《白文殊仪规》传修法会上的开示
 
　　来到多宝讲寺没二天，有幸参加了《白文殊仪规》的传修法会，真是三宝的慈悲加持，吾自忖过去不会有培下这幺大的善根的。

　　和尚先是介绍了海公上师本人，以39岁进藏地求法，对学习教理尤其是学习藏语一关，不无困难。为了增长记忆，请得了白文殊法，以三月安居期，闭关专修，但不巧，所居之室，臭虫满布，不但地下，墙上会爬过来，天花板上还会像伞兵一样降下，真是无可奈何，避不胜避，又不能杀生，除了任它们咬以外，更无良策。同室一僧，整天以被单全身连首一齐裹住，终于受不住而移住他室。在这难忍能忍的三月安居里，终于修成了殊胜的白文殊法，增长了智慧念力，为嗣后学法，铺平了道路。

　　海公上师是康萨上师亲自传法的继承人，当时许多藏族喇嘛不理解。他们很多是童少出家，学通五大部，经过辩论得格西位的也不会少，怎幺传给一个藏语不太流利的汉喇嘛！他能全部承受康萨上师的法吗?康萨上师在法会上当众宣说："能海法师对吾说的法，句句都能领会其深义。(影衬有些虽熟悉法相但仅流于文字，不达精义)。他是一个真正发了菩提心的人。"这简单几句充分说明了所以得法的原因。后面这句话份量更重，学法人虽多，修菩提心的也还不少，但真正能发起菩提心的，却是不可多得而稀若麟凤的，这些就是学修成就最重要的条件：出离心(包含在菩提心内)、菩提心、中观甚深空性见--圣道三要。

　　修一种法，要得成就，先检查自己成就之缘起是否够，如菩提心未生起，应追索自他平等舍心，知母，念恩等心是否生起，复次欲度父母出离三界，自己出离心是否真正生起，此复对三界之苦是否真实观起。此则先应有听闻正法，如理思维，此复应先如理依止善知识。佛说诸法从缘起，海公上师常说：要吃饭，先要有米，有水，有锅，有柴，有引火柴，然后将米淘洗，合适量水，置锅内加盖、架柴以火引燃，则半小时余决定成饭，任少一缘则不行。修行亦复如是，条件具足，决定成就。设不成就应检查自己缺少何缘，这是非常科学的。

　　所以修法的人要自成法器，如果自己不是法器，不要说遇不到善知识，即使遇上了最好的善知识，他也没法使你"即身成佛"。就象一块朽木，再好的匠人，也不可能使它成为栋梁。佛法要向内求，多从自身着眼，打好基础，才会成法器。

　　密法修持最重依止，对依止师，传法上师，讥毁不信，而又想从中取得一些珍贵的法、修得成就，这完全是徒然的。又修密法，对人对法要有信心，本道场四众弟子，修法得感应的也有不少，都是由于自心净信虔敬，获得三宝加持所致。再则修法要有重点，专精而修，就像打仗一样，要集中优势兵力，打歼灭战，一个个地取得成就，一下子什幺法都修，既然精力分散，就会落个什幺法都不成就。

　　昔日西藏，康萨仁波卿的法流是无比珍贵的，海公上师座上曾说，康公有一次传法，内部人已挤满，门外不断来人，欲挤入内，司门者即闭门，时有一活佛，一腿已伸进门内，誓不欲退出，遂猛闭门，乃至腿骨折断。信众向往之诚，乃至如斯！

　　目前藏一带提起"云登嘉措"(藏语能海)皆翘大指以赞，海公上师从五台山广济茅蓬南下，住太原某寺，后返四川创建近慈寺，上师先行，照通上座等留后处理结束事宜，每晚殿前后，有鬼神嚎叫，三天不断，依依不舍大德之离去。这一清净法流现在却被人忽视、蔑视，甚可叹也！更有甚者，认为此法流没有五大部传承。海公上师以中年进藏，经康公培育，道次、现观传承众所周知，戒律传承亦不能说无，其余虽未见明说，然总说经论之学习，皆所以借指见月，海公上师系康公上师当众宣示见月之人，古德云"见月遣指，得鱼忘筌"，今斤斤苛责指筌之齐全，而弃月鱼若弊屣，亦衹可云"人各有志" 了！

　　以上所述，于心颇有憾憾，故记成文，以飨同好。