二、病态社会心理的医治
　　
　　病态社会心理，指由病态的社会文化所引起的不正常心理，荣格谓之“精神传染疾病”，它们具有一定的群体性、流行性、传染性、无意识性，感染成瘾者习以为常，见怪不怪，不以其为不正常。
　　实用心理学列举的现代病态社会心理，有自私、空虚、贪婪、吝啬、自闭、迷信、虚荣、冷漠、浮躁、压抑、病态怀旧、定势错位、不孝、超购症等。病态社会心理造成名利狂、权力狂、购物狂、追星狂、财迷、股迷、官迷、网迷、球迷、“发烧友”等各种病态人格，虽然其症状一般较发狂得精神病为轻，医学上不列于精神病和神经症，但以心理健康的标准衡量，则属不正常，是受某种非理性的、不能自主的欲望或“瘾”所驱迫，有害于个人的心灵成长和社会的文明发展，在佛教看来属“心病”，为烦恼的恶性膨胀，可归于《治禅病秘要法》所谓患“利养疮”而“失心”之类，需要调理医治。
　　病态自私，或曰极端个人主义，乃是各种病态社会心理的总根子。具有自私心理，以个人为本位，为自己谋利益，乃人之常情，即从佛教的世俗谛而言，亦不足为病。《法句经》说“自利利人”，《杂阿含经》卷十四言“自利利他俱利”，为佛教处理自他关系的基本原则。《七处三观经》佛言：
　　若人自护，不护他人，是胜上。
　　《瑜伽师地论》卷一说不利己也不利他为下士，自利而不利他及利他而不自利为中士，自利而又利他为上士。虽然自谋己利，但起码不损人利己，能兼顾自他，遵守社会公认的道德、公德，够得上佛教所谓“中士”，方称正常的人。若只顾自己，具有过强的自我扩张欲和自我敏感性，没有社会责任感，只知向社会索取，为自己抓捞，为达到私我的目的，不择手段，不考虑别人和社会，损人利己，损公肥私，便成了病态自私。
　　病态自私患者，其病态表现于各个方面：若手握权柄，则以权谋私，拉帮结派，排斥异己，陷害忠良；若身怀知识技术，则行垄断剽窃；若遇强于自己者，则妒火中烧，贬抑诋毁；在恋爱、家庭关系上常感情自私，对对方占有玩弄；在人际关系上常损害他人，不讲道德，人缘很差；在社会生活中常不讲公德，人格卑下，被人斥为小人、坏蛋。病态自私者多病态贪婪，欲壑难填，若贪财，则惟利是图，见利忘义，不择手段地巧取豪夺，贪污索贿，盗窃抢劫，扒赌坑骗，从而堕落为贪官污吏、盗贼罪犯，乃至身陷囹圄、家破人亡者，不知几何；若贪权位，则百计钻营，巴结攀附，即能得势，也不过是“狗官”；若贪色，则纵欲无度，调戏奸淫，成为色狼、嫖客；若贪名，则假冒诈骗，欺世盗名。
　　精神空虚，主要是由社会信仰危机及价值多元化所导致。精神空虚者没有信仰和理想，精神无所寄托，百无聊赖，或庸庸碌碌混日子，缺乏主动性，如同行尸走肉；或打牌、吸毒、嫖赌、酗酒以寻求刺激，填补空虚；或放纵自己、自暴自弃。
　　病态浮躁，是一种冲动性、情绪性、盲目性交织的社会心理，症状是心神不宁，焦躁不安，缺乏主心骨和理智，在急剧发展的社会潮流驱迫下，在与他人的攀比之中，急功近利，盲目地追逐时流，或冒险炒股票、期货、房地产，摸奖打彩，结果往往失败；或被炒作书稿、影视所盲导，盲目购买；或这山望着那山高，频频“跳槽”；或文身刺字，表现无可奈何、自嘲的情绪。甚至在文艺创作、学术研究上，急功近利，不老实下工夫，炒作、抄袭、拼凑、剽窃的风气也越来越严重。
　　关于钱财的病态社会心理，有拜金主义、强迫性积蓄、追逐便宜货、超购症、收藏癖、金融恐惧症等。只知向钱看，使人成为金钱狂。只积金而不合理消费，强迫性省吃俭用以积蓄的守财奴，与挥霍无度的非理性消费，为对待钱财的两极病态，皆曾被佛陀所斥责。《杂阿含》卷四第86经佛言：若收入不多却大手大脚，不顾其后，“人皆名为优昙钵花，无有种子”，若积财不用，为守财奴，“旁人皆言是愚痴人，如饿死狗”。同经卷四六第1232经佛斥责积金百亿而舍不得自己消费也不布施给别人的摩诃男长者“非正士”，谓其钱财如同旷野中所聚之水，没有被用，即被蒸发消尽。疯狂收藏的心理近于守财奴，以占有物为感情和安全的依托，从收藏品获得优越和权势感，以逃避孤独。追逐便宜货者，获得获胜感，关心的是钱而非质量和用途。“超购症”或“购物瘾”也是一种非理性消费，常受货物和广告的诱惑，或为贪便宜，无理智地购买不需要或没有用的东西，买来后又经常后悔，也是一种对物的病态依赖，类似于酗酒、吸毒、赌博，有此瘾者经常表现出自信不足。美国在10年间超购症患者从5﹪上升到10﹪。女性比男性高出1－2倍。
　　虚荣，被认为是自尊心的过分表现，其实质是对名利、享受、权位、自我成功的过分贪求，佛学看来是我慢和贪的一种表现。
　　由赶时髦到阵热、时尚、时狂，也是一种病态社会心理。时髦、阵热多是零散、短暂的，具浅俗性，来得快也去得快。时尚为时较久，成为一种生活风格。时尚发展为时狂时，参与者的身心投入达到丧失理智的亢奋、癫狂状态，如近年来国内盛行的彩票热、炒股热、追星热、足球热等，成为一种与暴乱、骚乱、恐慌十分接近的群体行为，社会心理学家认为它们往往是社会失范的心理前奏。树异于人和求同于人，是赶时髦、追求时尚的心理动机，追求时尚是对个人尊严感觉不到满足时的一种补偿手段。追星，是自己想成为明星之欲望的一种投射。
　　在治疗病态社会心理方面，佛教心理学甚多效用。佛教对世俗欲望和烦恼的批判，以快乐和利乐众生为本的人生价值观，知足常乐、布施奉献的精神，及观诸法无常、无我之法，是从根本上针治以自私、贪婪为本的各种病态社会心理的良药。用古今圣贤名人破除贪婪的格言自警，时时提醒自己，省思贪婪的危害，是心理学家常用以治疗病态贪婪的“格言自警法”。佛经中揭示贪欲过患、可作自警格言的言句甚多，如《法句经》佛偈：
　　芭蕉以实死，竹芦实亦然，驹驴坐妊死，士以贪自丧。
　　天雨七宝，欲犹无厌。乐少苦多，觉者为贤。
　　虽多积财宝，崇高至于天，如是满世间，不如见道迹。《八大人觉经》云：
　　第一觉悟，世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
　　第二觉知，多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
　　第三觉知，心无厌足，惟得多求，增长罪恶。菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。
　　以这些经文佛言为座右铭，经常念诵，自有息灭贪欲烈火、清凉心地的作用。
　　佛教珍惜人生和精进不息的精神，是治疗空虚的良方。参与慈善救济工作，助人为乐，在布施奉献中体味生命的价值和意义，空虚感自然会消除。
　　调治虚荣心理，首先树立正确的荣辱观，认识到人虽然需要有一定的荣誉、地位，但这种需求应该与自己的才能和社会角色相一致，非分地、过分地追求荣誉地位，死爱面子，只能歪曲人格，给自己带来烦恼，令别人嘲笑。虚荣心属佛书所谓“名闻利养”，谓之“疮”——一种心理疾病，虚荣虚荣，虚幻不实，爱虚荣者不仅不得“荣”，而且失去“荣”。看破虚荣之“虚”，务实不务虚，方为智慧。
　　针治病态自私，主要用内省的方法，对自己潜意识中的自私心理进行反省，改正过错，并向无私利他的榜样学习，积极做助人利他的好事，在为他人和社会服务中逐渐淡化私心。佛教详析无我之修观，大乘以利乐众生为价值取向的菩萨精神，可谓针治各种病态心理之根——自私心的良药。经常省察自己处事待人时的心态，及时发现露头的自私心理，明白自私的祸害，用诸法无我的正见如实观察内心深处作怪的那个“我”是谁？何在？发现此“我”之假，则私心自然淡薄。《紫柏语录》曰：
　　心病乎“我”，唯忘我者，病无所病，可以药天下之病。
　　多观察贫穷困苦、老病衰残者的痛苦和社会弊病，积极投入利益众生的慈善公益事业和改造社会的事业，经常为他人和大众着想，能将狭隘的私心转化为广大的公心。荣格在《铃木大拙〈禅佛教入门〉导言》中说，对于推动我执之消除，心理医生完全无能为力，最多只能帮助患者减少破除我执道路上的障碍，而禅宗在这方面颇为得力。