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禅修开示 契入无为
 
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十一、契入无为
  佛陀所跟我们开示的八万四千法门,这是泛指一切的修行法门,但这些都是属于有为法。不管你是持咒、唸佛、参话头、参公案,或是打坐、诵经、礼佛、行善、布施、求福……种种法门,都是属于方便法、有为法。不是说这些方法不重要。这些方法很重要,就像我们从小到大成长的过程,我们需要有很多的玩具让我们玩。如果没有这些玩具的话,你会哭、会吵、会闹不容易静下来。但是要知道喔!这些玩具都是为了让你不必再玩这些玩具,而这些玩具它也只是协助你成长啊!同样的道理,一切的有为法,都是要协助你来到无为法;各种修行的方法,都是为了要让你来到不必修行啊!所以不要一直坚持、执着在那个有为法上面。要知道!它只是协助我们成长、协助我们渡河的工具,你不要一直执着在那个法上面。所以《金刚经》就讲‘法尚应捨,何况非法。’这就是告诉你要把有为法放下,你才能够登上涅槃彼岸啊!
  但这又不是说你放下有为法之后,那就什么都不修、什么都不做,然后就入涅槃,就解脱自在。未必啊!这里面有个重要的关键,就是你要契入无为啊!而这个无为,跟一般那种不修行、懒懒散散、浑浑噩噩的无为,是不一样的。所以不要会错意喔!要知道!所有的有为法,都是要让我们契入无为。而这个无为,跟大家提示一个要点,大家可以慢慢去体会。
  当你要进入睡眠,你用各种方法的话,你的方法用的越多,你反而越不容易入睡啊!如果你的睡眠不好,你用一个方法让你的心宁静下来,但是在入睡前,你还是要把那个方法放下,你才能够入睡。包括睡觉,它也是属于无为法,你要进入睡眠,那也是无为喔!如果你还在不断的持咒、唸佛,或是不断用其他的方法,一直希望自己赶快入睡;一直喑示自己要入睡;一直强迫自己要入睡,你越用功、越用力,反而你会越睡不着啊!所以各种有为法,它只是让你的心静下来,然后你就要放下。当你全然放下的时候,这时候契入无为,你才能入睡。包括早上要醒来的时候,这个醒来也是无为法喔!难道你醒来,你还要用各种方法,把自己叫醒吗?闹钟是在帮忙叫醒我们。没错!但那是外在的一些方法,它在帮我们定时。事实上,你自己要醒来,那是时间到、因缘到的时候,就自然会醒过来,你的自我意识对醒过来,那是起不了作用的。你要醒过来,那是因缘到的时候,自己就会醒过来的。所以,醒过来也是无为啊!这必须要大家慢慢地去体会,你要见法,要溶入法流里面,你是要用无为法啊!
  只要你有自我,你就没办法体会到无为法。有自我,它一定会用尽各种有为法;一定会紧紧抱住各种有为法。只要你还紧紧抱住各种有为法,你就没办法看到大自然的法、没办法看到这个法本自然啊!因为你如果还在用有为法的话,那你就还封闭、闭锁在那个用自我金钟罩罩起来的世界。这样的话,你用那个自我去见法,你看到的也是你所要的,你看不到大自然的法。唯有你把那个金钟罩去除掉;把那些有为、自我放下,大自然的法流它才会自然如实的显现。当你把金钟罩去掉的时候,大自然的法流,它会自然地穿流过你那个空的身心;你不空的时候,大自然的法流它没办法穿越、没办法流进你的心湖啊!所以无为就是你放下各种的方法,你只是保持清醒明觉就好了。记得!你就只是清醒明觉的活在当下。
  第一步的觉性开发出来之后;再来,就是保持清醒明觉的活在当下。然后就要进行止观双运。这个‘观’,不是用自我刻意去想像、去造作,不是那些啦!这个‘观’是让大自然的法流穿流而过,你只是如实的去观察;如实的去体悟;如实的去觉知、觉察万事万物的本来面目——它的实相。这样而已。所以这个‘观’,你不要又落入那个自我的观想、想像,去观想什么、观想什么。观想你心目中所要的那些幻相,那都是自我所造的幻想。这里所说的‘观’,它是进入直觉。记得!真正的‘观’那是没有自我的,它就是进入直觉,你的心是空的,没有用各种方法,只保持明觉,让大自然的法流自然地穿流、自然的显现。当你的心进入直觉,那就是觉悟啊!用那没有污染、没有扭曲的心去体悟。当你体悟到的时候,你就会开悟,你会说:‘喔!原来是这样啊!’所以你要见法、要溶入无常法流,你就是保持无为、涅槃、空。

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