释恒强

　　【提 要】 大乘佛教的信奉者一直以来对大迦叶等声闻众存在误解、偏见，说他们自利独善，贬斥他们为“小乘”，讥毁他们为“痴犬”、“焦芽败种”，这都是不实、不公的。大迦叶尊者行头陀行也有利他的一面，也常以清净心说法，乃至为正法久住而说法。尊者人间乞食，随缘教化，也经管精舍，领众共修，利益大众。佛陀常常赞叹尊者、维护尊者，以便在僧团中树立起尊者的威信，最后将佛法付嘱于他及阿难。佛陀涅槃后，尊者即发起僧众忠实地结集佛陀的教法。不听舍小小戒、不赞成女人出家，都是为了正法久住、利益群生。而尊者平日有时呵斥阿难及结集时以六事责阿难，都是基于长辈对小辈的爱护与教导而严词加之。正是在大迦叶的强力调伏下，阿难很快证果。尊者完成结集后又将佛法转付给阿难，而自取涅槃。尊者所做的一切，没有丝毫的个人私心，自始至终都贯穿着为法久住、利益群生的无我大悲。菩萨行者也要自利，声闻行者也会利他。因此世人不应落入大小乘对立的窠臼，贬斥、诬谤、讥毁尊者，而应该礼敬、信顺、赞叹乃至学习尊者。

　　【关键词】 大迦叶 悲心

前 言

　　佛教中自从出现大乘思想以后，大乘佛教不断兴盛发达的过程就是不断贬斥、抑制声闻教法的过程。在以大乘思想为特质的汉传佛教中，以头陀行著称的大迦叶尊者并不太引起一般人的注意。只是有些人为凸显“大乘”的殊胜，偶尔也“供”出尊者，不过不是要礼敬他，而是要把他作反面教材，以衬托出“人菩萨行”的高超。经过这样的历史沉淀，在一般的佛教徒眼中，大迦叶尊者便成为“小乘”行者的典型代表，而“小乘”行者往往被呵斥为“痴犬”、“焦芽败种”。
　　 就是在这种思想背景下，就连当代研读过阿含经典、提倡回归佛陀本怀的印顺法师，也并没有因此“抬举”大迦叶尊者。在他看来，大迦叶是“小乘圣者”，“崇尚苦行，不染尘欲，厌恶女性，威严峻肃”，“更有自视极高的高慢余习”。他“自以为受到佛的特别重视”，“觉得与佛相同，引以为荣”。“换得佛所穿的粪扫衣，也觉得是不凡之遇”。“对于所受释尊的教益，也缺少尊重”，“我行我素，而不愿接受释尊的指导”。[1]另外“对僧事、僧伽制度素不关心”，“对说法教化也并无多大兴趣”，“只自觉德高望重”。[2]就连他所发起的第一次结集，也是“偏于苦行与自了汉认识的佛法，不能完满而忠实的映现释尊的一切”。[3]他“还有把持的嫌疑”，甚至“运用集团中多数的力量”，夺取了阿难本来对僧团的领导地位。所以，大迦叶在他的眼里，是偏于苦行、隐遁、独善的，又由于大迦叶头陀系的影响，“初期小乘佛教的隆盛，只是畸形的发达”，而“成为释尊本怀大菩萨道的障碍”。[4]
　　 然而本人经过对汉译四部阿含及诸部律典的学习，在充分敬信经典的基础上，却发现了另外一位值得赞叹的大迦叶尊者。他知足寡欲，严于持戒，勇猛修行。也人间乞食，随缘教化，说法利生。也经管精舍，引领僧众，共同熏修。又为佛陀倚重，秉承释尊教法，忠实地结集三藏。虽为人天恭敬赞叹，却能心无染着，常行无事。尊者或许有些威严峻肃，但他所做的一切，并非纯以自利，反而自始至终都贯穿着为法久住、利益群生的无我大悲。
　　 本人面对世人于大迦叶尊者的种种责难、贬斥乃至讥毁，直觉得如梗在喉，不吐不快。本文正是以此为出发点，从大迦叶尊者的头陀行的利益、以清净心说法、佛陀嘱法大迦叶、忠实地结集佛法以及对阿难的呵责是爱护等五大方面，向世人略微展示大迦叶尊者的无我大悲，并以此说明世人对大迦叶的指责是不实、不公的。