永嘉大师证道歌诠述(2)
空海(惟传法师)

　　常独行。常独步。达者同游涅槃路。
　　有一句话说：‘自古圣贤多寂寞’。因为真正的阿罗汉、真正的解脱者不多，而一般众生，如果你不是阿罗汉、不是解脱者的话，你没办法了解他的心行；你没办法了解他的内心世界。所以他就变成常独行、常独步啊！因为很少人能够看到他的踪迹，就像老子的足迹你不容易看到啊！这里的‘常独行。常独步’，讲的是他的内心世界啦！你的体证不到那种情况的话，你是没办法跟他的内心世界起共鸣的。所以他的内心世界就是常独行、常独步啊！但是，那些解脱者、那些到达涅槃境界的解脱者呢？‘达者同游涅槃路’，如果你真的也来到阿罗汉的世界、解脱者的世界的话，那么你就能够跟他：‘哇！大家在涅槃世界里面心心相印啊！’这里所说的心心相印——传心，是说你的证量来到跟他相同的时候，你可以跟他分享内心的世界——那一种解脱自在的世界；那一种无为无学无修无证无所得啊！
　　当你来到跟他心心相印的境界，你再看你的回头路，你会看到过去的颠倒梦想，你也会看到众生在颠倒梦想的世界里面构筑梦幻世界，自讨苦吃。所以‘常独行。常独步。达者同游涅槃路’，这都是对解脱者世界的一种描述，以及众生就算证到三果，你都没办法了解阿罗汉的内心世界。你会用你的自我意识去审判，但那是不正确的，也是不如实的。
　　调古神清风自高。貌悴骨刚人不顾。
　　‘调古神清’，就是说解脱者呢？因为他都是与古圣先贤同游，所以神气清爽啊！‘风自高’，是说人到无求品自高。因为他知足、知恩，没有觉得有什么不足，所以人到无求品自高啊！
　　‘貌悴骨刚人不顾’，他的外表呢？看起来好像很平凡、很平淡，甚至看起来还觉得有点憔悴。但是，他的骨头呢？却是刚硬的。‘骨刚’，不是我慢的那个刚强，而是说他内心是有道骨的啦！他不会去做不必要的攀缘，也不会在乎世间人的眼光、批判，他的内心是充满着详和、安详。
　　‘貌悴’，事实上也可以说像那种解脱者呢？常常是面有菜色啊！因为阿罗汉常托空钵啊！供养比较少啊！不像那些重视修福的人，吃得满面红光。如果以真实的佛陀来说，你要知道喔！佛陀一天吃几次？佛陀是日中一食，一天吃一次啊！一天吃一次的人，你说他会满面红光，很福相吗？那众生呢？因为我们的摄影技巧好，然后就把佛陀的相加以修整边幅，修啊！修啊！修得这样比较好看、这样比较庄严，结果把真实的佛陀的实相都修掉了。
　　穷释子。口称贫。实是身贫道不贫。
　　‘穷释子’，大家有没有听过‘贫僧、贫道’？那是一种自称，自称自己什么都没有，有的只是有道、有的只是有法。‘穷释子’，一个真正在修行的人，他是不会有很多财富、很多财产的。‘口称贫’，虽然我们嘴巴上称贫僧，实在是身贫道不贫啦！‘称贫’，是因为你们穿的、住的都很富丽豪华，而我们是穿的随便就好了啦！住的能够遮风避雨就好了啦！所以佛陀常常穿的都是一些粪扫衣，都是尽量废物利用啊！‘实是身贫道不贫’，他的外表、外相看起来没有什么特殊，好像是很贫穷，但是他的道呢？他内心所蕴藏的法宝呢？却是不贫穷啊！却是无限啊！
　　这里要跟大家讲的就是，众生的贫穷、贫富都是从金钱上面来衡量，但那是错误的。不是越有钱的人就越快乐喔！真正的富有是从你快乐不快乐上面来界定啊！如果你有很多的钱，但是你却过得不快乐、过得忧悲苦恼，那你是很穷啊！如果你有很多钱，但是你却一直想赚更多的钱，你不知足，你会成为欲望的奴隶。你不断地在追逐钱，钱越多，你又想赚越多，那表示你的钱还不够，表示你还很穷。那解脱者呢？他了悟真理实相之后，他是知足、知恩、感恩，所以解脱者他是真正的富有啊！
　　富有不是从物质上来分，而是从精神上来看。你真的知足、知恩、感恩，你就是非常富有的人。你真的天天过得很快乐，你就是非常富有的人。如果你有很多的钱，但是你过得并不快乐，或是你一直想拥有更多钱，那表示你还很贫穷啊！
　　贫则身常披缕褐。道则心藏无价珍。
　　那些解脱者呢？‘贫则身常披缕褐’，我说贫穷是因为我身上常穿的就是几件破旧的粗布衣。讲到这里顺便说一下，可能因为将近一年来，我在跟大家结缘上课的过程中，大概常常都是穿那一、两套衣服，有些学员就觉得老师可能没有什么衣服好穿，所以就很关心的陆陆续续买一些衣服给我。谢谢大家的好意！事实上，我所穿的、所需要的不多，我也不会在外表上讲求要怎么样穿才性格、怎么样穿才有品味。
　　有一次在大乘精舍上课的时候，讲到衣服方面，我说如果参加丧事的时候可以穿这一套；参加喜事也可以穿这一套，这样的衣服最好。有人就说：‘那穿出家服啊！’我说：‘不一定！我这一套衣服也可以，喜事、丧事一样都可以参加。’所以你真的内心安详，外相方面，你不会很在乎的。你只要穿得自在、无伤大雅就好，但不要又刻意装出像嬉皮的那种样子，不要给众生造成麻烦、烦恼啦！不要在外表上面打量啦！
　　‘道则心藏无价珍’，真正的解脱者，他的内心所蕴藏的法宝呢？那是无限量啊！无价之宝啊！他就像撞钟，你不叩，他就不响；叩小，他就响小；叩大，他就响大。他有无价之宝，只看你会不会挖而已。
　　无价珍。用无尽。利物应机终不吝。
　　这个得道之人——解脱者，他那些无价的珍宝呢？‘用无尽’啊！‘利物应机终不吝’啊！他对法布施方面不会吝惜的。他不会自私自利，也不会说要有什么条件，要你拿多少钱给他，他才传法给你。没有那些啦！为什么他能够这样‘无价珍。用无尽。利物应机终不吝’呢？因为原来你都是用自我的金钟罩，把自己跟这个法界的大海隔绝起来。所以你会觉得你的生命好像越来越萎缩、越枯萎，那是你用自我把自己阻绝了。当你了悟整个法界的实相之后，你那个自我会很高兴、很欣喜地打开、撤除掉，这时你会来到无我的世界。
　　当你无我的时候，整个法界的法流它是不断的涌入、不断的穿流而过。这时候，你原来那即将枯乾掉的井水呢？它会一直涌冒法喜，变成泉源不断的泉水。那个活的法水、活的泉水，它会不断的涌入啊！这不是说你得到了什么，而是你将自我打开、撤除掉之后，你跟整个法界溶为一体，这时候你的法宝、你的法喜那是无限啊！所以说‘无价珍。用无尽。利物应机终不吝。’解脱者对于法布施方面是不会吝惜的啦！你要的越多，他可以给你的也越多。而且他给你越多之后，这个泉水它还可以更加加速促进它的流动、流通。这就是‘利物应机终不吝’啊！
　　三身四智体中圆。八解六通心地印。
　　‘三身’，就是报身、法身、应化身。‘三身四智体中圆’，当你真的解脱之后，你的各种智慧，它就会自然地流露出来。你的智慧眼打开之后，包括你对一切人事物的观察；包括你实修实证而产生的无畏智，那些都会自然的展现出来。这都不是装出来的啦！这一定都是透过实修实证而来的。
　　‘八解六通心地印’，解脱是有分不同层次的。当你真正究竟解脱之后，其他各种的解脱，以及各种的观察力，包括漏尽通……都会很自然的展现、很自然的流露出来；你的烦恼、不安那些也会都止息了。
　　上士一决一切了。中下多闻多不信。
　　跟大家讲这个无上甚深微妙法，讲这个最高、最好的解脱之道，如果是上等根器的人，一听了之后呢？他会展现出大丈夫的气魄，当下承担去求证。等到他真的证悟到之后，一切就了了。‘上士一决一切了’，当你体证开悟之后，你的所有的疑结都会破除。
　　‘中下多闻多不信’，但是中等根器或是下等根器的人呢？‘多闻多不信’啊！中下等根器的人听了这些会说：‘真的吗？是这样吗？有那么简单吗？有那么快吗？不可能啦！我们业障这么深重呀！’所以中下根器的人是‘多闻多不信’啊！这样，也只能够随缘了啦！随便你，随你高兴好了。
　　但自怀中解垢衣。谁能向外夸精进。
　　‘但自怀中解垢衣’，是说一个真正要迈向解脱的人，他是不断的回来反观、净化自己的身口意；他不是去向外看，不是去挑别人的毛病、不是去跟别人比较。
　　‘谁能向外夸精进’，修行不是去向别人炫耀、不是去跟别人比高低。有的人修行之后，就是要向别人炫耀，他的修行境界很高，他多么厉害；不然，就是要去跟别人比高、比低、比大、比小。那都不是真正走在解脱道上。真正走在解脱道上，他是‘但自怀中解垢衣’啊！
　　从他谤。任他非。把火烧天徒自疲。
　　众生不了解一个真正的解脱者，所以对他会有很多的毁谤；众生都是从自己，用自我的眼光来衡量一个解脱者，所以对他会有很多的批评。好吧！那就‘从他谤。任他非。把火烧天徒自疲。’这些毁谤、批评对一个解脱者来讲，那都是无关痛痒啊！他仍然是解脱自在啊！但是，对你呢？对这些批评者、批判者呢？你只是自己阻断解脱之路而已。你不愿意相信那些解脱者，然后又批评他、攻击他，你只是在阻碍、阻断你自己的解脱路，‘把火烧天徒自疲’啊！
　　我闻恰似饮甘露。销融顿入不思议。
　　对一个解脱者来讲呢？我听到那些批评啦！毁谤啦！‘我闻恰似饮甘露’，就好像在喝甘露法水。为什么？因为众生在告诉你：‘我们就是这样在颠倒梦想啊！’众生还会拿出他实际在颠倒梦想的例子来给你看。知道吗？所以‘我闻恰似饮甘露’。
　　‘销融顿入不思议’，因为你看到众生真的是在颠倒梦想的世界里面自寻烦恼，自断解脱之路。这时候，你不但对众生没有任何的瞋心，你会生起大慈大悲之心啊！真正的解脱者他遇到众生的攻击、批评，他是不会起什么瞋心的。因为他看到众生在流露颠倒梦想的实相，而他内心生起的就是大慈大悲啊！但愿有因缘众生能够出离苦海，远离颠倒梦想啊！所以‘销融顿入不思议’，他不但没有瞋心，代之而起的是大慈大悲之心啊！
　　观恶言。是功德。此则成吾善知识。
　　别人的恶言、冷言冷语、毁谤批评……这些呢？都是功德啊！它是来考验你、来检验你啊！看看你的证量是真是假，所以他也是我们的善知识，要感恩啊！
　　不因讪谤起怨亲。何表无生慈忍力。
　　不因为他毁谤、批评你，然后你就起瞋心；不因为他夸赞你，然后你就起贪心。像这样，这都是境界在考验你，看你会不会成为境界的奴隶？看你的悟境、体证是不是真的？如果是真的，你就可以展示出、流露出‘无生慈忍力’。那个‘无生’，就是你不会成为境界的奴隶；你不会因为遇到顺境就起贪，遇到逆境就起瞋啊！所以你面对这些呢？你展现出来的是无生法忍。而对众生的批评、讪谤那些呢？你流露出来的是大慈大悲愍众生啊！没有瞋心，只有体谅与包容。这不是用压抑的喔！不是说以后别人批评我、攻击我，我很想生气，但是老师说不可以生气，生气的话我的境界就不够高，就曝露出来了，所以就压抑着。你用压抑的话，你是会内伤不断啊！内伤不断的话，你又会去伤害众生喔！所以你要真的就是心与空相应，面对各种的批评、考验，你才能够‘无生’啊！
　　宗亦通。说亦通。定慧圆明不滞空。
　　‘宗亦通’，就是说你的体证来到了超越宗派、超越宗教，而不是说成为某个宗派的继承人，就一直弘扬那个宗派的法。不是这样的啦！你不是要成宗教的信徒，你是要成为解脱者啊！真理，它是没有宗派、宗教之分的。你如果真的体证到真理的话，那是超越宗派、宗教的。这就是‘宗亦通’。
　　‘说亦通’，如果这一条解脱之路，你是扎扎实实的走过来的话，你真的走过的话，你就可以明确地告诉众生，怎么样去走出解脱路啊！而你的说法也会很圆通、很通畅。
　　‘定慧圆明不滞空’，一个解脱者呢？他是很潇洒、很自在的。但是在那潇洒、自在里面，他是有定、有慧的啦！他是定慧圆明，很自在又不滞空，不执着在空里面、不执着在涅槃、不执着在无为，他是能够无为无不为啊！
　　非但我今独达了。恒沙诸佛体皆同。
　　这个境界不是说只有我(永嘉大师)才能够做到，你们都做不到，不是这样啊！
　　‘恒沙诸佛体皆同’，过去的佛、过去的那些解脱者，他们所体证的都是来到相同的涅槃境界、解脱自在的境界啊！而这都不是我私人的，不是我独创的。
　　师子吼。无畏说。百兽闻之皆脑裂。
　　‘师子吼’，是说一个真正体证到究竟法，来到解脱自在的阿罗汉呢？当他上台说法的时候，就好像狮子在吼一般。这里用狮子吼来表示他弘法时，那种威震八方和他的那种摄服力。
　　‘无畏说’，如果你真正有所体证来到解脱自在，你的讲经说法是会具有那种大无畏的精神、大无畏的气魄啊！但如果你只是闻思，你还没有经过实修实证的话，你的讲经说法里面都还会有很多的疑、很多的保留、很多的畏缩，还会没有信心。如果你是经过体证、实证来的话，你所展现出来的是大丈夫的气势、大无畏的精神，这里面是没有我慢的。要弄清楚喔！他只有如实语、如实说；说实相、说真相，而没有我慢。
　　为什么他会大无畏呢？因为真理实相不是他个人的啊！它是宇宙的真理实相；它是大自然的法则，任何人都可以来求证，他不怕你去求证啊！你越去求证，你越会相信他所讲的话是真是假。所以他会展现出那种大无畏的精神。但是，这样的一种解脱法呢？‘百兽闻之皆脑裂’啊！一般根器比较小的人、比较不具足的人，听到这些法，他会起烦恼；他会不喜欢；他会逃、会跑，他不要啊！‘那有可能？我不相信。’然后很多过去的那些知见，又把他引离开解脱法。所以‘百兽闻之皆脑裂’啊！
　　香象奔波失却威。天龙寂听生欣悦。
　　‘香象’，是描述中等根器的人。中等根器的人听到这种上乘之法，还是一样会逃跑啊！他听了几次之后还是会逃跑、会闪开、会闪躲，会设法躲开。他不喜欢，因为他要追求的是神通、是感应，他要塑造的是自我有成就感啊！如果告诉他这种要拆掉自我的那个框框，他会怕啊！所以不是真正要解脱的话，他就会继续逃、继续跑。这就是‘香象奔波失却威’。虽然，他说要修行，他很喜欢修行，但是他的修行却是想要有所成就啊！他的修行不是为了断我慢、不是为了究竟解脱。
　　‘天龙’，讲的是上等根器的人。上等根器呢？你真的是为解脱而来的话，你听到这些解脱法，你会很寂静，心很柔软地去听。当你听闻时，你的内心会不断的产生震撼、会不断的产生法喜。这就是‘天龙寂听生欣悦’。
　　游江海。涉山川。寻师访道为参禅。
　　我(永嘉大师)过去呢？是不断的跋山涉水、上山下海、国内国外，到处去参访；到处去求道、觅道、修道。用生命去修、用生命去求，就是为了了悟生死大事，为了大安心、大自在啊！像玄奘大师的那一种求法，那都是用生命去求法啊！如果你真的有用生命去求法的魄力和决心，你的成就会很快。如果你还是可有、可无，有也好、没有也没关系，无关痛痒；有的话，多增加一些知识、知见。像这样的话，你还要继续再浸泡很久啊！你的苦还吃得不够，你就继续再多吃一些苦吧！
　　自从认得曹谿路。了知生死不相关。
　　‘自从认得曹谿路’，讲的就是六祖惠能的意思。‘自从’，事实上那只是一个代表，意思就是说自从我认得、了解涅槃之路，了悟法界实相之后，我了知生死不相干啊！以前无明的时候一直贪生怕死、一直恐惧死亡。当你了悟真理实相之后，你会体会到：‘生不是我的事，死也不是我的事，那是法界的事啊！’耶稣要来这个世间诞生，不是耶稣自己在决定的，是上帝要他来的，也就是整个法界的因缘啊！上帝，讲的就是当整个法界的殊胜因缘形成、具足，耶稣就出现啊！你的出生也是这样啦！波浪要形成，不是波浪本身在决定；波浪要消失，也不是波浪本身在决定啊！波浪的形成与消失，跟波浪本身不相干啦！这就是了知生死与我不相关。
　　今天缘起现象你有这样的一个生命，你要知道这是整个法界的恩赐啊！所以你要好好珍惜它，善用当下这么美好殊胜的因缘。但这个珍惜里面没有抓取，你是活的很全然，把生命的意义发挥出来。就算有一天，你表面上是死了，其实你并没有真正的死，你只是回归法界；就像波浪消失，回归大海。所以说若生、若住、若异、若灭。有没有？《阿含经》里面有讲到那个‘若’字。‘若生、若住、若异、若灭’，好像是生、好像是住、好像是异、好像是灭。真正呢？它是不生不灭，它是不断的变化、变化而已啊！冰融解，也不是冰的完全消失，它只是变化、变化。
　　像我们今天到户外禅修，有指引大家去看一棵枯树。有没有？那棵枯树在法界里面，它也是独一无二的存在啊！法界没有排斥它，它也是珍贵的艺术品啊！所以不要用二元对立的眼光来看生、死。你要看整体，你才会‘自从认得曹谿路。了知生死不相关’。当你真的了悟生死大事；真的参透生死大关的话，你的生命会很洒脱、很自在。不管到哪里，你都是大安心、大自在啊！
　　行亦禅。坐亦禅。语默动静体安然。
　　一个真正的解脱者，不管是动、是静，他都是无修——无修之修啊！他就是那么地清醒明觉、安详自在。所以他是‘行亦禅。坐亦禅’，‘语默动静’呢？‘体安然’啊！‘体安然’，就是说他的内心是很安详、很自在的，包括在跟你说话，他的内心也是保持清醒明觉，没有恐慌、没有不安。所以你看！这是很活泼的解脱境界——动、静都是解脱自在啊！
　　纵遇锋刀常坦坦。假饶毒药也闲闲。
　　‘纵遇锋刀常坦坦’，就算遇到灾难他也是坦然地面对。坦然面对是说他冷静地面对一切境界，但却不是说：‘现在假设我在房子里面，房子着火了，烧起来了，我面对大火也一样，坦坦荡荡的面对，不逃也不跑，来证明我的证量很厉害。’如果这样，那是没有智慧啊！事实上，这里是说如果是因缘遇到刀锋这种情况呢？我也是坦坦荡荡，平常心的来面对。其实你如果冷静而有智慧地去面对那些逆境的话，反而容易大化小，小化无喔！
　　‘假饶毒药也闲闲’，就算整个因缘如果到后来要我像苏格拉底一样，被赐毒而死，因缘如此的话，我也以平常心来接受啊！如果整个世间、整个众生不希望我讲话，要把我的嘴巴封起来，要把我毒死，解脱者他也是‘假饶毒药也闲闲’啊！因为这是世间的因缘。耶稣被判死刑，吊上十字架，因缘如此，也是就接受啊！所以‘纵遇刀锋常坦坦。假饶毒药也闲闲。’但是，解脱者他不会刻意要去自讨苦吃，他不会去逞强，不会刻意要去挑衅找麻烦。如果因缘如此，他是冷静的去面对一切的因缘。
　　我师得见然灯佛。多劫曾为忍辱仙。
　　这是叙述佛陀也是经历过很多的觅道、求道、修道，才能够来到解脱自在啦！
　　几回生。几回死。生死悠悠无定止。
　　这就是说，你在还没有解脱以前，你就是在苦海里面头出头没啊！从小到现在，你是跌跌撞撞的，你也都在欢喜、忧悲苦恼之中头出头没。那都是在生、在死啊！‘几回生。几回死。生死悠悠无定止’，你还没有解脱，你紧抓住生命的话，你就会贪生怕死；你就会不断地在苦海里面轮迴。而那种轮迴是生死悠悠无定止啊！
　　自从顿悟了无生。于诸荣辱何忧喜。
　　‘自从顿悟了无生’，当我体会到了不生不灭的大自然法则、真理实相之后，哇！了悟了生死大事之后，‘于诸荣辱何忧喜’。也就是说因为你来到了大安心、大自在，你不会再成为境界的奴隶，所以你能够解脱自在啊！