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26 金刚般若波罗蜜经并注(唐.慧净)
 
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  金刚般若波罗蜜经并注

                  纪国寺释 慧净  注

【如是】

  信辞也。信则所言之理顺,顺则师资之道成。辞无繁约,非信不传,故建言如是。

【我闻】

  证闻也。亲承曰我闻,传受曰所闻。此曰我闻,则亲承音旨也。

【一时,】

  化辰也,即法王启运之日,大众嘉会之时。

【佛】

  化主也。大师之名,以觉为义:(一)自觉,(二)觉他,(三)觉满。异凡夫故自觉,异二乘故觉他,异菩萨故觉满。三者备矣,受佛名焉。

【在舍卫国,祇树给孤独园,】

  化处也。国是游历之境,园是依止之所。住国为化在俗之徒,住园为统出家之众。舍卫此云闻物国,胜物多出此土,嘉名远振诸国,故曰闻物国也。祇陀是太子之名,此云战胜。太子载诞之时,王破敌军之贼,官人闻奏,遂以名。给孤独是国臣之号,本名须达。须达内慈而外富,赈贫恤寡,乡人美之,因以号焉。园是须达所买,树是祇陀之施。树为别物,园即总名。君上而臣下,不可直称独园,园总而树别,不可但言祇树,故兼之也。买园施树,事在别也。

【与大比丘众千二百五十人俱。】

  同闻也。比丘有三义:(一)曰怖魔,(二)曰乞士,(三)曰破恶。怖魔在初,乞士居次,破恶最后。夫创轨玄门,即达降魔之志,故剃发染衣,天宫动而魔怖也。身为道器,身安即道隆,故已沾法服,须乞食以资身也。圣人道长,凡夫道消,故所修已满,即破恶以证果也。

【尔时,世尊】

  上明通序以证,信下明别序以发。起世尊化主,也成实论:云具上九,号故曰世尊。

【食时,】

  化辰也。旭旦即始营未毕,晚日则饭食复终,莫若辰午之间,正是初成之际。此辰行乞,故曰食时也。

【著衣持钵,】

  化仪也。外道或不著衣,或以手捧食。为破裸形外道故,所以著衣。为破手捧外道故,所以持钵。被僧伽梨衣,故曰著衣。执四天王所奉之钵,故云持钵。

【入舍卫大城】

  化处也。此城家九亿,纵横十二由旬,故言大也。园南而城北,自外以适内,故言入。

【乞食。】

  化事也。由从之而乞食,则成彼之福田故也。

【于其城中,次第乞已,】

  化等也。夫舍富从贫,即益贫不益富;舍贫从富,即益富不益贫。舍富从贫,故大迦叶所以被呵;舍贫从富,故须菩提所以置钵。今佛不尔,故云次第乞也。

【还至本处,】

  知足也。由知足故乞不过量,由乐静故还归本所也。

【饭食讫,】

  化终也。金刚之体,岂资于食?为益物故,现同饭也。

【收衣钵,】

  上叙行涂乞食,下明敷坐入静。欲令众生生福故,所以行涂而前乞;欲令众生生智故,所以入静而后说。收衣钵者,屏外缘也。制僧伽梨衣,为入聚落。受四天王钵,为贮资粮。还至本处,故衣须收;饭食事讫,故钵须置也。

【洗足已,】

  行涂所以秽足,敬定所以清身。

【敷座而坐。】

  正入静也。将欲说法,故敷师子之坐,即事入定,宜结跏趺之坐也。

【时,长老须菩提】

  上明序分,言兴致之由,下明经体,彰即坐之益。长老,尊称也。须菩提,此云善吉,亦曰空生。生时其室尽空,故曰空生,父母问师,师云唯善唯吉,故言善吉。

【在大众中,即从坐起,】

  但尊人重法,理自不可端拱,况即事请道,所以侧身避席。

【偏袒右肩,】

  既表师资之仪,示有驱策之相,亦是随从国法,即以右袒为恭。

【右膝著地,】

  屈曲伏从,示无违拒之貌。

【合掌恭敬】

  敛容只肃,显有专一之心。

【而白佛言:「希有,世尊!】

  既欲请道,宜先叹德,叹德之意,即为请益之基。希有世尊之言,命章总叹之谓也。

【「如来】

  如目真如,来目无分别智。如以不异为义,来以至处为功。三世诸佛皆以无分别智,乘真如之道来成正觉,故曰如来也。

【「善护念诸菩萨,善付属诸菩萨,】

  菩萨者,此云道心众生。护念约转*轮时,化深行菩萨。付属约般涅槃时,化浅行菩萨。护念者,护是防其自身与智慧力,令成就佛法;念即缘其所化弟子与教化力,令成就众生。化力有三:(一)神通轮,(二)记心轮,(三)正教轮。
  神通转变,故能使背邪以归正;
  记心言实,故能使除疑以生信;
  正教示理,故能使舍恶以修善。
  付属者,付是将浅以授深,属即教深以化浅。浅行菩萨于功德有二种:(一)已得,(二)未得。已得者欲令不舍,未得者欲使增修,故将浅以付深,属深化令不退也。

【「世尊!善男子、善女人,】

  言善者,为异阐提外道之流。男女者,即简二根阍阉之类。

【「发阿耨多罗三藐三菩提心,】

  「阿」名无,「耨多罗」名上,「三」名正,「藐」名遍,后「三」名知,「菩提」名觉,总曰无上正遍知觉。正是如理智,遍是如量智,知是无分别智,觉是无分别后智。如理智缘真,故言正;如量智缘俗,故言遍;无分别智断二种无知,故言知;无分别后智出眠梦之表,故言觉。此四智即佛果之正体。人若发心远求此体,名曰发菩提心,此立为问之本。

【「应云何住?云何降伏其心?」】

  夫法门虽旷,不出大乘之与小乘,因德之与果德。此经显大乘法门,明菩萨正行,所以请因而不请果,由因成必得果故,亦举果以明因耳。大乘明因有三:(一)应得因,(二)加行因,(三)圆满因。
  所应得者谓菩提心,所可行者谓十度行,所须满者谓三德果。
  发心因乎佛性,起行因乎发心,圆果因乎加行,故以佛性为应得之因,发心为加行之因,加行为圆满之因。
  此文应具三问:初问云云何住?此请加行因。言欲发菩提心,住何心而成发?次问云何修行?此请圆满因,言欲修菩萨行,起何行而成修?后问云何降伏其心?此重请圆满因。言欲灭正行障,降何心而成灭?然因既有三,但请后二,何也?夫初因本有,本有者非佛事。后二新生,新生者是佛事。非佛事者,有说亦有,无说亦有,由此义故,不待问而自成。是佛事者,有说则有,无说则无,由此义故,必因请而方立也。

【佛言:「善哉,善哉!须菩提,如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付属诸菩萨。】

  赞而后述,重其言也。

【「汝今谛听,当为汝说。善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。】

  诫而后许,专其意也。

【「唯然,世尊!愿乐欲闻。」】

  长老蒙许,言志愍也。

【佛告须菩提:「诸菩萨摩诃萨,应如是降伏其心,】

  摩诃言大,大菩萨也。先答第一问而言降伏者,只令住四恩德而发心,即降伏凡夫二乘心也。四恩者:(一)广心,(二)第一心,(三)常心,(四)无倒心。前二明度而能周,即以广降狭;后二明度无所度,即以无降有。以广降狭是伏二乘心,以无降有是伏凡夫心。伏凡夫心显有智慧也,伏二乘心明有慈悲也。此先总教,下即别叙。

【「所有一切众生之类,】

  此明广恩也。众生之类今略举三,将列别类先总别叙发之也。

【「若卵生、若胎生、若湿生、若化生,】

  此列生类,生者新诸根起也。依壳而生曰卵,含藏而出曰胎,假润而兴曰湿,欻然而现曰化也。

【「若有色、若无色,】

  此列界类,界者差别义也。(一)欲界,(二)色界,(三)无色界。欲界必兼有色,色界其必无欲,无色一界无色无欲。言若有色,即摄下二界众生也。言若无色,即摄上一界众生也。

【「若有想、若无想、若非有想非无想,】

  此列性类,性者体义也。一切众生以想为性,一、有想,谓有心而粗;二、无想,谓无心而寂;三、非有想非无想,谓虽有心非粗非寂。非粗故异乎有想,非寂故异乎无想,故曰非有想等。言若有想,即摄七有想定及欲界众生也。言若无想,即摄二无想定及无想天众生也。言若非有想非无想,即摄非想非非想天众生也。此并是广心之境,欲求无上道,应先住之而发心也。

【「我皆令入无余涅槃而灭度之。】

  此明第一恩也。前虽广度,若与人天之乐,名曰下恩;若与二乘之乐,名曰中恩;若与大涅槃乐,名曰上恩。涅槃以真如为其体,以静息为之义。静即静三惑因,息即息三苦报。静惑因故建有余之名,息苦报故立无余之目。我皆令入,能施恩心也。无余涅槃,所施恩体也。而灭度之,施恩正事也。

【「如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。】

  此明常恩也。菩萨所以能常化者,由悲智兼修也。若有悲而无智,即滞有以生疲;若有智而无悲,即著空以取证;若带悲而行智,即缘空而不取;若带智而行悲,即化恒而不息。如是灭度无量众生,此明化俗有悲。实无众生得灭度,此显缘真有智。缘真有智故物我一体,化俗有悲故恒行不息。

【「何以故?】

  下明无倒恩也。疑曰:前言灭度众生,后言无生得灭度,何谓也?

【「须菩提!若菩萨有我相人相众生相寿者相,即非菩萨。】

  我等四执是分别之心,分别之心是菩萨正障。有我等相,自惑未亡也,即非菩萨。有倒何能化物?翻此义者,无我等相,即自惑已尽,乃名菩萨。无倒故能常化也。

【「复次,须菩提!菩萨于法,应无所住行于布施,】

  自下次答修行问。行即布施,今教布施,令离三障:(一)不行障,(二)僻行障。(三)倒行障。不著自身,离不行障;不著报恩,离僻行障;不著果报,离倒行障。夫著自身者,爱己而恶人,有悕而无施,无施即不行,不行障行也。今本阙此,别本曰:不住于事而行布施。事即自身也。「于法应无所住」者,此离僻行障。法者,恩境也。谓供养恭敬之流,称名扬德之类,事绪繁旷,故以法语总之也。若施求此报,名曰僻行。僻者,(一)僻因,不以悲智为方便,(二)僻果,不以大觉为所求也。

【「所谓不住色布施,不住声香味触法布施。】

  此离倒行障。正报是受体在法尘,依报是受资即五尘。生死之受,无乐而计乐,是名倒为,生乐受求乐受资,名倒行。不令住五尘,即舍依报;不令住法尘,即舍正报。但令为无上菩提而行布施,即菩萨正行也。但言布施,亦具三檀摄六度。三檀者:一、资生檀,摄布施一度,即体名也。二、无畏檀,摄戒、忍两度。众生于我,或已作恶,或未作恶。未作者而不犯戒,施无畏也。已作者而不报忍,施无畏也。三、法檀,摄精进、禅定、智慧三度。精进故诲而不倦,禅定故言必逗机,智慧故所说无倒。若能如是布施,即离三障、行三檀、摄六度,具菩萨三行:(一)离障行,(二)正行,(三)圆满行。菩萨住大乘中,应如是修行也。

【「须菩提!菩萨如是布施,不住于相。】

  自下次答降伏问。相为所住,心为能住。相谓三轮体:(一)施者相,(二)受者相,(三)财物相也。心谓三轮想,即施者想,受者想,财物想。相是分别性,即相结。想是依他性,即粗重结。此二是菩萨正障,若菩萨作无性观,分别本来无相,故相结灭,依他本来无生,故粗重灭。若能于六度之中,行一一度,并离三相及三想,即是降伏执相之心,成就无相之行。

【「何以故?】

  疑曰:住相何损?舍相何益?而令舍相,不令住耶?

【「若菩萨不住相布施,其福德不可思量。】

  答明福难量也。何者?无相是真,有相是俗。真理即通,俗事即隔。无相之心,契真理而无际,所生功德岂俗事之可量也?

【「须菩提!于意云何?东方虚空可思量不?】

  更显难量义。空有三德,故不可量。(一)性常,(二)体一,(三)容受。今问东方空体,论其远近,可度量不也?

【「不也,世尊!】

  向东无际,不可量也。

【「须菩提!南西北方四维上下虚空可思量不?】

  次问九方。

【「不也,世尊!】

  所向无际,悉不可量。夫虚空之体是一,约色以辨十方;欲显无相之心是一,寄行以阶十位。容受东方色,即说东方空;摄受初地行,即为初地体。余方余地亦如是。

【「须菩提!菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量。】

  明喻既毕,此即合之。

【「须菩提!菩萨但应如所教住。】

  夫著相行施,是有住之住,忘相行施,是无住之住。今劝舍有住之住,住无住之住,故云:如所教住也。

【「须菩提!于意云何?可以身相见如来不?】

  前来依问正答,自下因答断疑。正答即标宗略说,断疑即开宗广说。
  然体有三:(一)正教经,(二)正行经,(三)正果经。教是章句,行是六度,果是三身。今先约正行断疑。
  疑曰:若住相行因,可感有相之报;忘相行因,应得无相之果。云何世尊本行忘相之因,今得有相之果?果既有相,则因非无住明矣!佛欲断此疑,故为断问:身相即三十二相,可以妄中之身相,见真中之妙体不?

【「不也,世尊!不可以身相得见如来。】

  须菩提承刀(编者注:「刀」疑是「力」)奉答,身相是妄,如来是真,不可依妄以观真体也!

【「何以故?如来所说身相,即非身相。」】

  晓不也意。身相即非身相,略有三义:(一)由聚,(二)由相,(三)由性。由聚者,身相以邻虚为体,九微十微为聚,约方分以拆之,度邻虚而必尽也。由相者者(编者注:「者」疑为「剿」),身相以有为为体,生等八法为相,约前后以推之,极刹那而自坏也。由性者,身相以境界为体,以分别性为性,约无相以观之,入唯识而成空也。由此三义,不可以相观如来也。

【佛告须菩提:「凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。」】

  须菩提答称佛心,佛更成其义也。凡所有相,则凡有生等之八相。皆是虚妄,不越聚等之三体。若见诸相非相,遣妄以入真。则见如来,证真以离妄。若然者,忘相行因是依真如所得之果,何关有相?不可见方便之相,以相为真,即以果谤因,疑因为住也。

【须菩提白佛言:「世尊!颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不?」】

  自下次约正教断疑。疑曰:前说不住之因深而难行,后说无相之果深而难得,未来世颇有得闻是经,信行无住之因,必得无相之果不也?

【佛告须菩提??「莫作是说,】

  将立有以答之,先呵无以止问,故言:莫作是说也。

【「如来灭后后五百岁,】

  夫法身则无始无终,应身则有始无终,化身则有始有终。王宫初生为始,双树入灭为终,故曰如来灭也。如来灭后,初五百年解脱得坚固;次五百年禅定得坚固;后五百年多闻得坚固。此时虽多不信,然有信受之者。

【「有持戒修福者,】

  持戒者多是出家菩萨,修福者多是在家菩萨。智度论云:出家之人以尸罗为上首,在家菩萨以檀那为上首。

【「于此章句,】

  「章」言大分,前说不住之深因,此为一章;后说无相之深果,复为一章。「句」言委细。不住因中,不住色等之流,无相果中,相即非相之类也。

【「能生信心,以此为实。】

  信行无住之因,必得无相之果,故言以此为实。

【「当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根,】

  善根有三:(一)无贫(编者注:「贫」疑是「贪」),(二)无嗔,(三)无痴。由此善根,于佛田中烧香散华,称名扬德,故言种也。不于一佛者,树因不浅也。已于无量者,植福久深也。

【「闻是章句,乃至一念生净信者。】

  欲显信虽少而福多,故云乃至一念也。

【「须菩提!如来悉知悉见是诸众生,】

  肉眼是见而非知,比智是知而非见,证智是见亦是知。言知,明非肉眼之所见;言见,明非比智之所知;即是证智,知其名身,见其色行,故双言也。

【「得如是无量福德。】

  得有二义:(一)生,(二)长。本无今有,曰生;已有熏修,曰长。福德通论有三:(一)有量有,尽谓凡夫所修福,因心偏故有量,果有为故有尽。(二)有量无尽,谓二乘所修福,因不遍故有量,果无为故无尽。(三)无量无尽,谓菩萨所修福,因心遍故无量,果无为故无尽。信经所得之福即是第三,故言无量也。

【「何以故?】

  欲晓无量意,故发问以征之也。

【「是诸众生,无复我相人相众生相寿者相。】

  下答意明:(一)由达人法二空,(二)由成取舍两行。所以生一念信心,得无量福德。此明达于人空,离人我四执也。夫我是自在之名,人为主宰之目,众生取续前为义,寿者以接后为能。此四同为人执,随用以立四名。离此四执,故曰无我等相也。

【「无法相,亦无非法相,】

  别本曰:无相无无相。此明达于法空,离法我四执。
  夫法相者是有法执,迷俗谛起俗谛法相,不出所取之境能取之心。分别无相故无所取之境,依他无生故无能取之心,故云无法相也。
  非法相者,是无法执,迷真谛起若真如,约俗谛不可说为有法相真如,约真谛应可说为无法相。今明待俗有故言真无,有既坏故无亦遣,故云无非法相也。相者是亦有亦无执,迷非安立谛起何者。初破俗有言非有,非有似是无;后破真无言非无,非无似是有;若尔,真如应亦有相亦无相。今明真如之体,异根尘之有,故不可安立为有相;异兔角之无,故不可安立为无相,故云无相也。无相者是非有非无执,迷言说起若真如,非有相非无相,即应心行处灭言语道断,若尔如来何所说?今明真如虽不可说,由佛方便故,或说为有相,或说为无相,故云无无相也。总而言之,真如非有故增益灭,非无故损减灭,非亦有亦无故相违灭,非非有非无故戏论灭。

【「何以故?】

  欲晓障尽意,故发问以征之也。

【「是诸众生,若心取相,则为著我人众生寿者,】

  答意明法我执为因,人我执为果。人执即断故不生,法执即伏而不起,故论曰:但有无明,便无现行粗烦恼。若心取相,即法执上心,则为著我人执起也。此先总答,下别叙之。

【「若取法相,即著我人众生寿者】

  此明有法执上心,即人执还生也。

【「何以故?若取非法相,即著我人众生寿者。】

  此明无法执上心,即人执还生也。

【「是故不应取法,不应取非法】

  次结成取舍两行。不应取法,不令执文以取义,即令舍文也,此示正闻相。不应取非法,当令顺文以取意,不可一向拨文为非法,复令取文也,此是实信相。

【「以是义故,如来常说,汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法。】

  引喻显之。筏者为度故须取,到岸故须舍。修道亦尔!凭筌乎会理故须取,得理乎忘筌故须舍。执文为法是善心而尚舍之,若执文为非法是不善心,固须舍之也。

【「须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?」】

  自下次约正果断疑。疑曰:前说不可以相见如来,则如来是无相,无相之中无动无作,云何世尊就草座而成道,指拘邻而说法?佛欲断此疑,故为斯问。

【须菩提言:「如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法,如来可说。】

  下答意明佛有三身:法身、应身、化身。法身以如为体,应身以智为体,化身以色为体。无觉无说言法身,有觉无说言应身,有说无觉言化身。须菩提言,如来定以真如为体,真如非法非非法,故云:如我解佛所说义。然菩提为所得及所说,如来为能得及能说。菩提非法非非法,故无所得及所说;如来非法非非法,故无能得及能说。故云:无有定法名菩提,亦无有定法如来可说也。

【「何以故?】

  欲证无说意,故发问以征之也。

【「如来所说法,皆不可取,不可说,非法非非法,】

  答意明化身虽说,然所说之义甚深,过闻慧境,听者不可以耳识,作有无二相取,故云不可取。所显之理征(编者注:「征」当作「微」)细过思慧境,说者不可以舌根,作有无二相说,故云不可说。离有性故非法,离无性故非非法。维摩经曰:「其说法者,无说无示;其听法者,无闻无得。即其义也。若化身能说者,何故论云:应化非真佛,亦非说法者耶?既云化佛非真佛,亦是化说非真说,且复说无定相,故云:非说非无化佛不定相说也。

【「所以者何?一切贤圣,皆以无为法而有差别。」】

  欲显所说非法非非法,故举所证以明之。夫觉无为最浅者名须陀洹,觉无为最深者名为佛,此其差别也。能觉者应身耳,由应身如是觉,故化身如是说。所觉既非法非非法,故所说亦非法非非法也。所以通说一切贤圣者,欲显一切圣人同证无为为体也。

【「须菩提!于意云何?若人满三千世界七宝以用布施,是人所得福德,宁为多不?」】

  自下次显断疑功用。夫于经有疑即怀谤以生罪,于经无疑即信受而生福。欲显所说之法,虽不可取不可说,然受说能诠之教,即生福无边,故为斯问。一须弥、一日月、一四天下,为一小世界。即以小世界为本,其数至千,名小千世界。即以小千为本,其数并千,名中千世界。即以中千为本,其数并千,名大千世界。总计有百亿须弥、百亿日月、百亿四天下,成即同成,坏即同坏,下极风轮,上穷有顶,一佛所主之处:名曰三千大千世界。今问若人施宝同乎此量,所生之福得为多不?

【须菩提言:「甚多,世尊!】

  珍宝之量既弘,生福之理弥积,故云甚多。

【「何以故?】

  欲明此福虽多而未胜,故先发问以征之。何故此福得名多也?

【「是福德,即非福德性,】

  答意明福有二种:(一)有流,(二)无流。多有二义:(一)聚义,(二)进义。聚谓聚集福体,进谓进趣菩提。是福德者,是有流之福德。即非福德者,非无流之福德。是有流之福故,有聚义之多也。非无流之福故,无进义之多也。无进义之多者,岂空无果乎?得有流报,故无有无果之理。报尽即绝,故无有进趣之义。

【「是故如来说福德多。」】

  须菩提离自师心,更引如来为证也。

【「若复有人,于此经中受持乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。】

  受持四句,受他法施也。为他人说,以法施他也。受他法施,明生自闻慧。以法施他,明生他闻慧。若人自能住闻慧,福已胜彼,何况自住思修两慧也?若人令他住闻慧,福已胜彼,何况令他住思修两慧也?

【「何以故?须菩提!一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出,】

  菩提即法身,诸佛即应化两身。菩提名出谓显性以离缠,诸佛名出谓生成以得体。此经既出诸佛之三身,故显受说之二胜也。

【「须菩提!所谓佛、法者,即非佛、法。】

  佛是学者之名,法是菩提之目。菩提体唯佛之所能觉,故名佛法;余人之所不觉,故云即非佛法。所谓佛法者,谓是大乘之佛法;即非佛法者,非是二乘之佛法。非二乘之佛法,此显不共义;是大乘之佛法,此显最胜义。受说此经,能出不共之佛法,故成最胜之深因也。

【「须菩提!于意云何?须陀洹能作是念:『我得须陀洹果』不!」】

  前约如来法身断疑,自下次约弟子法身断疑。疑曰:前说一切圣人以无为而有差别,后言无为之法不可取不可说,此犹难信,何者?现见四果圣人能取无为以为自果,如其所取,能为人说,云何言不可取不可说?佛欲断此疑,故为斯问。此问第一果也,言须陀洹入正证无为之时,能作是念,我得果耶?为不得耶?

【须菩提言:「不也,世尊!何以故?须陀洹名为入流,而无所入,不入色声香味触法,是名须陀洹。」】

  须陀洹此云入流,亦曰逆流。流有二种:(一)生死流,(二)圣道流。是名入流,明入圣道之流。而无所入,显逆生死之流。在观既无复分别,岂见道流可入乎?既不见道流之可入,岂见道果之可得乎?既不见道果之可得,岂见可得之可见乎?

【「须菩提!于意云何?斯陀含能作是念:『我得斯陀含果』不?】

  此问第二果也。

【须菩提言:「不也,世尊!何以故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。」】

  斯陀含,此云一往来。此人证果之后,若人中命终,即往天而来人;若天中命终,即往人而来天。由一往一来便得灭度,故曰一往来。观内既不见有我,谁往谁来?故云实无往来也。

【「须菩提!于意云何?阿那含能作是念:『我得阿那含果』不?】

  此问第三果也。

【须菩提言:「不也,世尊!何以故?阿那含名为不来,而实无来,是故名阿那含。」】

  阿那含,此云不来。此人证果之后,生上而不生下,有去而无有来,故曰不来。观内既不见有我,说谁不来?故云而实无来也。

【「须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念:『我得阿罗汉道』不?】

  此问第四果也。

【须菩提言:「不也,世尊!何以故?实无有法名阿罗汉,】

  阿罗汉,此云不生。此人证果之后,永绝三毒之根,高谢四生累,故曰不生。观内既不见有我,说谁不生?故云实无有法,名阿罗汉也。

【「世尊!若阿罗汉作是念:『我得阿罗汉道』,即为著我人众生寿者,】

  有念既四执生,无念即四执灭。四执灭者可以有灭之实而实之,四执生者岂以不生之名而名之哉?

【「世尊!佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。】

  三昧,此云定。无诤定者,远分定也,得此定者,能令彼我不起烦恼之诤,故曰此定为无诤也。无诤第一,即定障之诤灭。离欲第一,即惑障之诤尽。

【「我不作是念,我是离欲阿罗汉,】

  须菩提言:我身自证,不起自得之心,余人若成,岂生护(编者注:「护」疑是「获」)果之念?

【「世尊!我若作是念,我得阿罗汉道,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者,】

  阿兰那,此云无诤。须菩提言:我若有念,则此记无由也。

【「以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行。」】

  实无所行,两诤之体离乎心也。而名乐行,无诤之名记乎身也。

【佛告须菩提:「于意云何?如来昔在然灯佛所,于法有所得不?」】

  前约声闻法身断疑,今约菩萨法身断疑。疑曰:菩萨即真如,真如之中无取无说者,然灯如来云何为说菩萨之法?释迦菩萨何故亲从受之耶?佛欲断此疑,故为斯问。汝意云何?我昔入观之时,然灯于我有说耶?我于然灯有得耶?为无所说耶?为无所得耶?

【「世尊!如来在然灯佛所,于法实无所得。」】

  法是菩提,得即证也。答意明法中则心行处灭,觉观之所不寻,言语道断,名筌之所不逮。名筌不逮故,昔佛所以杜言;觉观不寻故,今佛所以绝证。但言释迦绝证,则然灯杜言,从可知也。

【「须菩提!于意云何?菩萨庄严佛土不?」】

  前断得记疑,今断严土疑。得记即仰上以受化,严土是俯下以利生。疑曰:若身是无相之身,即土应无相土。土若无相,不应取有累之事像,修万行以严之土,若有相,复何异控龙象于兔蹊,注江湖于牛迹?佛欲断此疑,故为斯问。汝谓菩萨真观之中,有严事耶?无严事耶?

【「不也,世尊!何以故?庄严佛土者,则非庄严,是名庄严。」】

  答明无也。庄严有二种:(一)形相,(二)真实。形相色性为其体,众宝为其相。真实者法性为其体,万德为其相。形相以依化为能严,分别为所严;分别无相故,无所严之体;依化无生故,无能严之体,故云即非庄严也。
  真实以唯识为能严,法性为所严;唯识无倒故,有能严之体;法性不变故,有所严之体,故曰是名庄严也。若然者,岂取有累之事像,修形相之严哉?

【「是故须菩提,诸菩萨摩诃萨应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。】

  此劝取真实之严,令舍形相之障也。

【「须菩提!譬如有人,身如须弥山王,于意云何?是身为大不?」】

  前来并约法身断疑,此问次约应身断疑。疑曰:法身是真如,真如不可取者,应身是真智,真智不可取也。如其是可取,何取有累于无相?如其不可取,何以自取为法王?佛欲断此疑,故为斯问。须弥山王,喻应身也。量高八万,可言大也。胜出诸山,可言王也。

【须菩提言:「甚大!世尊!。】

  答意明应身以真智为体,以自在为用。体周法界,可言大也。用超众圣,可言王也。须弥虽大,以非心故,不谓我是山王。应身虽大,以离相故,不谓我是法王也。

【「何以故?佛说非身,是名大身。】

  更晓身之大义,何者?身有二种:(一)有流身,(二)无流身。非身者非有流之身,大身者是无流之身。夫有流即遇物斯限,无流即触徒斯契。有限者不能周,能契者必能遍。不能周故失大身之名,必能遍故得大身之义也。

【「须菩提!如恒河中所有沙数,如是沙等恒河,于意云何?是诸恒河沙宁为多不?」】

  前来宗明经体,自下主明经用。用难指事故格量以喻之。初言三千,不即言恒沙者,自少之多,开化渐也。恒河者,恒是河之神(编者注:「之神」疑为「神之」)名,河即因神立目。问意言,初以一恒之沙为数,次有尔许沙数恒河,后诸恒之中复各有诸沙数,是诸沙数宁为多不?

【须菩提言:「甚多,世尊!但诸恒河尚多无数,何况其沙。」】

  诸河为总,诸沙为别,河尚无数,况乃沙乎?

【「须菩提!我今实言告汝:若有善男子、善女人,以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施,得福多不」】

  一恒之沙为第一多,一沙复为一恒河为第二多,诸恒之中复各有诸沙数为第三多,诸沙之中一沙复为一世界为第四多。今问若人施宝同乎此量,所生之福得为多不?

【须菩提言:「甚多!世尊!」】

  答明多也。

【佛告须菩提:「若善男子、善女人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德胜前福德。】

  舍宝虽多而生福少,持经虽少而生福多者,经之胜用在乎此也!

【「复次,须菩提!随说是经,乃至四句偈等,当知此处,一切世间天人阿修罗皆应供养,如佛塔庙。】

  下明此经之胜,成彼生福之多。此章明此经能令物尊,随何处说此经,即令此处可尊;随何人说此经,即令此人可贵。随何所舍此宝,不令此处可尊,随何人舍此宝,不令此人可贵。由此义故,持经虽少而福多,舍宝虽多而福少也。

【「何况有人尽能受持读诵,】

  何况者,(一)以无情况有情,谓以地况人,(二)以少况多,即一偈况于尽受也。地本无灵,说处尚令尊仰,人既有识,持者深须虔养也。

【「须菩提!当知是人,成就最上第一希有之法,】

  希有之法是菩提,成就菩提即人可贵也。

【「若是经典所在之处,则为有佛,若尊重弟子。」】

  有经之处则有佛教,佛教不异经教也。可重之者是弟子,弟子即是菩萨也。有佛显有能说,有菩萨显有能受,两圣居中处可尊。

【尔时须菩提白佛言:「世尊!当何名此经?我等云何奉持?」】

  此章明此经体是真流。夫证真如者得真般若,从真般若流乎大定,从大定流乎大悲,从大悲流乎化身,从化身流乎此经,故此经真所流也。经是真流故,持虽少而福多,宝非真流故,施虽多而福少。须菩提欲显此义,故设两请。初请约文以求目,此文以何为名?后请约义以问持,此义云何修奉?

【佛告须菩提:「是经名为金刚般若波罗蜜,】

  此答初问,显真流义也。夫名以宣实,实为名本,证实者能流名,寻名者能津实。欲显此经既为证真者之所流,还诠证真之般若,故目之曰金刚般若也。金刚以不坏为义,喻智真也。般若以神照为功,即智体也。波罗蜜以到岸为趣,显智用也。

【「以是名字,汝当奉持。】

  此答后问。即令依向所立之名,以持此文之义。所以尔者,立名之意,欲令依名以取文,依文以寻义,依义以修行,依行以证真,故须依此名字而奉持也。

【「所以者何?须菩提!佛说般若波罗蜜,则非般若波罗蜜。】

  更晓前意。夫证真之曰得真般若,得真之时便舍文字,故云:佛说般若,即非般若也。若能依名作取舍两意,以持此文之,义即是如法奉持也。

【「须菩提!于意云何?如来有所说法不?」】

  此章明此经是诸佛同说。夫能证真者能说真,如说行者能证真。诸佛已证,为他证故同说;菩萨未证,为自证故同行。欲显同行者必同证,先明同证者必同说,故为斯问。问意言,颇有一法唯我释迦独说,非余诸佛所说耶?若唯我独说,即我名有所说。若余佛亦说,即我名无所说矣!

【须菩提白佛言:「世尊!如来无所说。」】

  此说同彼佛,则说无所说也。若然者,随是一法,则一切诸佛同说,无有一实,得一切诸人共舍。法可同说,同行者必同证,所以持虽少而福多。财无共舍,别舍者不同证,所以施虽多而福少也。

【「须菩提!于意云何?三千大千世界所有微尘是为多不?」须菩提言:「甚多,世尊!」】

  此章明此经是灭惑之本。夫通论财施之福,内生不善之惑,外感无记之尘。弘经之善,则近灭烦恼之因,远感菩提之报。今欲明施福之所生,即经福之所灭,故为斯问。夫积微尘以成世界,则尘因而界果;碎世界以作微尘,则界因而尘果。然则世界作微尘,是微尘从世界出,此喻示何义?示烦恼从财施生。微尘众甚多,是微尘遍满虚空,此喻示何义?示烦恼弥纶法界。

【「须菩提!诸微尘,如来说非微尘,是名微尘;如来说世界,非世界,是名世界。】

  尘以染坌为义,界以因性为理。地尘非染尘,是说地微尘。世界非染因,是说为世界。此喻通显两意:(一)取非为喻,显智慧非染尘,经福非染因。(二)取是为喻,显烦恼是染尘,施福是染因。然则前是破粗为细,示因少而果多;此即摧有入无,显始生而终灭。何以明之?夫地尘是相结,属分别性;烦恼尘是粗重结,属依他性。相结虽不可以无生观断,然可以无相观灭;粗重结虽不可以无相观灭,然可以无生观断。二尘虽异,俱财用之所生;两观乃殊,并经力之能致。若尔财福之所生,即经福之所灭;能灭即为胜,所灭即为劣。由此义故,施宝虽多而福少,弘经虽少而福多也。

【「须菩提!于意云何?可以三十二相见如来不?」】

  此章明弘经之福是诸善中胜。夫因以感果,果以酬因;果胜即因胜,果劣即因劣。寄应真两果,以辨胜劣二因,故为斯问。问意云:如来以真如为体,三十二相是虚妄之法,可以此相见如来不?

【「不也,世尊!何以故?如来说三十二相,即是非相,是名三十二相。」】

  三十二相是丈夫之相,无相是菩提之相;即是非相,非菩提之相;是名三十二相,是丈夫之相。此明两相异体,即显应真殊状。夫三十二相是世间之胜报,其因尚劣于经福;无相是出世之妙果,其业理胜于施善。由此义故,施宝虽多而福少,弘经虽少而福多也。

【「须菩提!若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施,若复有人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,其福甚多。」】

  前寄舍财以明胜,此寄舍身以明胜。依报易舍,正报难捐。自易之难,亦化渐也。

【尔时,须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,】

  须菩提欲叹经胜以成福,先陈己悟以兴感。然则凡夫悲感多为忧生,圣人悲感多因喜起。今者须菩提耳餐正说,慧鉴真如,一则愍彼舍身,二则欣今所说。

【而白佛言:「希有!世尊!佛说如是甚深经典,我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经。】

  此叹希有。昔来之所不闻,约时以显希有也。慧眼之所不闻,约行以显希有也。经是希有,故弘虽少而福多;身非希有,故施虽多而福少也。

【「世尊!若复有人,得闻是经,信心清净,则生实相,当知是人成就第一希有功德。】

  此叹不共。何者?斯经有实信,不与二乘共也。信心清净,信教也。则生实相,信理也。然实相可显不可生,言生实相者,但生实相信耳!

【「世尊!是实相者,则是非相,是故如来说名实相。】

  更晓前意。则是非相,则非二乘之实相。说名实相,说名大乘之实相。非二乘之实相,下人之所不成;是大乘之实相,上人之所独得。由经有不共之实相,所以弘虽少而福多;身无不共之实相,所以施虽多而福少也。

【「世尊!我今得闻如是经典,信解受持,不足为难,若当来世,后五百岁,其有众生,得闻是经,信解受持,是人则为第一希有。】

  此叹生解深。夫信为人道之初宗,智为究竟之玄术。将言生智之不易,先美起信之为难。须菩提言:我今承佛力而得解易,故非为希有;末世自思而起信难,故方为希有。

【「何以故?】

  欲明希有意,故发问以征之。

【「此人无我相人相众生相寿者相。】

  此明依经起信,悟人空以答之。

【「所以者何?我相即是非相,人相众生相寿者相即是非相,】

  此明依经起信,悟法空以释之。此明法空者,何以不言法相即是非相耶?夫无我有二种,前明无人我之相,今明无法我之相,不相违也。

【「何以故?离一切诸相,则名诸佛。」】

  相若是实,则佛不能离。今离相名佛,故知相即非相。

【佛告须菩提:「如是,如是。若复有人,得闻是经,不惊不怖不畏,当知是人甚为希有。】

  如是如是,述其言也。得闻不怖,成其义也。一往怛愕名惊,心胆怯弱名怖,深恶前事名畏。惊是始行人,怖是二乘人,畏是外道人。初人于真空理有信而无定,乱故所以心惊;次人有定而无信,疑故所以生怖;后人无信亦无定,谤故所以生畏。异初人故,闻经不惊;异次人故,思义不怖;异后人故,修行不畏。

【「何以故?须菩提!如来说第一波罗蜜,非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜,】

  此叹教中胜。夫斯经以般若为主,般若则六度之中为胜,故云第一。非余人之所量,故云非第一。言非第一者显不共义,是名第一者显最胜义。般若为因,言教为果;般若胜故,言教第一。经是第一,故弘虽少而福多;身非第一,故施虽多而福少也。

【「须菩提!忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜。】

  此中复有疑,此疑从有住起。疑曰:舍身苦身而得福劣者,依经起行亦生苦受,得福云何胜耶?为断斯疑,故明忍度。何者?此忍以无痴善根为体,无生法忍为性,唯诸佛之所穷,故名波罗蜜。非余人之能究,故说非波罗蜜。依经起行既生无生之胜忍,岂苦受之所倦哉?

【「何以故?须菩提!如我昔为歌利王割截身体,我于尔时,无我相无人相无众生相无寿者相。】

  前明有苦而能忍,此明有忍故无苦。何者?若有自我、他我之异,便见能害、所害之殊。我于尔时既无两我之执,则不见歌利为能害、我身为所害。既无两害之体,苦受从谁而生?

【「何以故?我于往昔节节支解时,若有我相人相众生相寿者相,应生嗔恨。】

  更说无苦义。节节支解,害事极也。不生嗔恨,忍力猛也。嗔恨因我执而生,我执既无,嗔恨从谁而作?然嗔是大惑,恨是小缠。大惑即可报之以杀心,小缠但得加之以楚毒也。

【「须菩提!又念过去,于五百世,作忍辱仙人,于尔所世,无我相无人相无众生相无寿者相。】

  前明有忍故无苦,此明无苦故有乐。何者?作忍辱仙人显有慈悲,无我等相明无嗔恨。无嗔恨故无苦,有慈悲故有乐也。

【「是故须菩提,菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心。】

  下更防其过也。夫见苦而行苦者,则心疲而退没;忘苦而行苦者,则心轻而进升。为防退没之行,所以教发无住之心也。夫菩提以无住为体,若能忘相发心,心即泯同无住,所以离相发心,即无住心之体也。

【「不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心。】

  此示无住境也。不住色等生心,令离果报也。应生无所住心,令离报因也。

【「若心有住,则为非住。】

  此示无住障也。若心有住,住前二境,则为非住,不住菩提。若有此心,便成障也。

【「是故佛说菩萨心不应住色布施。】

  此示无住行也。夫升高者必自迩,涉深者必自浅,是故欲入无住之心位者,应修无住之行也。无住心位初地以上,无住行位道种以还,故摄大乘论曰:愿乐位六波罗蜜,虽是世间法,能引出世心。今言施者,亦以三檀摄六也。

【「须菩提!菩萨为利益一切众生,应如是布施。】

  前约有住断疑,今约无住断疑。疑曰:若其无住,为谁修行?若见众生可为,应名住著众生。今明约俗可言有为,故言为利益一切众生,应如是布施。若三檀分别,即令众生舍三种苦,得三种乐。由资生檀故,令舍贫穷苦,得巨富乐。由无畏檀故,令舍怖畏苦,得安隐乐。由法檀故,令舍生死苦,得涅槃乐也。

【「如来说一切诸相,即是非相;又说一切众生,则非众生。】

  此明约真可言无住。何者?诸相是众生之体,众生之体即众生之名。诸相非相,体空而非实。众生非生,名空而是假。名体空矣,何所住哉?

【「须菩提!如来是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语者。】

  前约外化明无住,此约自行明无住。疑曰:道若无住不应与果为因,若住果者,何得复名无住?今明道虽不住,而能为因,此乃证真者之所通,非理外者之能达,但可依我语以取信,凭圣教以修行耳!欲显此行可信未可证,故举五语以劝之。五语者为显四义,真语说真智,如语说真如,实语说四谛之理,不诳语说三世之事,不异一语即总定前四不可回也。

【「须菩提!如来所得法,此法无实无虚。】

  前既举言以劝信,或畏守言而失道,为防彼故,今对治之。此法即目如来言教之法,此法是佛法辨之所通,是佛辞辨之所说,与佛相应,故是如来所得法。夫道处无言,守言即失道,所以此法无实。然言能示道,离言不见道,所以此法无虚。言能示道,故指月之譬兴;道处无言,故舍船之喻作。

【「须菩提!若菩萨心住于法而行布施,如人入闇,则无所见;若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。】

  此章双约有住、无住断疑。疑曰:若菩提即真如,真如之体,时无不通,处无不遍。若尔,云何心无住时能得菩提,心有住时即不能得?云何圣人处可得,凡夫处不得?今断此疑,故为斯譬。闇以譬惑,明以譬道,色以譬真。若心有住,是有惑而无道。若心无住,是有道而无惑。夫真虽不隔于惑道,其惑不灭,不可以道证真;犹色虽不隔于明闇,其闇不灭,不可以眼见色。若尔,见者自得,不见者自不得;得与不得由乎见与不见,何关真如遍与不遍也哉?

【「须菩提!当来之世,若有善男子、善女人,能于此经受持读诵,】

  从上初恒以来,大意主明经用,自此讫于后,问义旨为显修行。能于此经,修行处也。受持读诵,修行事也。

【「则为如来以佛智慧悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德。】

  欲显修福之转胜,先言得福之无边。

【「须菩提!若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分复以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施,如是无量百千万亿劫以身布施,】

  前舍多身而时短,今舍多身而时长。从短之长此转胜之义也。

【「若复有人,闻此经典,信心不逆,其福胜彼;何况书写受持读诵,为人解说。】

  不逆,不谤也。此中从浅至深,有六种修行:(一)书,(二)受,(三)持,(四)读,(五)诵,(六)说。夫不谤是行前之浅信,受说即行内之深修。浅信福已过前,深修固难为喻。

【「须菩提!以要言之,是经有不可思议、不可称量、无边功德,】

  此下叹修行之用,以励修者之心。此章明境界深,心口所不及,不可思议也。权衡不能准,不可称量也。

【「如来为发大乘者说,为发最上乘者说。】

  此章明依止大。运出二乘之表,故曰大乘。显过两障之外,故称最上。由佛说有三:(一)下说,说四谛,即小乘。(二)上说,说六度,即大乘。(三)最上说,说三无性,即一乘。此经为发后二乘者说,所以依止大也。

【「若有人能受持读诵,广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。】

  此章明满界种。界种即是三种佛性也,(一)自性住佛性,(二)引出佛性,(三)至德果佛性。
  自性住佛性即真如界,引出佛性即菩提心,至德果佛性即六度行。初一名界,后两名种。所谓依真如之界,发萌芽之种,故合名界种。若人依经起行,即生无边之福,与此三性相应,故能圆满界种也。

【「如是人等,则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。】

  此章明持正法,正法即菩提也。菩提名觉,觉有四种:(一)应觉,谓真如,觉之缘也。(二)正觉,谓真智,觉之体也。(三)觉分,谓福德,觉之因也。(四)令觉,谓正教,觉之用也。若人修行正说,是摄持令觉;依正说修正行,是摄持觉分;依正行生真智,是摄持正觉;依真智证真如,是摄持应觉。摄持即是荷担也。

【「何以故?须菩提!若乐小法者,著我见人见众生见寿者见,则于此经不能听受读诵,为人解脱。】

  此章明难信闻。乐小是声闻缘觉,著我是外道凡夫。乐小明无受大之机,著我显与无我正反,并非法器,岂妄授哉?

【「须菩提!在在处处,若有此经,一切世间天人阿修罗所应供养,当知此处,则为是塔,皆应恭敬,作礼围绕,以诸香华而散其处。】

  此章明处成尊。恭敬围绕,内心处也。华香散处,外则供也。

【「复次,须菩提!善男子、善女人受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业,则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。】

  此章明净三障:(一)惑障,(二)业障,(三)报障。由经力故,转重为轻,促长令短,此净义也。为人轻贱,转报障也。先世罪灭,转业障也。当得菩提,灭惑障也。

【「须菩提!我念过去无量阿僧祇劫,于然灯佛前,得值八百四千万亿那由他诸佛,悉皆供养承事,无空过者;若复有人,于后末世,能受持读诵此经,所得功德,于我所供养诸佛功德,百分不及一,千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。】

  此章明速证果。阿僧祇,此云不可数也。外国算法有六十位,过此以后佛可复知,故名阿僧祇。夫以事佛之福为一分,持经之福为百分,事佛福一分,不及经福百中之一分。次以百中之一分为千分,亦不及千中之一分。后去皆尔,故云乃至算数譬喻所不能及也。

【「须菩提!若善男子、善女人,于后末世,有受持读诵此经,所得功德,我若具说者,或有人闻,心则狂乱,狐疑不信。】

  此章明得大报,先显因多也。具说,则文浩荡故耳识不能受,义深邃故意识不能持。耳不能受则耳识乱,意不能持则意识狂。由乱由狂,则怀疑以生谤;由疑由谤,则堕狱而受殃。由此义故,佛不具说也。

【「须菩提!当知是经义不可思议,果报亦不可思议。」】

  此明果大也。近招十王果报,远感诸佛三身。十王果报,势力远而难思;诸佛三身,体用大而无测也。

【尔时,须菩提白佛言:「世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?」】

  前来第一周立菩萨行体,自下第二周为断菩萨行障。何者?前周之初,教菩萨起三行。涉行深者即忘怀而舍著,发迹近者或存能以自取,谓我能如是住,我能如是修,我能如是降伏,我即真是菩萨。夫有我即有住,有住即有障;无我即无住,无住即无障。住与不住相违,我与无我正反。有我之心,既迷无我之妙理;有住之执,亦障无住之真行也。夫行以趣果为功,障以碍道为用。障若不断,行无由成。障断行成,则菩提之果,日可登也。为此义故,须菩提重请前章以发端,欲令如来绝彼证道之深累。

【佛告须菩提:「善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心,我应灭度一切众生,灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。何以故?若菩萨有我相人相众生相寿者相,则非菩萨。所以者何?须菩提!实无有法,发阿耨多罗三藐三菩提心者。】

  此答初请即断彼行障也。何则?夫存自者不能忘观,存他者不能忘境,其欲自他两灭者,莫若境观双尽也。是故如来控前无度以尽境,引今无发以尽观。境尽故绝乎所度,观尽故绝乎能度。所度绝即他我灭也,能度绝即自我灭也。两我之执既灭,障道之累自静。由此论之,岂有一我为菩萨,而为发心之物乎?故曰:所以者何?实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者也。须菩提既三行具请,如来但举一答,何也?夫发心为初,修行为次,降伏为后。发心为显摄道,修行为显成就道,降伏为显不退道。既初无发心者,而况修行乎?况于降伏乎?

【「须菩提!于意云何?如来于然灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不?】

  断行障已,次断情疑。疑曰:若今时菩萨是无,昔日亦应是无;若昔日菩萨是有,今日亦应是有。昔若无者,释迦菩萨不应依然灯以得道;昔若有者,今时发心何得独云无耶?佛欲断此疑,故为斯问也。

【「不也,世尊!如我解佛所说义,佛于然灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」】

  须菩提玄悟圣旨,故答以无得也。

【佛言:「如是,如是。须菩提!实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。】

  先述如是,美其言也。

【「须菩提!若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提,然灯佛则不与我授记:『汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提,是故然灯佛与我授记,作是言:『汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。』】

  次举得记,成其义也。夫授之为体,示果也。记之为义,定时也。然灯正觉既遥授以当来,则释迦菩萨岂即成于昔日?故论曰:以后时授记,然灯行非上。「以后时授记」,授记后时方得也。「然灯行非上」,昔行不得菩提也。解者或云三时授记,何其谬欤也!

【「何以故?如来者,即诸法如义。】

  疑曰:前举然灯明菩提不可取,今举然灯明菩萨不可得。若尔,本以菩萨得菩提,故曰如来;若无菩萨得菩提,则一向将无如来耶?今明诸法之如,以不异为义,如来之如亦尔。未证之前曰法如,已证之后曰如来,名虽二矣,体犹一焉。诸法之如目法,如来之如目人。法如既实有,则人如不无也。人如不无矣,则如来实有也。

【「若有人言,如来得阿耨多罗三藐三菩提,】

  疑曰:前无菩萨故,可使菩萨不得菩提;今有如来故,则如来自证菩提耶?佛欲断此执,故标而出之也。

【「须菩提!实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。】

  夫前执菩萨得菩提,彼为不实;今谓如来得菩提,此亦为虚。故言实无有法佛得菩提也。前无菩萨故,言有得者应非实;今有如来故,言有得者应非虚。夫菩提者,以真如为其体。真如者,妙有妙无,非因非果,出心虑之表,绝言像之外,难以觉观求,难以身心得。而彼谓如来,得之于色心,求之以觉观,此其非妄,谁其妄乎?故维摩经曰:菩提者不可以身得,不可以心得。寂灭是菩提,灭诸相故;不观是菩提,离诸缘故。

【「须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提,】

  前明如来无所得,或谓如来一向不得菩提。为断此谤,故言如来所得菩提也。

【「于是中无实无虚。】

  疑曰:前言有得者非实,今言有得者非虚,何谓也?今断此疑。由有相中无可得,说有得者无实;由无相之中有可得,说有得者无虚。无实,即遣有相之中有谤;无虚,即遣无相之中无谤也。

【「是故如来说一切法,皆是佛法。】

  夫统诸法者真如,证真如者诸佛,佛既证其本,亦所以统其末也。由此言之,一切法皆是佛法,此更举其所得示无虚也。

【「须菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。】

  真如者,诸法之通体,然其诸法有顺真者,有违真者。顺真者真所持,违真者真所离;真所持者真处有,真所离者真处无。真处有者是名一切法,亦名佛法;真处无者,是名一切法而非佛法也。言即非一切法,就离相为言;是名一切法,约即真而成义,此更举其不得示无实。

【「须菩提!譬如人身长大。」】

  此更寄喻以示体也。譬如人身,指法身也。隐则称如来藏,显则名法身。出二障之表,故言长。周万像之内,故称大。

【须菩提言:「世尊!如来说人身长大,则为非大身,是名大身。」】

  须菩提既悟圣旨,更对妄以明真也。何则?身有二种:(一)聚身,(二)依身。聚身以五阴为体,依身以真如为性。五阴则分而有限,真如则圆而无际。分有限者开彼我而为二,圆无际者泯自他而为一,彼我既开称曰彼我,自他若泯非复自他。言则非大身,则非自他之聚身。是名大身,即真如之依体也。

【「须菩提!菩萨亦如是,若作是言,我当灭度无量众生,则不名菩萨。】

  疑曰:证菩提者是自行,度众生者是化他。昔无菩萨者是无自行矣,今无菩萨者,谁复化他耶?佛欲断此执,故标而出之。

【「何以故?须菩提!无有法名为菩萨。是故佛说一切法,无我无人无众生无寿者。】

  我无故无能度,众生无故无所度,寿者无故无恒度,此三若寂,即是人空。人既空矣,何有菩萨于其间而欲强度众生哉?

【「须菩提!若菩萨作是言:我当庄严佛土,是不名菩萨。】

  疑曰:证菩提者但自行,度众生者但化他,能自他兼利者,其唯清净佛土耳。若无菩萨者,谁复庄严佛土,欲自他两利乎?佛欲断此执,故标而出之。

【「何以故?如来说庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。】

  上言庄严,显所严之土可不取;今言庄严,显能严之人不可得。所严可不取,即法空也。能严不可得,即人空也。人法俱空者,何有菩萨于其间而欲庄严佛土乎?

【「须菩提!若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨。】

  执有我者,既非菩萨,通达无我者理,真菩萨也。

【「须菩提!于意云何?如来有肉眼不?」「如是,世尊!如来有肉眼。」「须菩提!于意云何?如来有天眼不?」「如是,世尊!如来有天眼。」「须菩提!于意云何?如来有慧眼不?」「如是,世尊!如来有慧眼。」「须菩提!于意云何?如来有法眼不?」「如是,世尊!如来有法眼。」「须菩提!于意云何?如来有佛眼不?」「如是,世尊!如来有佛眼。」】

  前约菩萨断疑,下约如来断疑。疑曰:前说菩萨不见我为能度,众生为所度;不见佛土为所净,我为能净。若尔,则如来不见诸法耶?为断此疑,故兴五问。明佛有能见之真眼,但了所睹之非实。夫肉眼以人中净根为体,缘障内色为境;天眼以天中净根为体,缘障外色为境;慧眼以如理智为体,缘真谛为境;法眼以如量智为体,缘俗谛为境;佛眼以无功用智为体,缘一切法为境。佛在人中生,故有肉眼;常在三昧,故有天眼;得不可思议空智,故有慧眼;随机说法,故有法眼;以一念相应慧知一切法,故有佛眼。

【「须菩提!于意云何?恒河中所有沙,佛说是沙不?」「如是,世尊!如来说是沙。」「须菩提!于意云何?如一恒河中所有沙,有如是等恒河,是诸恒河所有沙数,佛世界如是,宁为多不?!「甚多,世尊!」佛告须菩提:「尔所国土中,所有众生,若干种心,如来悉知。】

  已出见体,次显见用。夫心者,语其性则六七八九之流,言相应则染净定散之类,条绪繁旷,故以若干总之也。夫色为照心之门,言知心者色亦见也。

【「何以故?如来说诸心皆为非心,是名为心。】

  前明见而周尽,今明尽而无倒。夫住四念处者,顺缘而心实;住五欲尘者,翻境而心虚。实则得其心名,虚则失其心义。诸心非心,显离四念之境,明非实心也。是名为心,结住五欲之尘,明是倒心也。

【「所以者何?须菩提!过去心不可得,未来心不可得,现在心不可得。】

  前就境以显倒,此即性以明虚。何者?过去心已灭故不可得,未来心未起故不可得,现在心不住故不可得。无得为得,此其虚妄也。诸心虽妄,佛则体妄而知之,故能知之心非倒也。

【「须菩提!于意云何?若有人满三千大千世界七宝以用布施,是人以是因缘,得福多不?」】

  前约智断疑,今约福断疑。疑曰:若前心是倒,此心修福为倒非倒?如其是倒,不应名善;如其非倒,何以依倒而生?佛欲断此疑,明得福少者是倒,得福多者非倒,故为斯问也。

【「如是,世尊!此人以是因缘,得福甚多。」】

  须菩提深悟玄旨,故答以甚多也。

【「须菩提!若福德有实,如来不说得福德多,以福德无故,如来说得福德多。】

  夫舍宝不殊,运心有异。若舍心离实念,则为生死之因,故是倒。若舍心住乎实智,则为佛慧之本,故非倒。为佛慧本,则毕竟无竭;为生死因,则终归有尽。佛欲显此义,故曰:若福德有实,如来不说多。此明有实则有漏,有漏则有尽,有尽则为少。以福德无故如来则说多,此明无实则无漏,无漏则无尽,无尽则为多。

【「须菩提!于意云何?佛可以具足色身见不?」】

  前约应身断疑,今约化身断疑。福智是应身,相好是化身,疑曰:前说如来者,即诸法如义,真如非色,相好是色。如来是色也,不应真如为名。如来非色也,不应有相有好。佛欲断此疑,故为斯问。

【「不也,世尊!如来不应以色身见。】

  须菩提悟化真之有异,故答以不应也。

【「何以故?如来说具足色身,即非具足色身,是名具足色身。」】

  晓不应意。夫真身体也,化身用也。色即非色,摧化以入真。是名色身,从真以流化。体用相依未曾相离,不可见化即谤真体,不得闻真便疑化用也。

【「须菩提!于意云何?如来可以具足诸相见不?」「不也,世尊!如来不应以具足诸相见。何以故?如来说诸相具足,即非具足,是名诸相具足。」】

  前明八十种好,此明三十二相,疑意不殊,断何容异。夫法身在出世,犹空中之月;色身在世间,若水中之像。水中之像无体而可见,推其本体即空中之月;世间之色无实而可睹,寻其本实即出世法身。

【「须菩提!汝勿谓如来作是念,我当有所说法。】

  前约化体断疑,今约化用断疑。相好是化体,说法是化用。疑曰:如来有色可应有说,如来无色,其谁说乎?佛欲断此执,明说法不离法界,即如色身不离法身,故言勿谓我有所说也。

【「莫作是念,何以故?若人言如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。】

  所说是无,故而谓有,此其不解也。心执而口言,此其谤佛也。

【「须菩提!说法者无法可说,是名说法。」】

  晓谤意也。说无可说,推俗以入真。是名说法,从体以起用。所谓从最清净法界,乃至流乎化身,化身流出此经也。

【须菩提白佛言:「世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶?」】

  前约化身断疑,今约法身断疑。疑色声是化身,菩提是法身。疑曰:证果下者有上,证果上者无上,前说实无有法得菩提,无上之名因何立耶?须菩提欲断此疑,故为斯问。

【「如是,如是。须菩提!我于阿耨多罗三藐三菩提,乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。】

  夫诸法本寂,则烦恼性空;烦恼既空,有何可断?空即是灭,何须别证?此灭即是无上菩提也。故经曰:一切众生即寂灭相,不复更灭。

【「复次,须菩提!是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。】

  既其无得而名无上者,由体平等也。体即法界,无量众生成佛,此亦不增;无量劫中不成佛,此亦不减。不增故不高,不减故不下。既无高下矣,更有何法逾其表而不名无上乎?

【「以无我无人无众生无寿者,】

  复由净平等也。无我无人即清净义,因时自性清净,果时无垢清净,斯净无等亦无上之称谓也。

【「修一切善法,则得阿耨多罗三藐三菩提。】

  复由道无等也,道即一切善法。

【「须菩提!所言善法者,如来说非善法,是名善法。】

  善是离恶之名,法是能持之义。无流之善有二功能:(一)是离障,(二)是持真。说非善法,就离障而为功。是名善法,约持真而成义。由此言之,余无等也。因既无等,而果有上者,未之有也。

【「须菩提!若三千大千世界中,所有诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用布施,若人以此般若波罗蜜经,乃至四句偈等,受持为他人说,于前福德,百分不及一,百千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。】

  前约法身果断疑,今约法身因断疑。疑曰:菩提之因必善,则正说之体无记,云何以无记之因,得菩提之果也?为断斯疑,明汝法是无记,而我法自是善。何者?正说即发起善也。本从真实生,未还显真实,所以一偈法宝,胜无量珍宝也。法宝胜故,持虽少而福多;珍宝劣故,施虽多而福少也。

【「须菩提!于意云何?汝等勿谓如来作是念,我当度众生,】

  前约法身因断疑,今约法身业断疑。法身以一切善法为因,以解脱众生为业。疑曰:菩提平等无高下者,何得以如来为能度,众生为所度?能所既异矣,何平等之有哉?佛欲断此疑,故为斯问。莫谓我道自然成,故为能度;他道由我得,故为所度也。

【「须菩提!莫作是念,何以故?实无有众生如来度者。】

  如来不离法界,所以无能度。众生不离法界,所以无所度。

【「若有众生如来度者,如来则有我人众生寿者。】

  有度则有执,圣与凡同也。

【「须菩提!如来说:有我者,则非有我,而凡夫之人以为有我。】

  无度则无执,凡与圣异也。

【「须菩提!凡夫者,如来说则非凡夫。】

  不得圣法名曰凡夫,凡夫者,执我之物耳。凡夫无者,我亦无也。

【「须菩提!于意云何?可以三十二相观如来不?」】

  五眼以来依果断疑,从此以去推因断疑。疑曰:前说如来不可以相见,应可以相知,譬如火体不可以烟见,然可以烟知。若可以相知,应可以福感。佛欲断此执,故为断问。汝以同凡之伪相,观异化之真体不也?

【须菩提言:「如是,如是。以三十二相观如来。」】

  须菩提欲引后难之深旨,且依前问而浅答。言可以妄内之粗相,观真中之妙体也。

【佛言须菩提:「若以三十二相观如来者,转轮圣王则是如来。」】

  若以相而比真,则轮王应是佛。若轮王非佛者,则睹相不知真。

【须菩提白佛言:「世尊!如我解佛所说义,不应以三十二相观如来。」】

  须菩提既审轮王之非佛,方悟睹相不知真也。

【尔时,世尊而说偈言:「若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。】

  二乘观佛约二境成:(一)见相好,(二)闻说法。若有相而不能说,不异轮转圣王。若能说而无有相,不异声闻弟子。夫证真如者无分别智,取色声者即分别之心,若以分别之心求真如之体,此既僻矣,岂见佛乎?若尔,如来不可以相知,即菩提不可以福感,亦已断矣。

【「须菩提!汝若作是:念如来不以具足相,故得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提?莫作是念,如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。】

  前断执因以比果,今断谤因而无报。疑曰:若福德之因不感菩提之报,是则为善虚其功,断灭而无果。佛欲断此执,故言莫作是念也。

【「须菩提!汝若作是念,发阿耨多罗三藐三菩提者,说诸法断灭;莫作是念,何以故?发阿耨多罗三藐三菩提者,于法不说断灭相。】

  说断灭者,则不成发心。成发心者,则不说断灭。

【「须菩提!若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施;若复有人,知一切法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩萨所得功德。】

  欲显不灭义,故格量以喻之。夫有我即有生,无我即无生。若菩萨证无我理,得无生忍者,登初地也。夫地前之福,既资忍以冥空,地上之智,亦导福以成。胜则得无垢果,劣则得有漏报。果无垢者因虽少而不灭,报有漏者行虽多而有尽。

【「须菩提!以诸菩萨不受福德故。」】

  前约不灭以明得,今约不受以明舍。即以不受显不灭,受则终灭也。

【须菩提白佛言:「世尊!云何菩萨不受福德?」】

  不受是何义也?

【「须菩提!菩萨所作福德,不应贪著,是故说不受福德。】

  受福因为贪,取福报为著。不贪因、不著果,此不受之义也。

【「须菩提!若有人言如来若来若去若坐若卧,是人不解我所说。】

  前破执断以谤因,今破迷常以谤果。何则?来以显生,去以显灭,坐卧显老。疑曰:处世者有生有灭,出缠者无去无来。若福德之因不受世间之报,云何世尊有去来之迹异?坐卧之形殊?同处世者之威仪?为众生之受用?既四仪递易,三相更迁,此而名常何其谬也?佛欲断此执,故曰是人不解也。

【「何以故?如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。】

  夫如来者即真如义,嶷然不动,湛然常住。出前际故无生,出后际故无灭,出中际故无老。无生所以无来,无灭所以无去,无老所以无变。既离三相绝四威仪,心虑尚所不缘耳目,其何能接众生受用?自是化身,执化为常,谁之谬也?

【「须菩提!若善男子、善女人,以三千大千世界碎为微尘,于意云何?是微尘众,宁为多不?」「甚多!世尊!】

  前明相离故,真身无去无来;今显障尽故,化身不一不异,故为斯问。夫世界作微尘,是微尘从世界出,此喻示何义?示化身从法身生。微尘众甚多,是微尘遍于虚空,此喻示何义?示化身充于法界。

【「何以故?】

  前是破粗为细,下更推有入无,欲显多非实,故先发问以征之。

【「若是微尘众实有者,佛则不说是微尘众。】

  夫通论尘体有粗,粗极世界,细极邻虚。成则积邻虚以终世界,坏则破世界以毕邻虚。以微言尘者,显是邻虚也。以尘言众者,明不独住也。夫尘实则非众,尘众则非实。实则不可破,假则可令尽尘。尘尽故虚空净,惑障尽故法界净。虚空净故邻虚虽满而难见,不可言一所住异所住。法界净故化身虽遍而难知,不可言一所住异所住也。

【「所以者何?佛说微尘众,则非微尘众,是名微尘众。】

  此更证尘假也。鞞世师说:「邻虚是实是常。」无有方分。毗婆沙师说:「邻虚是实无常。」亦无方分。此虽常无常异,而为失不殊。何者?如一时七邻共聚,如其是实一分触耶?具分触耶?若一分触,则中间一邻向外有六方之分。若具分触,则外边六邻向内同为一体。有六方之分,则是假而非实。同为一体,复不可积少以成高。用此而推则邻虚假也。故曰尘众则非尘众而名尘众者,但假施设耳。

【「世尊!如来所说三千大千世界,则非世界,是名世界,】

  夫离能成之尘众,无所成之界体。微尘既非实,则世界亦假也。

【「何以故?若世界实有,则是一合相。】

  实则一合相,不合则非实也。

【「如来说:一合相,则非一合相,是名一合相。」】

  合是触义。若合是具分触,则世界量等邻虚。若合是一分触,则世界终无别体。故一合亦非一合也,而名一合者,亦但施设耳。

【「须菩提!一合相者,则是不可说,】

  若言一合,定有定无,或实或聚,此为证智之所知,非言辞之能说也。

【「但凡夫之人,贪著其事。】

  无言既圣智之所知,有言则凡情之妄取。

【「须菩提!若人言佛说我见人见众生见寿者见,须菩提!于意云何?是人解我所说义不?」】

  夫微尘之与世界是相结,人见之与法见是粗重结。前明破相结,此破粗重结。夫人之与法是境,人见法见是心。境以分别性为体,心以依他性为体。分别是无,依他是虚。无则不断,虚则可灭。欲显可灭义,故为斯问。

【「世尊!是人不解如来所说义】

  如来说虚,人执为实,此不解也。

【「何以故?世尊说我见人见众生见寿者见,即非我见人见众生见寿者见,是名我见人见众生见寿者见。」】

  晓不解意。何者?我境若是有,约我以起见,此见是我见。我境若是无,约我以起见,则此见非我见。夫境有则心实,境无则心虚。实则不可断,虚故可灭也。

【「须菩提!发阿耨多罗三藐三菩提心者,于一切法,应如是知,如是见,如是信解,不生法相。】

  前明灭人见,此明灭法见。知见信解,即其治道也。知是世智,见是真智,信解是定。知在方便,位比而未证,故名知。见在正观,位证而不比,故名见。定通二位,为世智所依,故名信;为真智所依,故名解。三行若修,两障断也。

【「须菩提!所言法相者,如来说即非法相,是名法相。】

  相犹想也。夫法与人异,想与见同。法既类我而是无,想亦同见而为妄。真则不可断,妄故可灭也。

【「须菩提!若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施,若有善男子、善女人,发菩萨心者,持于此经,乃至四句偈等,受持读诵,为人演说,其福胜彼。】

  前明道修则障断,今明障断则说益。故论曰:示现世智第一义智及依止三昧,以得远离彼障,是故重说胜福譬。虽诸佛化身说法,有无量无尽无漏功德。此明法施则无量无尽无漏,故为胜;财施则有量有尽有漏,故为劣也。

【「云何为人演说,】

  更问化说相。化佛说法之时,为显化而说?为不显化说?显则闻者识化以生谤,不显则受者信实以生敬。谤则有损,敬则有益;益则为正,损则为邪。

【「不取于相,】

  答明取则显自相,不取是不显也。

【「如如不动。】

  智如境如,境如智如,故曰如如。如如湛寂,故言不动。夫有动则有取,不动则不取,所以化说之不取,由契如如之不动,此更转相明也。夫以不动明不取,不取明说正;亦以说正明说益,说益明福大也。

【「何以故?】

  疑曰:涅槃是静,生死是动。佛证涅槃,可言是静。既行生死,云何不动?

【「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。」】

  答意明行而住者则动,行而不住则不动,为显此义,故说偈喻。喻应有九,此偈辟三分,别本及论并具之也。此九即喻九种有为:(一)星喻见,(二)翳喻相,(三)灯喻识,(四)幻喻器,(五)露喻身,(六)泡喻受,(七)梦喻过去,(八)电喻现在,(九)云喻未来。夫星虽夜烛,遇朝光而不现;见虽邪决,逢正智而必尽,此其同也。
  翳眼之见毛轮,虽似有而非实;见心所鉴之境,亦但相而是空,此其同也。
  灯光依油炷而住,新新谢灭;识性依我爱而立,亦念念无常,此其同也。
  幻虽千变,智者审其非实;器虽万像,观者了之为无,此其同也。
  露虽夜泫,遇朝阳而必晞;身虽暂停,逢死魔而必坏,此其同也。
  风击水而成泡,触会境而生受;离风水而无泡,离触力而无受,此其同也。
  过去之境,此证智之所知;眠梦所游,亦念心之所录,此其同也。
  电光闪烁,仅似有而即无;现法亦尔,才得体而便灭,此其同也。
  云浮在空,能作生雨之因;种子在识,能为感报之本;以云约雨,雨在未来而是无;以种约报,报在当生而不现,此其同也。
  如来得此九观,故能行生死而不动。不动是法印,动则魔网也。

【佛说是经已。长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间天人阿修罗闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。】

  两圣对扬,四部蒙益,是故心喜而身跃,信受以流通也。

    跋

  夫物之显也,无不关时,是故荆山之璞三献而后粲然于世矣。唐慧净法师之注金刚般若波罗蜜经,在支那而不行焉,于扶桑亦未睹焉,盖不得时也。近予友义空师获其真本太煞欢跃,遂加和点刊行而永传之无穷,以为迷途之慧炬,苦海之慈航。数百年间久隐之至宝,一旦发光扬彩不亦幸,可谓是得时者也。予贵其志,谨为跋云。

                享保二岁次丁酉初秋日
                丹阳散人乌有子

 


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