净明道的文化精神及现代意义

——再看刘玉对净明道的宗教改革思想

释青平

一、引言

　　中国正处在一个历史转型期，旧的道德秩序已被破坏，新的道德秩序还待建设，社会伦理规约的失范，已是新时代诞生之前必然经历的阵痛。这时，如何才能有效地维护社会的安宁与稳定，如何让每个公民都自觉成为道德建设的积极力量，便成了一个极应关切的大事。
　　在历史上，维护社会的安宁与稳定，通常有两个途径：一是法律制度，另一则是伦理规约。法律能约束公民什么是不该干的，伦理却提倡了高尚行为与道德自律，前者力主禁止，后者则倡导所为与应为。两者刚柔相济、互动互济，实是等量齐观，缺一不可。
　　在历史上，法律通常由统治者予以制定，并由国家机器强行保障，然而，伦理规约的确立，却通常与宗教有关。因为伦理规约是一种精神性的行为，精神又是自由的，是法律条文所无法限定的。而宗教之所以有效，则在于它由一种信仰的力量提供支撑，同时，宗教又是社会良善行为的积极提倡者。因为这个原因，任何一个理性的、明智的统治政权，都不会忽视宗教的巨大作用，并往往会成为宗教的热心支持者。而在历史上的任何一个时期，宗教也一直担当着维护社会秩序的重要力量，宗教的作用，没有其它任何一种力量能够取代。
　　恰恰是这样一个历史转型的关键时期，如何从宗教中重新挖掘其文化精神，又如何利用宗教重塑其现代意义，这不仅是我们所面临的一个重大课题，而且是我们责无旁贷的历史使命。
　　出于这样的原因，我们把眼光投向历史上道教流派中的净明道，并力图重新发现并阐释其文化精神的特质，便是一个极有现实意义的尝试。

二、刘玉的改革与净明道的思想特色

　　南宋周(何)真公所创立的净明道，其后不见传人，到了南宗末，却有刘玉　重张其教，主张“以老子为宗”，“以忠孝为本”，并吸取了较多的南宋理学思想，使原本形式粗糙、仙气很重的许逊忠孝之道，改革成颇具理学色彩，颇多思辨内容的净明之道　。一时之间，净明道因刘玉的思想改造而大兴，并成为道教史上不可忽视的重要道派。
　　刘玉是如何对净明教义进行创造性地阐释的？
　　首先，什么是净明忠孝？刘玉认为：“何谓净？不染物；何谓明？不触物。不染不触，忠孝自得。又曰：忠者，忠于君也，心君为万神之主宰，一念欺心，即不忠也。　”至于为何将其教名之为净明？“或问古今之法门多矣，何以此教独名净明忠孝？先生曰：别无他说，净明只是正心诚意，忠孝只是扶植纲常。　”刘玉在解释忠孝时，还提到了“天心”：“人子事其亲，自谓能竭其力者，未也。须是一念之孝，能致父母心中印可，则天心亦印可矣。　”
　　何谓天心，其实为本净之心性，在这里我们可以看到中国哲学传统心性论的痕迹。
　　接着，如何才能达到其所追求的净明境界呢？刘玉制定了“始于忠孝立本，中于去欲正心，终于直至净明。　”的三个步骤。
　　其第一步，“忠孝立本”。
　　刘玉主张欲修仙道，先修人道：“便不得为人之道，则何以配天、地而曰三才。　”天道是建立在人道基础上的，要修成天道，更离不开这个根本，只有修持好人道，才有可能进而修成仙道。
　　而修人道，忠孝则是其净明修持的基础与根本：“入吾忠孝大道之门者，皆当祝国寿，报亲恩为第一事；次愿雨旸顺序，年谷丰登，普天率土，咸庆升平。　”他主张修净明道为“学为人之道”：“此教法大概只是学为人之道。……入此教者，或仕宦，或隐遁，无往不可。所贵忠君孝亲，奉先淑后。至于夏葛冬裘，渴饮饥食，与世人略无少异。只就方寸中用些整治工夫，非此世俗所谓修行殊形异服，废绝人事，没溺空无。”
　　上文虽然说到“或仕宦，或隐遁，无往不可”，但他还是倾向于反对避世绝俗、隐遁山林的，认为那样会不利于修持忠孝：“此教门不是蓬首垢面、滞寂沉空的所为，所以古人道是不须求绝俗作名教罪人。　”又说：“上士非必入山绝人事、去妻子、入闲旷、舍荣华而谓之服炼，当服炼其心性，心明性达，孝悌不亏，与山泽之癯童者异矣。……后世失道之人，不忠不孝以乱其国家，国家败，无所容身，乃假名入山学道，是舍厦屋而入炎火也。”由此亦可看出净明道那种强烈的入世倾向。
　　他还反对弃忠孝于不顾，只花大力气去修炼精气和符簶的修道者：“世俗于克己工夫多是忽略，别求修炼方术，殊不知不整心地，只要飞腾，可谓却行而求前者也。　”又说：“每见世间一种号为学道之士，十二时中使心用计，奸邪谬僻之不除，险＊(言＋皮)倾侧之犹在，任是满口说出黄芽白雪、黑汞红铅，到底只成个妄想去。所以千人学万人学终无一二成，究竟何以云然？只是不曾先去整理心地故也。”
　　净明道修行的第二步，则是“去欲正心”。
　　刘玉认为，人的忠孝德性，是人人本心所固有的，不假外求：“忠孝者，臣子之良知良能，人人具此天理，非分外事也。　”而且：“净明忠孝，人人分内有也。　”
　　但是，由于外界的影响和己身的私欲，又常常使心中固有的忠孝良知受到染污侵袭，他解释人的“忿”和“欲”：“所谓忿者，不只是恚怒嗔恨，但涉嫉妒，小狭偏浅，不能容物，以察察为明，一些个放不过之类，总属忿也。……所谓欲者，不但是淫邪色欲，但涉溺爱眷恋，滞著事物之间，如心贪一物，绸缪意根，不肯放舍，总属欲也。”正是这些私欲邪念，使得人本自光明的“心天”被蒙蔽了：“谓之昧心天。心天才昧，恰如一面明镜，无端却把许多埃墨涂污其上。　”　他强调要治“外邪”，必须先除“内崇”：“大凡行法之土，未消得峻责鬼神，且要先净除了自己胸腹间几种魑魅魍魉，则外邪自然息灭矣，所谓魑魅魍魉者，只是十二时中，贪财好色，邪僻奸狡，胡思乱量的念头便是也。……所以道是能治内祟，方可降伏外邪。　”
　　所以，刘玉把“正心诚意，惩忿窒欲”称作“整理性天心地工夫”，是修持净明道所不可或缺的：“净明大教是正心修身之学，非区区世俗所谓修炼精气之说也。正心修身是教世人整理性天心地工夫。　”而且：“奉行道法，皆当平居暇日，存守正念，此即正心之学。”只要如是而行，天长日久，终有一天会达到“方寸净明”的境地：“自己心天与上天黄中道气血脉贯通，此感彼应，异时与道合真，如水归海矣。　”他批评那些平时不作整理心地工夫的道士：“每见世人不肯力除恶习，克去私已，却于晨昏诵念不辍，此等，圣贤不取。　”他也告诫那些只知专务方术的道士：“是谓不明理而学道，却行而求前，纵有小成，亦不能升入清虚之境。　”
　　如何在心地上作惩忿窒欲工夫呢，关键是要消灭私欲于萌芽之中：“或问：净除邪念有何法度？这个却在念头几微上工夫。如何是几微？譬如恶木萌蘖初生时，便要和根铲却；若待它成长起来，枝叶延蔓，除之较难了。《易》曰：‘履霜坚冰至。’……又曰：‘君子见几而作，不俟终日。’　”
　　他还提出“不欺心”和“慎独”的修持方法：“吾初学净明大道时，不甚诵道经，亦只是将旧记儒书在做工夫。谓如崇德尚行，每念到‘戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻’，‘言悖而出者亦悖而入，货悖而入者亦悖而出’此等言语，发深信心，不敢须臾违背了。　”还说道：“净明大教，大中至正之学也。……紧要处在不欺昧其心，不斫丧其生，谓之真忠至孝。……旦旦寻思，要仰不愧于天，俯不愧于人，内不怍于心。　”
　　净明道修行的第三步：“直至净明”。
　　终至于净明，是刘玉阐释的净明道最高境界，它建立在前两步的基础之上，只要能将两步的工夫坚持不懈地做下去，终有一天就会达到最完美的净明境界。这是一个什么样的境界呢，刘玉说道：“何谓净？不染物；何谓明？不触物。不染不触，忠孝自得。　”又说：“心如镜之明，如水之净。　”而且：“本净元明”、“方寸净明”　。
　　刘玉弟子黄元吉承继其师，解释“净明”时说：“大概无别说，只要除去欲念便是净，就里除去邪恶之念，外面便无不好的行检。……淘汰到无的田地，却是公心也。公能生明。所以曰：‘欲净则理明’。　”　在讲真净、真明、真忠时，他还说：“若能深明性地，不染一尘，动静俱定，应酬无伤，是名真净；澄湛心源，冰壶水翼，昭祀上帝，是谓真忠；珍啬元气，深知天命，长养道胎，继续正脉，是谓真孝。”

三、再看净明道的文化精神及现代意义

　　刘玉对净明道思想的改革，发生在儒释道三教思想相互激荡交融的宋代。其时，新儒家融铸佛、道思想以成理学而名世，并高据中国主流思想的地位；佛教则由汉魏至隋唐八宗并立转而自隋唐以降新禅宗一枝独秀，将中国佛教的心性论思想发展到了极致；而以钟吕丹道为标志的新道教，则高举性命双修的旗帜，其命功为道教传统的内炼之术，而其所谓性功，则更多是吸纳佛教的心性思想与儒家的入世精神。在这种思想背景之下，我们重新审视刘玉对净明道思想的改革，也必须先在三教思想的框架下加以理解，然后才可以把握其独有的文化精神。
　　刘玉所倡导的净明教，基本上还是沿袭着“吸纳佛教的心性思想与儒家的入世精神”　这一思路展开的，所不同的是，其教义围绕“净明忠孝”四个字而展开，而且刘玉亦自称其净明道为“忠孝大道”，从而使其具有更多儒家入世的精神。
　　事实上，心性思想虽源自于佛教，但由于儒道两家的遵循与吸纳，它已经成为三家思想共有的财富，并成为中国传统思想的象征与代表。

　　心性思想虽然诸家各说稍有不同，但观其大体的倾向，“心性”二字，“心”代表着众生之心，“性”则喻指人的本性。人的本性原本光明耀洁、清净无染，是一切众生原来所具的本性，这在佛即称之为佛性，一切众生皆有佛性，在道则称之为道性，修道成仙指归其途，在儒则称之为天理，人格完善至高之境则在于存天理、灭人欲。
　　既然人本性清净无染，又为何会有众生之恶？原来，一切罪恶全都萌生于人的烦恼贪欲之心，正是这样一颗心，令众生沉迷在七情六欲之中，迷失其本来之性，而不知回返之途。
　　然而，修道成仙，要追求的，却是要回归其清净本性。那么，最重要的，当然只能从修心开始。而修心，不外只有两条途径：一是对自己，要克服并节制自己的七情六欲；另一则是对他人、对社会，得服从于社会共同遵从的伦理规范。

　　从心性论的理论框架，我们找到了一条理解净明道思想结构的基本思路。从前一部分所引述的资料，我们可以清晰地看到这样一条线索。
　　首先，刘玉认为，忠孝为人本性所具，“忠孝者，臣子之良知良能，人人具此天理，非分外事也。　”而且：“净明忠孝，人人分内有也。　”
　　然而，由于种种私欲邪念，使得人本自光明的“心天”被蒙蔽了：“谓之昧心天。心天才昧，恰如一面明镜，无端却把许多埃墨涂污其上。　”
　　刘玉所提倡的净明道思想，最具有特色的，应是他所指示出的修心法门。
　　如何面对他人与社会，他主张“忠孝为本”(其修行法门的第一步)。首先，欲修仙道，先修人道：“便不得为人之道，则何以配天、地而曰三才。　”　其次，需知修人道者，忠孝则是其基础与根本：“入吾忠孝大道之门者，皆当祝国寿，报亲恩为第一事；次愿雨旸顺序，年谷丰登，普天率土，咸庆升平。　”
　　如何对待自己的私欲，他则主张“去欲正心”(其修行法门的第二步)。其中，最重要的是要把私欲消灭于萌芽之中：“或问：净除邪念有何法度？这个却在念头几微上工夫。如何是几微？譬如恶木萌蘖初生时，便要和根铲却；若待它成长起来，枝叶延蔓，除之较难了。《易》曰：‘履霜坚冰至。’……又曰：‘君子见几而作，不俟终日。’　”
　　当于人、于已两方面功夫都做到了，自然便不难达到其“净明境界”(其修行法门的第三步)。“何谓净？不染物；何谓明？不触物。不染不触，忠孝自得。　”而其所谓“本净元明”，其意可释读为，本性清净与原本明洁，而“方寸净明”，则显示为去污除垢之后，所得以回归的纯然无染的状态。
　　当然，同是作为一种心性论思想，刘玉所倡导的净明思想，其所独具的最大特色，则是把“忠孝”当作其心性论的核心，并贯穿整个心性论体系的始终。他用忠孝解释人本具之性，并以“忠孝为本”作为其修行的第一步，他的“去欲正心”显是以忠孝为其准绳，他所期许的最高理想“净明境界”，是一种不染物、不触物的境界，而不染不触，最终还是为了“忠孝自得”。
　　至于为什么刘玉会选择将忠孝当作其心性论体系的核心？这是一个值得深究的课题，在本文作者看来，最可能的原因或许有三个：其一，刘玉也许刻意以忠孝作为其与其它道派有所区别的标识；其二，刘玉也可能有意向作为主流意识形态的儒学靠拢，借以为其道派传播找到更广泛的社会基础；其三，则有可能源自南宗末年内忧外患的社会现实，忠孝则是匡正道人心最好的手段。

　　从净明道的思想，我们能得到什么启发，它又具有什么样的现代意义呢？我个人觉得，它对现代社会，最具有启发意义的应有三条：
　　第一，对自己崇高本性的信仰。相信人人皆具的本性，而且本来清净、纯洁无染，这对人来说，是一个很重要的信念，这不仅给人一种对生命的信心，而且让人有了一个超越现实指向更高境界的精神追求。一个国家的民众，如果缺少一种崇高的信念，这个国家即便高度发展，它也是精神上的侏儒，对生命的信念，这不是经济的发展所成造就的，而经济的发展，如果反而让人失去对生命的信念，这种发展更是一种失败。在中国改革开放、社会转型、道德失范的今天，对生命信念的缺失，也许正是我们急待补上的一门课。
　　第二，节制自己的贪欲，遵从社会共守的伦理规范。现在，科学主义与唯物信仰，确实把人的心灵搞得庸俗不堪，加上五四以来对传统文化的摧毁而造成的文化断层，以及改革开放对物欲的崇尚与鼓励所造成的私欲无度，这种局面更显得令人忧心。现在，唯利是图、尔虞我诈、人情淡漠、道德沦丧，已犹如毒雾弥散，令全社会窒息难忍。一个民族如果知道要用物欲需求来刺激经济发展、引导社会进步，这个民族不可以说不是一个清醒的民族，但是如果民众对经济的热情却得不到相应的伦理制约，物欲的满足却以精神的沦丧作为代价，这个民族又是一个相当可悲的民族。
　　第三，对宗教的追求，则提倡欲修天道，先修人道。修道，最关键的是清净内心，回返本性，而清净内心，则从履行社会职责(净明修行的第一步)与完善人格修养做起(净明修行的第二步)，这是最基本的为人之道，然而为人之道就是向天之道，修道成仙，又怎能离开这个基础。这就是“以入世之心行出世之道”，也是佛道两家自隋唐以降宗教改革的主旋律。自此，宗教焕然一新，它不再是离尘绝俗、不食人间烟火的一副面孔，而是把宗教的追求，融入世俗生活之中，让宗教关怀与世间情怀相契合，更加体现出以人为本的人间精神。

2002年8月3日

　　参考书目：
　《中国道教史(第三册)》卿希泰主编
　　《中国道教史》任继愈主编
　　《道藏(第24册)》