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27 金刚般若波罗蜜经注解(明.宗泐.如玘)
 
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金刚般若波罗蜜经注解

          姚秦 三藏法师 鸠摩罗什 奉诏  译
          大明 天界善世禅寺住持臣僧 宗泐
          演福讲寺住持臣僧 如玘 奉诏  同注

  此经以喻法为名,实相为体,无住为宗,断疑为用,大乘为教相。
  初、释喻法名者,金刚喻也,般若法也。金中精刚,至坚至利,能碎万物;此经能断众生疑执,取以为喻。故大品般若十六分中,以此经名能断分。波罗蜜是梵语,华言到彼岸。众生在生死海中无有穷极,修此般若到涅槃彼岸。盖大乘菩萨达生死即涅槃,则非度而度,非到而到也。经者,训法训常,梵语修多罗,此翻契经,谓契理契机故也。
  二、辩实相体者,即一实相理也。经云:若人得闻是经,即生实相。
  三、明无住为宗者,宗者要也。经云:应无所住。经中多以无住破著,故以无住为宗也。
  四、论断疑为用者,由经力用能断妄执,故以断疑为用也。
  五、判大乘为教相者。经云:为发最上乘者说,故以大乘为教相也。
  此经乃姚秦三藏法师鸠摩罗什所译,分三十二分者,相传为梁昭明太子所立,元译本无,又与本论科节不同,破碎经意,今不取焉。今注一本天亲等论,取其意而不尽用其语,以其语深难,便初学故也。

【如是我闻,一时,佛在舍卫国祇树结孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。】

  「如是」者,指一经所闻法体也。「我闻」者,阿难谓如是之法,我从佛而闻也。「一时」者,即如来说法机应和合时也。「佛」,者觉也,佛是教主,尊极名佛。「舍卫」者,国名也,华言丰德。「祇树结孤独园」者,祇陀太子施树,给孤长者买园,共立精舍,请佛而住,此说法处也。「与大比丘众」者,闻法之侣也。「比丘」者,梵语也,华言乞士。上乞法以资慧命,下乞食以资色身。「千二百五十人俱」者,此诸弟子,凡佛说法之处,常随侍也。已上如是等六事,冠于诸经之首,谓之通序。如来临灭度时,阿难问佛,一切经前,当安何语?佛言:当安如是我闻等语,非但我法如是,三世诸佛法皆如是。

【尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。】

  此别序也,亦名发起序。以乞食为发起者,盖佛欲说无住相施故,先乞食以表发之。然佛以禅悦法喜为食,而行乞者示同凡僧,欲令折己慢幢,生彼福德耳。「尔时」者,当是时也。「世尊」者,世间所尊十号之一也。「食时」者,辰时也。「著衣」者,服僧伽黎衣也。「持钵」者,持应量器也。「次第乞」者,佛心平等,不择贫富也。「本处」者,给孤园也。「洗足」者,食讫而洗足也。「敷座而坐」者,敷坐具而加趺也。

【时长老须菩提在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:「希有世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。】

  长老须菩提乃此经发起之人。称长老者,以其德长年老也。梵语须菩提!华言空生,亦名善现。从座起至恭敬,乃请法之敬仪。「希有」者,赞佛之辞也。「善护念」者,为护念现在根熟菩萨,与智慧力,令其成就自行;与教化力,令其摄受众生也。「善付嘱」者,为付嘱未来根未熟菩萨,已得大乘者,令其不舍,未得大乘者,令其胜进也。护念、付瞩即希有事也。佛德之大,无过度生,然虽注意于般若度生,必待请问。故善现睹相知意,即首称叹希有,而后请问也。

【「世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住?云何降伏其心?」】

  此发问之端也。「阿耨多罗三藐三菩提」者,华言无上正等正觉也。问意以如来护念、付嘱现在未来菩萨,令成佛果,是菩萨虽发道心,誓度众生,求成佛道,未知其心云何安住大乘?云何降伏妄心?使至佛果不退失耶?

【佛言:「善哉,善哉。须菩提!如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。汝今谛听,当为汝说。善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。」「唯然,世尊!愿乐欲闻。」】

  善现既赞叹请问,妙称佛心,故印可云:善哉,善哉,当为汝说也。而又诫约云:应如是住,如是降伏其心。善现即会佛意,故唯然应之,愿闻是法。然一经之大要,不过善现所问安住大乘,降伏妄心;如来所答修行之法,亦不出乎理事二行,破执、断疑而已。具见下文。

【佛告须菩提:「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。】

  善现双问安住、降伏,如来但答降伏其心者,盖降伏妄心,必安住大乘,举降伏则摄安住矣。

【「所有一切众生之类:若卵生,若胎生,若湿生,若化生;】

  人与旁生具有四生,诸天、地狱、中阴惟是化生,鬼通胎化二生,皆属欲界。

【「若有色,】

  色界天。

【「若无色,】

  无色界天。

【「若有想,】

  识处天。

【「若无想,】

  无所有处天。

【「若非有想非无想,】

  非想非非想处天。

【「我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。】

  此一段是菩萨所修理观,具乎四心:谓广大心、胜心、常心、不颠倒心。慈氏颂云:「广大第一常,其心不颠倒。」第一即胜心也。经云:所有一切众生之类者,所怀之境广,此大心也。云我皆令入无余涅槃者,此胜心也,无余涅槃即如来究竟彼岸也。云实无众生得灭度者,了生佛一如,此常心也。无我人众生寿者,此不颠倒心也。若有四相,谓之四倒。若一众生不令灭度,及见众生实灭度者,则未能了达本源,遂有我人众生寿者四相,不名菩萨。我者,于五蕴中妄计有我我所;人者,妄计我生人中异于余趣;众生者,妄计五蕴和合而生;寿者,妄计我受一期果报,一期果报即若长若短寿命也。此皆颠倒妄想,亦名四见。菩萨能用般若妙智,照了性空,本无四相,名降伏其心,否则非菩萨也。

【「复次,须菩提!菩萨于法,应无所住行于布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施,不住于相。】

  此一段理观兼事行也。不住是理观,布施是事行。「于法」者,六尘诸法也。「布」者,普也;「施」者,舍也。菩萨所修六度万行,以布施为初度,摄后五度。盖施有三种:资生施,无畏施,法施也。资生施者,施以财物资他生也;无畏施者,持戒不恼无冤,忍辱不报有冤;法施者,精进不倦说法,禅定不差机说法,智慧不颠倒说法。然一切布施不过六尘,所谓六尘,如床敷卧具饮食汤药之类是也。世人行施,心希果报,是为著相;菩萨行施,了达三轮体空,故能不住于相。三轮者,谓施者,受者,及所施物也。佛告善现,应如是不住于相而行施者,盖欲菩萨降伏妄心也。

【「何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量,须菩提!于意云何?东方虚空可思量不?」「不也,世尊!」「须菩提!南西北方四维上下虚空可思量不?」「不也!世尊!」「须菩提!菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量。须菩提!菩萨但应如所教住。】

  此段恐人疑云:既离相施,则无福报。故佛告离相之施其福转多,良由不住相施,施契性空,性空无边,施福无边,故举十方虚空以为喻也。论云:其义有三:一、遍一切处。二、宽广高大。三、究竟不穷。已上答降伏安住问竟。

    一、断求佛行施住相疑

  此疑从前文不住相布施而来。

【「须菩提!于意云何?可以身相见如来不?」「不也,世尊!不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相,即非身相。」佛告须菩提:「凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。」】

  前段说无住相施降伏其心,是成佛之因,恐善现疑佛果是有为身相,故佛问云:可以身相见如来不?善现悟佛问意,乃答不可以身相见。然有相者应身也;无相者法身也。法身是体,应身是用。若知用从体起,应即是法,所以无相。故论云:如来所说相即非相。若能了达此意,则一切世间之相,无非真如无为佛体。故佛印可善现云:若见诸相非相,即见如来。

    二、断因果俱深无信疑

  此疑从前无住行施、非相见佛两段经文而来。

【须菩提白佛言:「世尊!颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不?」】

  论云:无住行施因深也,无相见佛果深也。因果之法既深,疑末世在迷钝根众生,不如是能生信心。

【佛告须菩提:「莫作是说。如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实。】

  佛答末世自有具福慧人,闻此般若能生实信。言后五百岁者,大集经中云:有五个五百岁,今乃最后五百岁时也。持戒,戒也;修福,定也;生信,慧也。三学俱备,能生实信矣。

【「当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根,闻是章句,乃至一念生净信者。】

  若论实信之由,从多佛所以种善根,闻此大乘之法,则能生信。至于一念少时生信,亦从佛所种诸善根而然也。

【「须菩提!如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。】

  信心生一念,诸佛尽皆知。凡有众生闻是章句,乃至一念净信,佛智佛眼无不知见,所以得福无量。

【「何以故?是诸众生,无复我相、人相、众生相、寿者相,无法相,亦无非法相。】

  此顺释生信得福之故,该乎生、法二空。论云:有智慧者,了知生法二无我故。又云:生法各有四种想,想即相也。言无复我人众生寿者四相,此生空也。言无法相亦无非法相者,他译更有无相亦非无相,此法空也。疏云:初列生空有四相,次列法空但有两句,法、非法也。盖译人略之耳。

【「何以故?是诸众生,若心取相,则为著我人众生寿者;若取法相,则著我人众生寿者。何以故?若取非法相,则著我人众生寿者。】

  此返显违经非福,言若心取相等,此生执也;并取法相等,此法执也。

【「是故不应取法,不应取非法。以是义故,如来常说:汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法。】

  此结上文而证劝也。不应取法者,空能观之智也。不应取非法者,空所观之境也。论云:法有性相尚不应取,何况非法,本无性相。又云:善如法尚不取,况不善非法。疏云:今言法者,说五阴空为法,五阴相为非法,即以阴空为药名法,阴有为病名非法。阴病既除,空药亦遣,非法既谢,在法亦亡,与论意正相[(汁-十)+曶]合。言筏喻者,论云:如欲济川,先应取筏,至彼岸已,舍之而去。又智论引筏喻经云:汝等若解我筏喻法,是时善法宜应弃舍,况不善法。斯乃无所得之要术,俾不凝滞于物矣。

    三、断无相云何得说疑

  此疑从前第一疑中不可以身相得见如来而来。

【「须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?」】

  向说不可以相见佛,佛非有为,恐有疑云:何故释迦树下得道,诸会说法耶?

【须菩提言「:如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法,皆不可取、不可说,非法、非非法。所以者何?一切贤圣,皆以无为法而有差别。」】

  真如法体离有无相,离言说相,岂可以耳闻心得耶?当知树下得道,诸会说法,但应身耳,其报身、法身,无得无说,然应即法、报,说即无说,是故不可以有取,不可以无取也。善现解佛问意,即答以无道可证,无法可说。「何以故」下,又自征释,由不可取,不可说,非法、非非法,言非法者,不可以有取;言非非法者,不可以无取。由不可取,故不可说。然如来垂应有证有说者,盖得非有非无之体也。一切贤圣者,三世十方,佛菩萨也。以,用也。无为,乃自证之理,真谛也。差别,乃化他之用,俗谛也。诸佛说法,不离二谛,吾佛亦然。

【「须菩提!于意云何?若人满三千大千世界七宝以用布施,是人所得福德宁为多不?」须菩提言:「甚多,世尊!何以故?是福德即非福德性,是故如来说福德多。」「若复有人,于此经中受持,乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。何以故?须菩提!一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。须菩提!所谓佛、法者,即非佛、法。】

  此乃较量持说功德。佛问:假如人以大千世界七宝为施,其福多不?善现会意,答云甚多。盖此福德,离福德自性,故言多也。佛又言:离性布施,福报虽多,而受持此经,为人演说,能趣菩提,其福胜彼。言乃至四句偈者,举少以况多耳。然持经福胜者,盖诸佛之身及所证之法,无不从是般若而生。般若称为佛母者,良有以也。然犹恐其于此取著,故复告云:所谓佛、法者,即非佛、法。

    四、断声闻得果是取疑

  此疑从上无为法不可取说而来。

【「须菩提!于意云何?须陀洹能作是念:我得须陀洹果不?」须菩提言:「不也,世尊!何以故?须陀洹名为入流,而无所入,不入色声香味触法,是名须陀洹。」】

  梵语须陀洹,华言入流,此声闻所证初果也。已断见惑,离四趣生,预入圣人之流,故云入流。言无所入者,是不著于所入之流,又不著于六尘境界,故言不入也。

【「须菩提!于意云何?斯陀含能作是念:我得斯陀含果不?」须菩提言:「不也,世尊!何以故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。」】

  梵语斯陀含,华言一来,此声闻第二果也。盖欲界有九品思惑,前六品巳断,后三品未断,更须欲界一度受生,故云一来。言实无往来者,谓不著于往来之相也。

【「须菩提!于意云何?阿那含能作是念:我得阿那含果不?」须菩提言:「不也,世尊!何以故?阿那含名为不来,而实无不来,是故名阿那含。」】

  梵语阿那含,华言不来,此声闻第三果也。断欲界思惑尽,不来欲界受生,故曰不来。言实无不来者,谓不著于不来之相也。

【「须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念:我得阿罗汉道不?」须菩提言:「不也,世尊!何以故?实无有法名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念:我得阿罗汉道,即为著我人众生寿者。】

  梵语阿罗汉,华言无学,此声闻第四果也。此位断三界烦恼俱尽,究竟真理无法可学,故名无学。言「实无有法名阿罗汉」者,谓无无学所证之相也。若言有证,即著四相也。此一段名四果离著,论云:向说无佛果可成,无佛法可说,云何四果各取所证而说?恐起此疑,故佛约此而问,善现皆答以离著,深会佛之意也。

【「世尊!佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。我不作是念:我是离欲阿罗汉。世尊!我若作是念:我得阿罗汉道,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行。」】

  此乃善现引自己所证离著,令人生信也。然善现所证之果不过无学,而世尊特称其为第一者,以无诤故也。梵语阿兰那,华言无诤。无诤者,谓离二障,一者惑障,二者智障。离惑则不著有相,离智则不著无相,故无诤也。无所所行者,谓不著于所行之行也。

    五、断释迦然灯取说疑

  此疑亦从第三疑中不可取不可说而来。

【佛告须菩提:「于意云何?如来昔在然灯佛所,于法有所得不?」「不也,世尊!如来在然灯佛所,于法实无所得。」】

  此断释迦然灯授受之疑。谓善现迷己所证离著固已得矣。而如来又恐善现疑佛昔受然灯之记,于法实有所得,故兴此问。善现答以实无所得,是无疑矣。然灯者,大论云:然灯生时,身光如灯,以至成佛,亦名然灯。

    六、断严土违于不取疑

  此疑亦从第三疑中不可取而来。

【「须菩提!于意云何?菩萨庄严佛土不?」「不也,世尊!何以故?庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。」「是故须菩提!诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。不应住色生心,不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。】

  问意以菩萨修六度万行,庄严净土,现身说法,是有所取,云何不取?答意以菩萨虽修行严土,行乃无作,土亦非严,非严而严,故曰:即非庄严,是名庄严。既而如来又告善现云:为菩萨者,应如是生清净心,乃非取而取。如维摩经云:随其心净,则佛土净,斯之谓也。若于六尘生著,不名清净。故又云:应无所住而生其心。

    七、断受得报身有取疑

  此疑亦从第三疑中不可取而来。

【「须菩提!譬如有人,身如须弥山王,于意云何?是身为大不?」须菩提言:「甚大,世尊!何以故?佛说非身,是名大身。」】

  须弥山者,梵语须弥卢,华言妙高。此山四宝所成,高出众山之上,故称山王。佛之报身,远离诸漏,名之为非。尊崇奇特名之为大。佛之问意,以圣人之法,既无为无取,所得报身,岂非有取?恐有此疑,故设喻为问。而善现即知须弥自无分别我是山王,故得为大。报身离著,亦复如是。故曰:佛说非身,是名大身。

【「须菩提!如恒河中所有沙数,如是沙等恒河,于意云何?是诸恒河沙宁为多不?」须菩提言:「甚多,世尊!但诸恒河尚多无数,何况其沙!」「须菩提!我今实言告汝:若有善男子、善女人,以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界,以用布施,得福多不?」须菩提言:「甚多,世尊!」佛告须菩提:「若善男子、善女人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德,胜前福德。】

  恒河,天竺之河,周四十里,佛多近此说法,故取为喻。前说一大千世界七宝布施,以喻持说福胜。今以无量大千世界七宝布施,不如持说此经四句,其福转胜于彼。此则增胜而论,格量持说之功。

【「复次,须菩提!随说是经,乃至四句偈等,当知此处,一切世间天人阿修罗,皆应供养,如佛塔庙,何况有人尽能受持读诵。须菩提!当知是人,成就最上第一希有之法,若是经典所在之处,则为有佛,若尊重弟子。」】

  藏佛舍利之处谓之塔,奉佛形像之处谓之庙。随说此经四句偈处,天人固当敬之如佛塔庙,况能具足持诵者耶?「成就最上第一希有之法」者,成无上佛果菩提也。若是经典等者,经典所在即佛之所在,持说之人即佛弟子,可不崇敬乎哉!

【尔时,须菩提白佛言:「世尊!当何名此经?我等云何奉持?」佛告须菩提:「是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字,汝当奉持。所以者何?须菩提!佛说般若波罗蜜,即非般若波罗蜜。须菩提!于意云何?如来有所说法不?」须菩提白佛言:「世尊!如来无所说。」】

  善现既闻持经成就希有之法,故问此经何名?云何受持?佛答此经名金刚般若,能断一切疑执故,当奉持也。断执虽用般若之智,然法性本空,不可取著,故云即非般若波罗蜜也。如来又虑善现未达般若性空,谓有言说,故又诰云:如来有所说法不?而善现了知说即无说,乃答云:如来无所说也。

【「须菩提!于意云何?三千大千世界所有微尘,是为多不?」须菩提言:「甚多,世尊!」「须菩提!诸微尘,如来说非微尘,是名微尘;如来说,世界非世界,是名世界。】

  此即文意由前施宝得福而来,前以无量大千世界七宝布施,得福虽多,然非离性,则是贪等烦恼染因,有为福报故。此遂以世界微尘为喻,尘界乃无情之物,不生贪等。烦恼染因,是则有为,福报不及尘界之无情,况持说此经,是远离烦恼之因,能取菩提而不胜耶?非微尘、非世界者,非烦恼染因微尘世界也,是名微尘、是名世界者,乃是无记微尘世界也。无记犹无情,谓不起善恶也。

【「须菩提!于意云何?可以三十二相见如来不?」「不也,世尊!不可以三十二相得见如来。何以故?如来说:三十二相即是非相,是名三十二相。】

  三十二相者,应身相也。非相者,法身相也。是名三十二相者,应既即法,法全是应,不妨说三十二相也。言施宝本福,纵能成佛身相,但是应身;不及持说功德,能成法身也。

【「须菩提!若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施;若复有人,于此经中,乃至受持四句偈等为他人说,其福甚多。」】

  七宝布施外财也,身命布施内财也。身施者,如尸毗王代鸽是也。命施者,如萨埵饲虎是也。以轻重较之,则外财轻而易,内财重而难。然此二施,皆有为有漏因果,总不如持说四句,能取菩提之妙果也。

【尔时,须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言:「希有世尊!佛说如是甚深经典,我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经。世尊!若复有人得闻是经,信心清净,则生实相,当知是人,成就第一希有功德。世尊!是实相者,则是非相,是故如来说名实相。世尊!我今得闻如是经典,信解受持不足为难。若当来世,后五百岁,其有众生,得闻是经,信解受持,是人则为第一希有。何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何?我相即是非相,人相众生相寿者相即是非相。何以故?离一切诸相,即名诸佛。」】

  善现知舍身命所感之福,不如持说之胜。得闻此法,感佛恩深,遂悲泣流涕,赞言希有。自谓从昔已来,未曾闻是经典。若人闻经信心清净,则能生乎实相。又谓我今直佛,获闻是经,不以为难;而未来众生,得闻是法,始为希有。所以希有者,以依此经修行,不起我人众生寿者四相,即是非相,非相即实相也。离此诸相,即成正觉,故曰:即名诸佛也。

【佛告须菩提:「如是,如是!若复有人得闻是经,不惊不怖不畏,当知是人甚为希有。何以故?须菩提!如来说:第一波罗蜜,非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。】

  如是,如是者,然之之辞也。大乘之法,本是难信难解,然非大乘根器,卒闻是法,未免惊愕疑怖畏惧。能闻是法而不惊畏者,实为希有。此希有法,无与等者,故名第一。然法本无说,虑其于法取著,故云非第一波罗蜜;有因缘故,亦可得说,故云是名第一波罗蜜也。

    八、断持说未脱苦果疑

  此疑从上舍身布施而来。

【「须菩提!忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜。何以故?须菩提!如我昔为歌利王割截身体。我于尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故?我于往昔节节支解时,若有我相、人相、众生相、寿者相,应生嗔恨,须菩提!又念过去于五百世作忍辱仙人,于尔所世,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】

  忍辱者,六度之一也。安受曰忍,毁害曰辱。前云舍身命之福报,是生死苦因,不及持说之福。此之行忍,亦舍身命,不成苦因者何耶?盖能达法无我,到于彼岸也。说非忍辱波罗蜜者,即遣著也。如是忍行,佛昔曾行,故引歌利王之事以证之。梵语歌利,华言极恶。佛于宿世,曾作仙人山中修道。王因畋猎,见而不喜,遂割其耳鼻,截其手足。时仙人略无嗔恨,以慈忍力,身复如故。盖能了达我人众生寿者四相皆空,非惟无苦,亦乃有乐也。又引过去五百世中,作忍辱仙以证之者,明行忍行,非止一世也。

【「是故须菩提!菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心。若心有住,则为非住。是故佛说:菩萨心不应住色布施。须菩提!菩萨为利益一切众生,应如是布施。如来说:一切诸相,即是非相。又说:一切众生,即非众生。】

  佛累世行忍,以无我故得成菩提。故发菩提之心,应须离一切相,离相即不住色等六尘也。应生无所住心,心无所住即能住菩提;若心有住,则非住佛道矣。菩萨所行六度皆应离相。色为六尘之首,施为六度之初,故云不应住色布施。如是行施,为利群生。若存施受之心,则非无住。下复遣著,故曰:非相、众生也。

    九、断能证无体非因疑

  此疑从上为利生行施而来。

【「须菩提!如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提!如来所得法,此法无实无虚。】

  如来所得菩提妙果,如理而证,离于言说,何故累称持说功德,胜余布施等福耶?然佛无所证而证,无所说而说,所证所说,无不当理,恐善现未达此意,故又告云:是真实等语。真语者,说佛菩提也。实语者,说小乘法也。如语者,说大乘法也。不异语者,说授记事也。不诳语者,不诳众生也。解译无此一句。「无实无虚」者,如来所证之法。本离言说,故曰无实;对机有说,故曰无虚也。

    十、断真如有得无得疑

  此疑从前不住相而来。

【「须菩提!若菩萨心住于法而行布施,如人入暗则无所见;若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。】

  圣人以无为真如得名,然真如之体,遍一切时,遍一切处,何故众生有得者,有不得者?盖心有住法、不住法之异耳。住者,住著也。如行布施,不达三轮体空,名为住法。心既住法,不成檀波罗蜜,如入暗中则无所见;若达三轮体空,则心无所住,即成檀波罗蜜,如人有目,在日光中,见诸色相也。

【「须菩提!当来之世,若有善男子、善女人,能于此经受持读诵,则为如来以佛智慧悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德。】

  言未来世中,若有受持读诵者,佛眼佛智悉能知见。既行胜因,必成妙果,故曰成就无量无边功德也。

【「须菩提!若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分复以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施,如是无量百千万亿劫以身布施;若复有人,闻此经典,信心不逆,其福胜彼,何况书写受持读诵,为人解说。】

  初日分者,寅卯辰时也。中日分者,巳午未时也。后日分者,申酉戌时也。如是一日三时舍无量身,历无量劫而行布施。世间固无此事,然佛设此喻者,以况闻经生信福德之胜,何况书持诵说者耶?信力曰受,念力曰持,对文曰读,背文曰诵。所谓书写受持读诵者,自行也;为人解说者,化他也。

【「须菩提!以要言之,是经有不可思议、不可称量、无边功德,如来为发大乘者说,为发最上乘者说,若有人能受持读诵,广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等,则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故?须菩提!若乐小法者,著我见人见众生见寿者见,则于此经不能听受读诵,为人解说。】

  此般若之体本绝言思,其功德广大,不可得而称量,非乐小乘者所可得闻,故曰:为发大乘者说,为发最上乘者说。发大乘者,通指衍门三教之人也;发最上乘者,的指圆顿之人,能生信解者也。如是之人,修行此法,则成就不可思议功德,故能荷担如来无上菩提;彼小乘不能听受读诵,为人解说,为著四见故也。

【「须菩提!在在处处,若有此经,一切世间天人阿修罗,所应供养。当知此处,则为是塔,皆应恭敬,作礼围绕,以诸华香而散其处。】

  塔为藏舍利之处,若天人修罗固当敬事;此般若经卷所在之处,是真法身舍利宝塔,可不敬乎?

【「复次,须菩提!善男子、善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道。以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。】

  持诵此经者人当恭敬,而反被人轻贱者,以宿罪业合招恶报。由经力故,但被轻贱,被轻贱故,其罪消灭,当得无上佛果。持经功德可谓大矣!

【「须菩提!我念过去无量阿僧祇劫,于然灯佛前,得值八百四千万亿那由他诸佛,悉皆供养承事,无空过者;若复有人,于后末世,能受持读诵此经,所得功德,于我所供养诸佛功德,百分不及一,千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。】

  阿僧祇,翻无数时。那由他者,十亿为洛叉,十洛叉为俱胝,十俱胝为那由他。如来于过去然灯佛前,供养无数诸佛,其功德可谓深且大矣!乃言不及末世持经功德者,盖持经能生理解,得证菩提。供佛虽感福报,但是事相故,持经功德百千万亿分中不及一分也。又言算数譬喻所不能及者,盖事相之福,是可思议之法,而般若妙智,忘能所,绝待对,不可得而思议者也。

【「须菩提!若善男子、善女人,于后末世,有受持读诵此经,所得功德,我若具说者,或有人闻,心则狂乱,狐疑不信。须菩提!当知是经义不可思议,果报亦不可思议。」】

  此经非大乘根器不能持诵,而持诵所感功德,岂常人可闻?闻必狐疑不信,故不具说。盖此经之义趣,与其果报,不可思议故也。

    十一、断安住降伏存我疑

  此疑从前诸文无我人等相而来。

【尔时,须菩提白佛言:「世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?」】

  善现初问此义,至是复问者,何耶?问辞虽同,其意则别,盖所问不过住大乘、降妄心而已。初之问意,但问能住、能降之法;此之问意,若谓我能住、我能降。存此分别,障于真证无住之道,故又兴此问也。

【佛告须菩提:「若善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心:我应灭度一切众生,灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相人相众生相寿者相,则非菩萨。所以者何?须菩提!实无有法,发阿耨多罗三藐三菩提心者。】

  此一节文意亦与前同,但前是破情显智。所破之情即我人等四相粗执,所显之智即般若真智。自此而下。忘智显理,破我人等四相细执,由此贤位渐入圣阶矣。

    十二、断佛因是有菩萨疑

  此疑从上实无有法发菩提心者而来。

【「须菩提!于意云何?如来于然灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不?」】

  由前云:实无有法发菩提心者。意谓无发心者,则无菩萨。若无菩萨,云何释迦于然灯佛所,名曰善慧,布发掩泥,行菩萨行,得受记耶?佛恐善现潜有此疑,故举以问。

【「不也,世尊!如我解佛所说义,佛于然灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」】

  善现答意云:善慧彼时都无所得,离诸分别,由悟无法,故得受记。

【佛言:「如是,如是。须菩提!实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者,然灯佛则不与我受记:『汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提,是故然灯佛与我受记,作是言:『汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。』】

  善现既会法无所得,佛然其说,乃言如是,如是。既而又反覆告之者,要令善现知法无所得,深契至理,故得受记。盖如来所证妙果,乃心地本具法门,离诸名相,无授受中而论授受也。

    十三、断无因则无佛法疑

  此疑从上释迦于然灯行因实无有得而来。

【「何以故?如来者,即诸法如义。若有人言:如来得阿耨多罗三藐三菩提,须菩提!实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。】

  何以故者,征起之辞也。由前云:实无有法得菩提果,故受然灯之记。遂疑:既无佛果,岂有佛法耶?释云:如来者即诸法如义,如者真如也。不伪曰真,不异曰如。此真如体贯彻三世,绵恒十方,非空非有,不变不迁,名如来性。若有所得,即非佛菩提也。

【「须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。】

  「所得」者,忘情而证也;无实者,非有为相也;无虚者,是真如体也。然此真如非别有法,即一切色等诸法,离性、离相,名真如体,唯佛与佛乃能证此,故一切法皆是佛法。真如之体,虽不离于诸法,然亦不可取著,故云:即非一切法,是名一切法。

【「须菩提!譬如人身长大。须菩提言:「世尊!如来说人身长大,则为非大身,是名大身。」】

  上说如来所证真如之体遍一切处,可谓长大矣,又恐善现起长大之见,故佛又设喻征之曰:譬如人身长大。善现因喻有悟,即曰:非大身,是名大身。论云:大身有二义:一者,遍一切处,即法身;二者,功德大,即报身。此之二身,皆离诸相,故名为非。

    十四、断无人度生严土疑

  此疑同十二疑,皆从第十一疑中实无有法发心者而来。

【「须菩提!菩萨亦如是。若作是言:我当灭度无量众生,则不名菩萨。何以故?须菩提!实无有法名为菩萨。是故佛说:一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提!若菩萨作是言:我当庄严佛土,是不名菩萨。何以故?如来说:庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。须菩提!若菩萨通达无我、法者,如来说名真是菩萨。】

  法界混然,身土平等,尚无佛道可成,安有众生可度。是则起度生之心,修行严土,即凡夫见,不名菩萨者。毕竟起何等心,名为菩萨?故云:能通达无我、法者,真菩萨也。

    十五、断诸佛不见诸法疑

  此疑从上菩萨不见众生可度、佛士可净而来。

【「须菩提!于意云何?如来有肉眼不?」「如是,世尊!如来有肉眼。」「须菩提!于意云何?如来有天眼不?」「如是,世尊!如来有天眼。」「须菩提!于意云何?如来有慧眼不?」「如是,世尊!如来有慧眼。」「须菩提!于意云何?如来有法眼不?」「如是,世尊!如来有法眼。」「须菩提!于意云何?如来有佛眼不?」「如是,世尊!如来有佛眼。」「须菩提!于意云何?如恒河中所有沙,佛说是沙不?」「如是,世尊!如来说是沙。」「须菩提!于意云何?如一恒河中所有沙,有如是沙等恒河,是诸恒河所有沙数,佛世界如是宁为多不?」「甚多,世尊!」佛告须菩提:「尔所国土中,所有众生,若干种心,如来悉知。何以故?如来说:诸心皆为非心,是名为心。所以者何?须菩提!过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。】

  前说不见彼是众生,不见我为菩萨,不见净佛国土,如是则不见诸法,名为诸佛如来。然而如来具足五眼,岂都无所见耶?五眼者,肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼也。古德偈云:天眼通非碍,肉眼碍非通,法眼惟观俗,慧眼了知空,佛眼如千日,照异体还同。此之五眼,通该十界,而优劣有殊。如经所说,五眼皆如来所具者,无非佛眼也。恒沙世界一切众生之心,如来无不知见。然众生之心,种种颠倒,而言非心者,妄识本空也。是名为心者,真如不灭也。「所以者何」下,征释非心之所以也。盖三世之心,过去巳灭,未来未至,现在不住,皆是虚妄生灭故,求之不可得也。

    十六、断福德例心颠倒疑

  此疑从上心住颠倒而来。

【「须菩提!于意云何?若有人满三千大千世界七宝以用布施,是人以是因缘,得福多不?」「如是,世尊!此人以是因缘,得福甚多。」「须菩提!若福德有实,如来不说得福德多,以福德无故,如来说得福德多。】

  前说众生心有住著,是为颠倒。然福由心造,岂亦是颠倒?若是,何名善法耶?恐潜此疑,故佛断之。福德有实者,住相布施成有漏因,其福则寡;福德无者,离相布施成无漏因,其福乃多。是则不住于相,心离颠倒,所作之福,无非善法也。

    十七、断无为何有相好疑

  此疑从前如来者即诸法如义而来。

【「须菩提!于意云何?佛可以具足色身见不?」「不也,世尊!如来不应以具足色身见。何以故?如来说具足色身,即非具足色身,是名具足色身。」「须菩提!于意云何?如来可以具足诸相见不?」「不也,世尊!如来不应以具足诸相见。何以故?如来说诸相具足,即非具足,是名诸相具足。」】

  上说诸佛所证乃无为之法,云何佛身有八十种好、三十二相而可见耶?为断此疑,故有此问。善现乃会:如来法身固非色相可见,而未尝离于色相,而不可见,故云:即非具足色身,是名具足色身;即非具足诸相,是名具足诸相。良由全法身无为之体,起应身相好之用,是故应身即是法身,乃无相而相,相而无相,无见而见,见而无见者也。

    十八、断无身何以说法疑

  此疑从上身相不可得见而来。

【「须菩提!汝勿谓如来作是念:我当有所说法。莫作是念:何以故?若人言如来有所说法,则为谤佛,不能解我所说故。须菩提!说法者,无法可说,是名说法。」】

  既云如来色身相好不可得见,如何为人演说法耶?然如来悲愿深重,随感而应,无说而说,说即无说,不达此意,是为谤佛。言无法可说,是名说法者,离性执已,不妨称性而说也。

【尔时,慧命须菩提白佛言:「世尊!颇有众生,于未来世闻说是法,生信心不?」】

  善现解空第一,与般若空慧相应,以慧为命,故称慧命。前云身乃非身之身,法乃非说而说,身、说俱妙,难信难解,所以有此疑问。

【佛言:「须菩提!彼非众生,非不众生。】

  众生有圣有凡,而凡夫众生于此般若不能生信,圣体众生乃能信解。言彼非众生者,非凡夫众生也。非不众生者,非不是圣体众生也。圣体众生即大乘根器人也,岂可视为凡夫众生,不能生信。尚恐善现未悟,下文又征释之。

【「何以故?须菩提!众生、众生者,如来说非众生,是名众生。」】

  众生、众生者,牒上文非众生、非不众生也。如来说非众生,是名众生者,言非是凡夫众生,是圣体众生,能生信解者也。

    十九、断无法如何修证疑

  此疑从前十二、十三疑中无法得阿耨菩提而来。

【须菩提白佛言:「世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶?」佛言:「如是,如是。须菩提!我于阿耨多罗三藐三菩提,乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。】

  前既云实无有法得无上正觉,如何却有修证?故疑而问之。佛答有三:一答无法可得为正觉,二答平等为正觉,三答正助修善成正觉。初答如文可见。

【「复次,须菩提!是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。】

  二答平等为正觉也。

【「以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!所言善法者,如来说即非善法。是名善法。】

  三答正助修善,成正觉也。正助者,「正」谓正观,空四相也。「助」谓缘助,修一切善法也。初答以无法可得为正觉者,达妄即真也。二以平等为正觉者,法无高下也。三以正助成正觉者,离相修善也。由离相故,名为善法。

    二十、断所说无记非因疑

  此疑从上修善法而来。

【「须菩提!若三千大千世界中所有诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用布施;若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等,受持读诵,为他人说,于前福德百分不及一,百千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。】

  前既云从修善法得菩提,则佛所说法是无记法,不能得菩提耶?恐有此疑,故佛举大千世界中施七宝聚如须弥山之多且大,较之持说四句功德,百千万亿分中乃不及其一。所说法,盖佛离言说相,以离相,故能作菩提之因。故慈氏偈云:虽言无记法,而说是彼因。彼即菩提也。

    二十一、断平等云何度生疑

  此疑从第十九疑中是法平等而来。

【「须菩提!于意云何?汝等勿谓如来作是念:我当度众生。须菩提!莫作是念。何以故?实无有众生如来度者。若有众生如来度者,如来则有我人众生寿者。须菩提!如来说:有我者,则非有我,而凡夫之人以为有我。须菩提!凡夫者,如来说则非凡夫。】

  既云是法平等无有高下,云何如来却度众生?故偈云:平等真法界,佛不度众生,以名共彼阴,不离于法界。「名」即众生假名也。「阴」即五阴实法也。此假名、实法、皆即法界,故云不离于法界。既即法界,凡圣一如,岂有众生可度!故云佛不度众生。如来若谓我为能度,众生为所度,此则著于四相;由离四相,则非度而度,度而非度,则是「如来说有我者」,真我也;「则非有我」者,非妄我也。而凡夫之我,是我执也。「非凡夫」者,论云非生,谓不生圣人法,即毛道凡夫也。

    二十二、断以相比知真佛疑

  此疑从第十七疑中如来不应以色身诸相见而来。

【「须菩提!于意云何?可以三十二相观如来不?」须菩提言:「如是,如是。以三十二相观如来。」佛言:「须菩提!若以三十二相观如来者,转轮圣王则是如来。」须菩提白佛言:「世尊!如我解佛所说义,不应以三十二相观如来。」尔时,世尊而说偈言:
  「若以色见我  以音声求我
   是人行邪道  不能见如来。】

  「三十二相」者,应身相也。「观如来」者,观法身如来也。问意谓可于应身相好中观见法身不?善现乃知应身相好,从法身流出,若见相好,即见法身,故答云:如是如是。佛又恐善现于应身取著,不达法体,故又以轮王即如来为难。而善现解佛难意,故云不可以三十二相观如来也。既而佛乃说偈以证之,法身之体固不离于声色,但凡夫堕于闻见,是行邪道,不能见于如来也。

    二十三、断佛果非关福相疑

  此疑从上不应以相观佛而来。

【「须菩提!汝若作是念:如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!莫作是念:如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!汝若作是念:发阿耨多罗三藐三菩提心者,说诸法断灭。莫作是念,何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相。】

  上明如来所证菩提不从福德而致,是则菩萨所修福德,不成菩提之因,亦不克果报耶?为断此疑,故告之曰:莫作是念,如来不以具足相而得菩提。具足相,即福德相也。盖大乘所修福德之因,所得福德之果,但离取著之相,不同小乘断灭之见。故曰:于法不说断灭相也。下又设喻以告。

【「须菩提!若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施;若复有人知一切法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩萨所得福德。须菩提!以诸菩萨不受福德故。」须菩提白佛言:「世尊!云何菩萨不受福德?」「须菩提!菩萨所作福德,不应贪著,是故说不受福德。】

  假使有人,以无量世界七宝行施,心有所著,所感之福,则成有漏;心若离著,即成无漏。故云:若有人知一切法无我,得成于忍。无我者,无人、法二执也。忍即无生法忍,初住菩萨所证也。既得无生法忍,则与彼住相行施者不同,故云胜前菩萨所得福德。言不受福德者,不受有漏福报也。善现又疑,既不受福报,云何能获无生法忍?须知有漏果报则不应受,无漏果报则受而不取。取谓取著,故云:菩萨所作福德,不应贪著也。

    二十四、断化身出现受福疑

  此疑从上不受福德而来。

【「须菩提!若有人言:如来若来若去若坐若卧,是人不解我所说义,何以故?如来者无所从来,亦无所去,故名如来。】

  有来去坐卧者,乃如来应身也。无来无去者,法身也。然如来昔行菩萨道时,不受福报,云何至果,有去来坐卧之相,使诸众生供养获福?恐有此疑,故告以释之,谓如来应用,示有动作,而法身之体,如如不动也。

    二十五、断法身化身一异疑

  此疑从上应有去来,法无去来而来。

【「须菩提!若善男子、善女人,以三千大千世界碎为微尘,于意云何?是微尘众宁为多不?」须菩提言:「甚多,世尊!】

  上明应身去来是异,法身无去来是一。佛恐善现有一异之见,故设喻以释之。释中初举世界微尘一异断疑,次举言说我法离见。初释中,文有三科:一、标界尘一异以显无性。言世界者,喻法身也;微尘者,喻应身也。世界一也,微尘异也。碎界作尘,尘无异性;合尘为界,界无一性。喻全法起应,应无异性;全应即法,法无一性。故偈云:「去来化身佛,法身常不动,于是法界处,非一亦非异。」然如来体用互融,所以能一能异,非一非异,自在无碍者矣。

【「何以故?若是微尘众实有者,佛则不说是微尘众。所以者何?佛说:微尘众,则非微尘众,是名微尘众。】

  此释微尘。喻应身无异性,若知碎世界作微尘,微尘全是世界,则尘无实性,故曰则非微尘。以离性计而说微尘,故曰:是名微尘也。此喻全法起应,应即是法,何异性之有哉!

【「世尊!如来所说三千大千世界,则非世界,是名世界。何以故?若世界实有者,则是一合相。如来说:一合相则非一合相,是名一合相。」「须菩提!一合相者,则是不可说,但凡夫之人贪著其事。】

  此释世界,喻法身无一性。若知合微尘为世界,世界全是微尘,则世界无实性,故曰则非世界;以离性计而说世界,故曰是名世界也。一合相者,言众尘和合为一世界。非一合相者,非性执之一合,是名一合相者,乃离性之一合也。此一合相不可思说,而凡夫不了自生贪著耳,此喻全应是法,法不离应,何一性之有哉。

【「须菩提!若人言:佛说我见人见众生见寿者见,须菩提!于意云何?是人解我所说义不?」「不也,世尊!是人不解如来所说义。何以故?世尊说我见人见众生见寿者见,则非我见人见众生见寿者见,是名我见人见众生见寿者见。」】

  此下明离我、法二见。初离我见。夫我见者,有真我之见,有妄我之见。妄我见者,虚妄分别,众生见也;真我见者,远离执著,如来见也。既离执著,示有我见人见众生见寿者见,此不见而见也。在迷众生,以为如来实有四见,故云不解如来所说义也。善现既解如来所说之义,即知四见,皆非虚妄分别,是真我之见,故云是名我见人见众生见寿者见也。

【「须菩提!发阿耨多罗三藐三菩提心者,于一切法,应如是知,如是见,如是信解,不生法相。须菩提!所言法相者,如来说即非法相,是名法相。】

  次离法见。夫如来说法,要令众生发菩提心,修行契理故。闻如来所说,当如是知见信解,不生法相。言不生法相者,不于法取著也。法本离相,如来称性而说,故云:即非法相,是名法相。此一段文,虽证释离于法执,亦是总结降住正行。由经初善现请问,若人发无上菩提心者,应云何住?云何降伏其心?如来答云:应如是住,如是降伏其心。故今结云:发菩提心者,于一切法如是知见信解,此结如是住也;不生法相,此结降伏妄心也。

    二十六、断化身说法无福疑

  此疑从上尘喻化身是异而来。

【「须菩提!若有人以满无量阿僧祇世界七宝,持用布施;若有善男子、善女人,发菩萨心者,持于此经乃至四句偈等,受持读诵,为人演说,其福胜彼。云何为人演说,不取于相,如如不动。】

  此段文有三节,初以无量阿僧祇世界七宝布施,是假喻格量也。自「若有善男子」下,明持说福胜。自「云何为人演说」下,是释福胜所以。据经文但明持说功德,而论乃谓化佛说法有无量功德者。盖化佛是说经教主,持说是弘经之人,所弘之经是佛所说,佛之所说离言说相,故功德无量。弘经之人若能离著,则其福能胜彼也。「如如」者,法身之理也。化身既即法身,则无去无来故不动也。

    二十七、断入寂如何说法疑

  此疑从上演说与不动而来。

【「何以故?】

  上言如如不动,则佛常住世间,为众生说法,何故言如来入涅槃耶?恐有此疑,故说偈以释云:

【「一切有为法  如梦幻泡影
  如露亦如电  应作如是观。」】

  「一切有为法」者,一切世间生灭之法也。佛生人中,示同生灭,亦属有为无常之法,无常之法,虚假不实,故以梦幻泡影露电六种为喻。「应作如是观」者,观即般若妙智。以此妙智观有为法,如梦幻等。能观既是妙智,所观无非妙境。妙境者,一境三谛也;妙智者,一心三观也。三观者,空假中也;三谛者,真俗中也。即观有为之法,离性离相之谓空,无法不具之谓假,非空非假之谓中。谛者审实不虚之谓,全谛发观,以观照谛,谛既即一而三,观岂前后而照,故云如是观也。能如是观,乃了化身即法身,无常即常也;虽即法身,不碍涅槃,常即无常也。良以如来究竟非常非无常之法故,所以能常,能无常也。是则终日涅槃,终日说法,不住有为,不住无为,不可得而思议者也。一经始末皆称如是:始云如是住,如是降心;中间节节云如是;至此又云如是观。论乃释云:妙智正观,故知妙智实一经之宗也。正宗竟。

【佛说是经已,长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,一切世间天人阿修罗,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。】


  洪武十年十一月二十有二日皇帝有诏,令天下僧徒习通心经、金刚、楞伽三经,昼则讲说,夜则禅定。复诏,取诸郡禅教僧,会于天界善世禅寺,校讎三经古注,一定其说,颁行天下,以广传持,洪惟皇上以金轮统御,乘夙愿力,亲受灵山付嘱,流通教法,以寿慧命,不胜幸甚。于是臣僧宗泐等,才虽愚钝,敢竭丹衷,述平昔所闻,辄为注释。注成,以十一年正月二十有八日,诣阙进呈上御华盖殿览毕,乃可其说,敕刊板行世。然此三经,皆是究心之要,其功在乎破情显性;而流通之功,良亦不细,上以阴翊王度,下以资益群生,非惟吾徒一时之幸,实天下万世之至幸也。臣僧宗泐谨识。

 


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