四、身念处修行关键解析
1.概 说
请大家先看手上这份资料，也是在《阿含解脱道次第》书里面的第二○○页，各位手上资料是5b。我们先把这一段看一下。佛陀告诉众生说：「比丘、比丘尼(我们现在把这个称呼改为各位精进用功的修行者)，七年立心正住四念处者，彼必得二果，或现法得究竟智。」也就是你有可能此生此世就证到阿罗汉果，在七年内。「或有余得阿那含」，至少你也可以证到三果。「置七年」，也就是说不必到七年，甚至六年、五年、四年、三、二、一年都还不必。你如果有好好地精进用功，「七个月立心正住四念处者，彼必得二果。」二果是说有两种果位，而这两种果位呢？就是证到三果或是四果的阿罗汉。甚至不必到七个月，如果大家能够好好地精进用功，「七日七夜立心正住四念处者，彼必得二果，或现法得究竟智，或有余得阿那含。」这都是立竿见影，可修、可证、可达，绝对不是空谈。
佛陀甚至进一步再跟我们讲，如果你没有因缘七天七夜，那你只要有一天一夜的用功呢？就会有一天的成长与收获啊！如果你「少少须臾顷，立心正住四念处者，彼朝行如是。」早上精进用功，到傍晚黄昏，你就会觉得有成长、有进展。如果你傍晚黄昏用四念处的方法好好用功，明天早上你就会觉得在成长、在突破，这也都是可立竿见影的。
再请大家看前面「四念处」的最前面，也就是《中阿含》九十八经，大家手上资料的第四页。第一段佛陀很明白地跟我们讲：「有一道净众生，度忧畏，灭苦恼，断啼哭，得正法，谓四念处。」有一条解脱道，它能够让我们很快地超越过苦恼、苦海；让我们断除生死轮迴来到解脱自在的境界，那就是四念处的这一条解脱道。佛陀进一步再说，过去佛、未来佛，以及现在佛呢？都是因为立心正住四念处，修七觉支，而得无上正等正觉。你看！这里都很明显地跟我们讲，不管过去或是现在、未来的佛，都是如此地走过这一条四念处的解脱道。这是很重要的修行历程。我们今天有幸，有因、有缘能够听闻解脱法，进一步再落实到实修实证，希望大家好好珍惜这样的殊胜因缘。你真的要解脱，好好地活在当下，一步一脚印地走，你一定很快能够迈向究竟解脱。
四念处具体的内容就是身、受、心、法，我们在这几天内会逐步地跟大家介绍，协助大家一步一步地去体证。昨天有概略跟大家讲过身念处。现在我们再具体、深入地来解析一下，因为这方面你如果体会得到这些要领的话，你这几天的修行会得心应手、会很得力，而且就算你禅修结束之后，你也能够溶入在历缘对境之中，应用到历缘对境之中。那都是在修行啊！所以修行，那是全面性的。
再看第二段的第二行，身念处的修行法要就是，行则知行，住则知住，坐则知坐，卧则知卧，眠则知眠，寤则知寤，眠寤则知眠寤。隔壁一行下面，「正知出入，善观分别，屈伸低仰」，屈伸低仰那四个字，应该要把它顿开来，因为它跟行住坐卧一样，那都是要分开来的。因为它的含盖范围很广，「屈、伸、低、仰，仪容庠序，善着僧伽梨及诸衣钵，行、住、坐、卧、眠、寤、语、默皆正知之。」这是身念处修法非常重要的关键，这方面希望大家好好地去体悟，逐步地落实来修行。
真的！修行要迈向解脱，你向心外去找，你绝对找不到净土啦！唯有心净，净土才会现前啦！那你的心要怎么清净呢？一定要回到当下来，活在眼前、活在当下。这样，你才能够现观身口意；才能够如实观察是否有贪、瞋、痴、我慢…。如此，你才能够把那十个结一一地去除，而来到究竟解脱。
2.行则知行
修行很重要的关键就是，你要清醒明觉活在当下。现在，当你在走路的时候——行则知行——你就很清楚地知道你当下正在走路的状态，每一脚步都清楚地觉察。如果应用在禅修经行方面的话，那你每一脚步的提、移、落、触，从最初比较慢、段落比较分明的阶段开始，你能清楚地觉察当下每一脚步的提、移、落、触之后，你再慢慢地加快，再把这几个步骤缩减为起、落；起、落，再慢慢地应用到你在工作上班的时候，你也是清楚地觉察，左脚、右脚；左脚、右脚。所以这个「行则知行」，你要从慢动作、分解动作开始清楚觉察起。慢动作、分解动作你清楚觉察到，你就可以慢慢地加快。分解的过程从比较多的分解，慢慢地减少到后来的没有分解，它只是一体，行云流水地运转，但你都要保持清醒明觉。
「行」的范围很广，你每天都要走路，包括你在禅修的时候要经行、要上下楼梯、要到哪里，你都需要走路。「行」也包括你其他的动态方面，那不止只有脚啊！如果你在走路的时候，比较明显的动作是在脚。但是当你移动脚步不是很明显，而是在工作的时候。一样，把你的觉察力放在你当下正在做的工作上。两手正在工作的这些过程、内容，你正在做什么，你清楚地觉察：「我现在的动作；我现在正在做什么」。你在工作、在炒菜、在洗衣、在扫地，一样，都保持清醒明觉。
你在跟客人交谈，也是一样。跟客人交谈，是口语，也是口行，你清楚地知道你当下正在做什么。你说话的内容，你也都很清楚地觉察；你要讲话给别人听，你必须先清楚听到你自己讲话的内容。像我现在跟大家在讲话，我都溶入那个声音里面，如果我没有听到我自己讲话的声音、内容，那就是无明、冲动。所以你要在历缘对境的当下，讲话或是听话，都要一心一境。讲话，清楚地知道正在讲话的内容，清楚地表达；听话的时候，用心去听对方的心声，不要心不在焉、不要分心。这是一种礼貌，也是一种慈悲。
所以「行则知行」的范围很广，你不要一直急着当下的工作，很马虎、很草率地在做，然后就等着什么时候是你打坐修行的时间；什么时候是你禅修的时候。如果这样的话，你会浪费掉很多很多的生命。修行，就是安住在每一个当下。每一个当下，它是过程，也是目的；每一个当下，它是起点，也是涅槃彼岸的终点。
3.住则知住
「住则知住」——「住」就是站立或是停止。当你站立不动，也就是静态的时候呢？你清楚地知道你现在身体所处的状态，你也保持明觉在当下，不是身在那里，而你的心却跑到九霄云外。你当下都是身心一体的，清清楚楚地知道你现在身体的情况、状态。
4.坐则知坐
「坐则知坐」——平常不是在禅修的时候，你一定也会有坐下来休息的时候，那你一样，保持清醒地觉察：「我现在要坐下、正在坐，以及坐姿，现在有没有弯腰驼背？」这些也都清楚觉察。禅修的时候，一样，你在打坐的时候，不只呼吸要清楚觉察，你全身的一些状态，你也要能清楚觉察：「有没有用力？有没有绷紧？有没有倾斜？」这些也都要清楚明白地觉察。我现在的坐姿是怎么样？要清楚觉察；如果酸痛，要换腿，也都很清楚地觉察这整个换腿的过程。
5.卧则知卧
「卧则知卧」——如果你准备要休息、要上床睡觉，不是说：「我今天很精进用功，好累喔！我要赶快回去躺在床上休息了。」然后「啪！」就倒下去，好像你这个修行现在：「喔！下班了！解放了！全部放松了！」如果是这样的话，那是因为你还没有把修行溶入在一切境界之中。本来修行，它就没有绷紧，它是很放松的。你要准备卧，则知卧；你要到床上、要铺棉被、要埝枕头、要盖棉被、要躺下。这整个的过程，你也都清醒明觉，不是含煳笼统、不是囫囵吞枣。所以「卧则知卧」，你一样保持清醒明觉，正知正念地躺下来休息。在还没有入睡以前，你可以把你的觉察力放在呼吸上面，看着它生灭变化；你也可以扫瞄全身有没有放松？身心有没有柔软？你现在睡觉的姿势，是怎么样的姿势，你也要清楚觉察。还有，如果你在睡眠的时候会有鼾声，那你就采取侧卧，这样鼾声会比较小。
6.眠则知眠
「眠则知眠」——也就是你要准备睡觉之前，你也都清醒地觉察：「我现在准备要睡觉了！万缘放下了！」睡觉的时候，你就好好地休息、好好地睡觉。「眠则知眠」，并不是说：「我在睡觉的时候，不可以睡着，一样，都要保持很清醒明觉。包括睡觉的整个过程，都要保持很清醒，就像半醒半睡。」如果是这样，那你撑不了几天，你就会垮下去的，而且因为你整个身心没有放松，很快！你会弹性疲乏啊！「眠则知眠」是说，你躺在床上，准备要睡觉，睡前的这些情况，你都保持清醒明觉。禅宗也有提到：「飢来则饭，倦则眠。」白天，我好好地用功；晚上，让身心休息的时候，我就很安祥地躺卧下来，让这身心能够得到充分的休息与充电，用慈悲心、用爱心来入睡。这样，你的睡眠品质会很好，而且你的精神会很饱满，隔天你又能够提起精神不断地止观双运。所以连这个睡眠，也是要让你能提、能放。白天精进用功，是让你提起正念、正知；晚上睡觉，则是让你全然地放下，能提、能放。一般众生常常是活在要提，提不起；要放，放不下。说要精进用功，又在那里打妄想、昏沉；睡眠时间到了，躺在床上，又在那里胡思乱想、打妄想，没有好好地休息。所以，修行就是要这样——能提、能放。这就是「眠则知眠」。
7.寤则知寤
「寤则知寤」——当你早上一醒过来，通常你都很快地就继续后面冲动的动作，急着要去做什么、做什么。能不能在你一有觉知，醒过来的时候，一样，不要马上就下床，你先觉察你现在的睡姿、你现在的状态，然后才慢慢地下床。你清楚地觉察这整个过程。你身体要起来，包括你的脚要触地、要下床，这些过程你也都维持清醒明觉。这也都是在修行。你不要想说：「我现在要赶快啊！现在是团体禅修，我要赶快冲去洗手间啊！我要赶快去占个地方啊！我要赶快去做什么…。」像这样的话，你会绷紧，会错失掉很多的机会让你如实观。所以要掌握要领——每个当下都是在修行——安住在每一个当下。你真的能够安住下来，你整个生命品质就会脱胎换骨；你真的能够安住下来，你的生命才会活起来；你真的能够安住在每一当下，你才能真正处处见法。
8.正知出入，善观分别，屈伸低仰
「正知出入」——包括你的往来、前进后退这些都是啊！「善观分别」——也就是你一切的动作你都很清楚地觉察。「屈、伸、低、仰」——这是包括你身体的所有姿态、动作啊！你的手臂要屈、要伸，身体要低下来、要俯腰、要抬起来、要仰头、要转身。这些你都要清楚觉察啊！因为大家平常冲动习惯了，动作都很快，忽略了觉知。所以我们要透过禅修，让大家在单纯的环境、状况下，把动作放慢下来。让你在最没有压力的情况下，能够好好清楚地觉察。慢动作你能够觉察到，在禅修的过程，你就可以渐渐地加快了。经过这样的练习，将来你回到磙磙红尘，你也就能够继续把这个品质再贯穿到一切境界里面。所以，修行不是在那里求神通、求感应；修行不是在增长我慢。修行，那是每一个当下都保持明觉，处处见法。
9.仪容庠序，善着僧伽梨及诸衣钵，行住坐卧，眠寤语默皆正知之。
「仪容庠序，善着僧伽梨及诸衣钵，行住坐卧，眠寤语默皆正知之。」——你平常的种种动作、状态，包括穿衣服、吃饭、洗澡，行、住、坐、卧、眠、寤、语、默，也都很清清楚楚地觉察。就算没有讲话的时候，也清楚知道现在的状态：「嘴巴没有讲话，内心有没有与空相应呢？有没有与涅槃寂静相应呢？还是嘴巴虽然没有讲话，但是内心里面却不断地嘀嘀咕咕，一直在自言自语、一直在自编自导自演呢？」这些都要清楚觉察。所以身念处的修行非常重要、非常基础。这些大家要好好地开发出来。
