智慧」。
　　智慧现前是什么意思？
　　它指智慧是从一套内观法则领悟而生。它并不是由经藏中去学习这些法则。
　　这意味着成就内含于这套内观法则中，正如钻石藏于泥中，将泥沙筛漏后留下的就是钻石。
　　我们应练习直到这法则自然出现而永远存在。
　　人人皆有这套法则。在痛苦终止后，智慧会显现。「此生已尽、梵行己立、所作已作、自知不受后有」，学佛到此毕业了。
　　六
　　「只剃一次发」是指依自然法则，将身体回归本来，心亦回归本来。「此」既不长也不短。它是平淡的、绝妙的、可尊敬的。你以往从不曾证得它。
　　「法」并不是你可以想象的，你必须修行直到证得「是」的境界。
　　每个人都应记得，如果我们不能证得这境界，在临死时，大约最后一口气前一到二秒到五秒钟间，我们会经验「此」，然后呼吸停止。「此」即是真理，最极的真理。
　　每个人都会死，也会经历「此」。如果不悟「此」，我们将活在世俗间，如果悟「此」，便是出世。
　　当我们见「此」(此生已尽的状态)，我们将了解死时的状态。它必定如此。我们将知道如何死。每个人必须走到这一点。没有人逃得过，因为每个人都会死。真理是不变的，不管悟不悟，它是如此。
　　七
　　觉知身心的动作能带领我们到此点(痛苦的熄灭)。这就是自己要走的正道，唯一的道。这道与其它不同。
　　如果你用功的话，在五到十天之内你将领悟「名色」。
　　精进的人在一到三个月内，心态会转变。这就是正道的起点。
　　假如你是位实实在在用功的人，不出三年将证苦灭。至于不用功的人，就是十年也没用。
　　我向很多人保证并邀请很多人来练习。或多或少他们都有所领悟。
　　注意事项
　　你不应该根据自己的意向、见解或思想来练习。为了使练习有所进展，你应该遵循师父的指导。
　　禅修中应避免交谈，禁止各种上瘾物如香烟、茶、咖啡等，否则你的心便会执着它们。(注：以茶、咖啡等上瘾物来赶走昏沉，反而会障碍对动作的觉知)
　　应下定决心来练习，不要自欺。
　　不要静坐不动，应连续不断地做规律的动作。
　　不要专注。轻松地练习。张开眼睛。让念头自然现前，不要压抑它们。
　　在这方法里，你将会看见、知道、明了这条道路(见附录)。如果你看到其它的，那是不对的。