妙法莲华经玄赞

　　　　大慈恩寺沙门基撰

　　　　妙法莲华经玄赞卷第一(本)

　　盖闻。至觉权真乘，物机而诞迹。灵枢擅妙应，群品以扬筌。振融山而秀大千，腾委海而津八万，叆慈云而广庇，骤法雨以遐清，滋两木之分华，润三草之殊茂。然以幼商倦于绵险，始循诱于化城。稚子玩于羬轩，竟照晋于犪驾。由是。摧十军之圣后，解髻上之明珠，建八谛之医王，授掌中之妙药，藻掞众筌之表，[遽-虍+穴]轶百宗之外。笼七地而孤荣九分，冠五乘而独颖千古。大矣哉！扬一实而包总太虚，振两权而遗罗万象，岂可以溟输类其深旨，妙高方其峻躅者乎！
　　首称妙法莲华经者，藻宏纲之极唱，旌一部之都名。序品第一者，镜义类之鸿标，显异筌之别目。法含持轨，绾群祥以称妙，华兼秀发，总众美而彰莲。体、业俱陈，法、喻双举，半、满之途已晓取舍之路方著。经者为常为法，是摄是贯。常则道轨百王，法乃德摸千叶，摄则集斯妙理，贯又御彼庸生，庶令毕离苦津，终登觉岸。序者由也始也。陈教起之因由，作法兴之渐始。品者类也别也。区玄旨而异类，派幽筌而汇别。第者次也居也。一者极也首也。经有二十八类条贯真宗，此品次居极首故名第一。
　　经。如是我闻。赞曰：初释经文略以六门料简。一叙经起之意，二明经之宗旨，三解经品得名，四显经品废立，五彰品之次第，六释经之本文。第一叙经起意者，略由五义：一为酬因请，二为破疑执，三为彰记行，四为利今后，五为显时机。酬因请中有二：一酬因，二酬请。初酬因有六：一酬行因，二酬愿因，三酬求因，四酬持因，五酬相因，六酬说因。佛果不可虚成必由业行方得，行不孤起必愿资生，行愿虽复自兴无缘不能独会，虽逢缘以求重非率尔而果成，要由持学始能得果，得果既圆将陈应物，表经宗之深妙先现大相之因，大相既彰理须敷唱，故标佛本出世为一大事故也。由此酬因具斯六义，酬行因者，方便品中准论释经八甚深云：佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进名称普闻，成就甚深未曾有法，难解法者如来能知，随宜所说意趣难解，一切声闻、辟支佛所不能知。八甚深者，一受持读诵甚深，二修行，三果行，四增长功德心，五快妙事心，六无上，七入，八不共声闻辟支佛所作住持甚深。经唯有六无第六第八，至下当知，诸佛道法既尽行之。具行一乘种智之因方得佛果。故今酬因说斯妙法劝修因行。酬愿因者，方便品云：舍利弗善听！我本立誓愿欲令一切众如我等无异，如我昔所愿今者已满足，化一切众生令入于佛道。寿量品云：每自作是念以何令众生得入于佛道速成就佛身。若昔因中若今果位，皆每发愿令众生犹如我身得入佛道故酬本愿而说此经；亦令众生发此愿故，行愿相符致出世故。酬求因者，天授品云：吾于过去求法华经无有懈倦，于多劫中常作国王，求大菩提曾不退转。击鼓宣令四方，时有仙人来白王言：我有大乘名妙法莲华经，若不违我当为宣说。王闻仙人言欢喜踊跃，即随仙人供给所须，乃至以身而为床座身心无倦，奉事仙人，经于千岁，为求法故令无所乏。尔时王者今我身是，时仙人者今提婆达多是。以佛过去愿行虽成必由缘会恒重此经，于善友所专事求之。故今宣说令生求重。酬持因者，前八甚深中，第一佛曾亲近百千万亿无数诸佛名受持读诵甚深。初依菩萨供五恒佛，第二依菩萨供六恒佛，第三依菩萨供七恒佛，第四依菩萨供八恒佛，值多善友长时受持。又释迦如来过去自为常不轻菩萨，于威音王佛灭后行不轻行，临终之时闻虚空中说法华经二十千万亿偈，悉能受持，即得如上六根清净，更增寿命二百万亿那由他岁。广说此经，命终之后得值二千亿佛皆号日月灯明，常持此经以是因缘又值二千亿佛同号云自在灯王；亦于此诸佛法中受持此经，常获如上六根清净，其常不轻即我身是，故为往时常持此经，今者说之劝常受持。酬相因者，既成佛已将说此经，先为菩萨说无量义经，次入无量义处三昧。天雨四华地振六种，四众瞻仰八部欢喜，放豪光以远瞩众见此已疑生。弥勒发问文殊告言：如我惟忖！今佛世尊欲说大法雨，大法雨吹大法螺、击大法鼓、演大法义。我于过去曾见此瑞，放斯光已即说大法，乃至广说。今日如来当说大乘经名妙法莲华。三世诸佛将说此经必先有此种种大相，不同余经，余经无此初大相故，相既非常故须说此，即将说此经先现大相。先现大相者为说此经故也。酬说因者，下云诸佛如来唯以一大事因缘故出现于世，乃至广说。无声闻弟子但教化菩萨，究竟令得一切种智，故三世诸佛成道究竟必说一乘，皆是因中方便趣求。修学虽满未曾演说，今时机会不可虚然，故趣宿因说斯妙法。上来义类经文甚多，恐厌繁广故略指述。后酬请者，如经中说，菩萨初生即行七步，放大光明遍照十方，四顾观视作师子吼。而说偈言：我生胎分尽，是最末后身，我已得解脱，当复度众生。作是誓已身渐长大，游出四门见老、病、死及沙门相，既问识已欲舍亲属求无上果，中夜观察见诸伎人后妃婇女，状如臭尸深可厌患，即命车匿令被楗低，诸天捧足夜半出城，行十四由旬，到跋伽婆仙人所住林中，以刀剃发，持妙宝服贸鹿皮衣，遣车匿归报父王已。于熙连河侧六师外道所，为降伏彼六年苦行，勤苦过彼，日食麻麦，厌其非道遂食乳糜。受吉祥草诣菩提树坐金刚座，以智慧力降伏魔军，证大菩提永出三界。是时三千大千世界主及余天等，来诣佛所请转*轮，化佛赞扬劝且权说，时机未熟且说方便未说实法。今既合宜鹙子等请说乘权实之境，文殊等请说乘安乐之行，弥勒等请说身真应之果。故下经云：我始坐道场观树亦经行，于三七日中常思惟是事，乃至寻念过去佛所行方便力，我今所得道亦应说三乘。作是思惟时，十方佛皆现梵音慰喻我。善哉释迦文！随诸一切佛而用方便力。由是方便且说三乘，今机宜熟，鹙子等请演畅真宗显斯一实。故下经云：汝已殷勤三请，吾今岂得不说。安乐行品中，文殊发请，世尊广说四安乐行。寿量品中亦复如是，弥勒三请，佛言汝等当信解如来诚谛之语，三遍劝信，方说身之真应，故为酬请说是法华。
　　破疑执中有二：一破疑二破执。破疑者，佛自成道唯记菩萨当得菩提，不说声闻有得佛果，声闻等疑永不作佛，故舍利弗深自感伤失于如来无量知见，乃至广说。而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，诸小菩萨昔闻大乘，亦疑菩萨独得菩提声闻无分，或不定性诸小菩萨，疑佛菩提已亦无分。由是三乘俱有疑网，由此经云：声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈皆成佛无疑。又云诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断令尽无有余。又云菩萨闻是法疑网皆已除，千二百罗汉悉亦当作佛。此中破疑亦兼破悔，昔悔修小不得作佛，今闻得作悔所以除，知小乃为大之因故，疑通三乘悔唯小有，以宽摄狭。但说破疑不说除悔，至后卷中当释差别，故为破疑说斯妙法。后破执者，声闻有二：一决定种姓，得声闻果定入无余身灰智灭。故诸经云：余人善根涅槃时尽，菩萨善根不尔。二退已还发大菩提心，初是定姓后不定姓。然瑜伽及法华论说声闻有四：一决定种姓，亦名趣寂。二增上慢，此是凡夫得第四禅谓阿罗汉。三退已还发大菩提心，亦名不定种姓。且法华会得记，声闻名退菩提心，舍利弗等皆是此类，故经自云告舍利弗。我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。优婆塞经说：舍利弗修大乘道，经六十劫因施眼故，大行难成退求小果。鹙子亦言，世世已曾从佛受化。化城喻品说十六王子所教化众生过去结缘之始，由是故名退菩提心，非不定姓皆是退类，亦有昔日未求于大，今者但从小果趣大不定姓故。四者应化，应化非真。摄大乘说：诸大菩萨及佛等化示为声闻，引实声闻向大乘故，富楼那等即其类也。法华论云：此中唯为二声闻记，谓退心、应化。其趣寂者及增上慢，佛不与记根未熟故。菩萨与记，虽复总言汝行菩萨道当得作佛，论言与记令发心故，退菩提心正当根熟，为说一乘正破其执，应化非真无执可破，示相可尔。其增上慢既是异生根现未熟，故佛不与记。菩萨与记者，即常不轻为具因记令信有佛姓，复渐发心修大行故。其趣寂者，既无大乘姓，何得论其熟与不熟，应言趣寂由无大姓，根不熟故佛不与记。菩萨与记具理姓因，渐令信大不愚法故。非根未熟后可当熟，故非菩萨与记令发趣大乘心，言当作佛。菩萨愿心方便化之令生信意，如般若经我皆令入无余涅槃非皆入尽，菩萨记于趣寂亦尔。若许趣寂同增上慢，不但不得名为趣寂甚违诸教义不相协。由趣寂者与增上慢合一处说，翻译之主同言根未熟令其发心，正义应言趣寂根未熟故不与记。菩萨与记令发信解大乘心故，增上慢者根未熟故佛不与记，菩萨与记令发趣向大乘心故。若趣寂者后亦作佛，违涅槃等处处教文。菩萨亦二：一者顿悟二者渐悟。渐悟有二义：一者若从得二乘果发心向大名为渐悟，由生数小或全无故。若从二凡而归于大即顿悟摄，未曾悟证二乘果故。生数犹多不名渐悟，故涅槃经但说圣人八万劫等，不说异生回心劫数。二者但从曾发二心曾修二行，来归大者皆名渐悟。具彼姓故修彼行故，闻思悟解亦名为悟，何必证悟？况复亦有生数小者，谓已定生即此生时及一坐顺决择分等。经据劫定但说圣人，何妨异生有生数小者，此经所说一乘之理，论虽言为二声闻说谓退心。应化，法华一会正唯为退菩提心说，兼亦为应化，满慈子等亦在会故。若准摄论合以十义说于一乘，义兼为三理亦无失，决定种姓不愚法故。不定种姓回求大故，其应化者为化记故，虽亦可为二菩萨说，正宗唯为渐悟者说。故下经云：菩萨闻是法疑网皆已除，义兼顿悟于理未爽。摄论十义解一乘云：为引摄一类及任持所余，由不定种姓诸佛说一乘。所引摄一类即退菩提心声闻。及任持所余即渐悟菩萨退菩提心声闻，执著小果自谓究竟故。舍利弗言我悉除邪见于空法得证，尔时心自谓得至于灭度。迦叶亦言佛令我等出于三界得涅槃证，于菩萨法不生一念好乐之心，此皆昔时执著小意。即摄论云：三种练磨心，断除四处障缘法义为境。四处者：一二乘作意，二诸疑离疑，三于所闻思法中言我能然余不能尔，四于骨琐乃至菩提执著分别。二乘作意者，执二果为极故，为断此执而说此经，渐悟菩萨执佛菩提于己无分，欲生退败还住二乘，为任持此而不令退。又复顿悟诸小菩萨，执唯已依大乘修行可得成佛，已住声闻不得作佛，今破此执显二乘非极，住二乘者亦得作佛，故说是经。由此摄论断四处言一二乘作意，二言我能然余不能尔，即此二种诸疑离疑即是前也。
　　彰记行中有二：一彰记二彰行。初彰记者，佛自成道未为声闻授菩提记，今为授记故说是经。故下经云：我设是方便令得入佛慧，未曾说汝等当得成佛道，所以未曾说说时未至故；今正是其时，决定说大乘。又迦叶言：又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提法，不生一念好乐之心，我等今于佛前闻授声闻，阿耨多罗三藐三菩提记，心皆欢喜得未曾有。又云或说修多罗、伽陀及本事、本生、未曾有。亦说于因缘、譬喻并祇夜、优婆提舍经，唯为声闻说此九部。不说授记、方广、自说，故此以前未为授记，今为授记故说是经。后彰行者，今说菩萨一乘之行，一乘正是菩萨行。故下经云：有佛子心净柔软亦利根，无量诸佛所而行深妙道，为此诸佛子说是大乘经。又云声闻若菩萨，闻我所说法乃至于一偈皆成佛无疑。又云舍利弗！诸佛如来，但教化菩萨，诸有所作常为一事故。要由修福、慧照有、空，寻教诠究玄理真解起悟一乘。又且一乘有因有果，因即七地四菩萨行，下随所应并皆具配；果即佛位菩提、涅槃。在三身中此皆摄尽。又三周说一乘，明一乘境，安乐行品等明一乘行，寿量品等明一乘果，明境欲发声闻心，明行令修菩萨行，因此方期佛果功德，故为彰菩萨行说是法华经。
　　利今后中有二：一利今二利后。初利今者，法华一会所有凡圣，宜闻法华而得益故，此有二类：一果记利二现证利。果记利者，即为三机世尊三周说一乘义，会二破二以利益今。方便品下至譬喻品鹙子得记八部喜赞已来为第一周。经云诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世，乃至诸佛以方便力于一佛乘分别说三，故舍利弗闻是说已，譬喻品中深生领解，佛述成已便得授记，其譬喻品中舍利弗请下佛说譬喻，并信解品、药草喻品、授记品为第二周。譬喻品云如来亦复如是为一切众生之父，乃至舍利弗以是因缘当知诸佛方便力故于一佛乘分别说三，大迦叶等闻是说已，信解品中方生领悟，药草喻品佛重述成，授记品中佛便为大迦叶、须菩提、摩诃迦旃延、大目犍连四人授记，其化城喻品、五百弟子授记品、授学无学人记品为第三周。化城喻品初说大通智胜佛事令其忆念，复云诸比丘若如来自知涅槃时到，乃至但是如来方便之力，于一佛乘分别说三，富楼那等闻是说已，于五百弟子授记品中深生领解，佛述成已便为五百弟子及学无学人授记，即是利今声闻众也。经出六处示现授记：一者别记，舍利弗及四大声闻众所知识，名号不同故与别记。二者同记，富楼那等五百人千二百人，同一名故俱时与记。三者后记，学、无学等非众所知识，共同一号就下根中后时与记。四无怨记，示现如来无怨恶故，与提婆达多记。五通行记，显示女人，在家出家修菩萨行皆证佛果故与比丘尼、及天女记，此上五记说今时益皆如来记。六具因记，常不轻菩萨礼拜赞叹言，我不轻汝汝等皆当作佛，示现众生皆有佛性故，此之一种菩萨与记，说往时益。初三及第五利闻法华记，余之二种非由闻此记，然前五记并名利今，即果记利也。然诸声闻授记以后，受变易生，相状体义至后当知。现证利者，复有多种，如提婆达多品虽龙宫涌出龙女道成皆由法华，非灵山会益略而不说。唯有龙女成道演说法时，娑婆世界菩萨、声闻、天龙、八部、人与非人皆遥见彼龙女成佛普为时会人天说法，心大欢喜悉遥敬礼。无量众生闻法悟解得不退转，无量众生得受道记，无垢世界六返震动，娑婆世界三千众生住不退地，三千众生发菩提心而得受记，合四位益。分别功德品有十一位得证，一位发心。佛说是如来寿量长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍，千亿菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门；复一世界微尘数菩萨摩诃萨得乐说辨才，一世界微尘数菩萨摩诃萨得百千万亿无量旋陀罗尼，三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨能转不退转*轮，二千国土微尘数菩萨摩诃萨能转清净*轮，小千国土微尘数菩萨摩诃萨八生当得，四四天下四生当得，三四天下三生当得，二四天下二生当得，一四天下微尘数菩萨摩诃萨一生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有八世界微尘数众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心，如说药王品八万四千菩萨，得解一切众生语言陀罗尼，说妙音品八万四千人得现一切色身三昧，四万二千天子得无生法忍，华德菩萨得法华三昧，说观音品八万四千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心，说陀罗尼品六万八千人得无生法忍，说妙庄严王本事品八万四千人远尘离垢得法眼净，说普贤劝发品恒河沙等无量无边菩萨得百万旋陀罗尼，三千大千世界微尘等菩萨行普贤道，前之五记记当得佛，此二十五类现证因位。并是利今故说法华后利后者，散席以后因法华经所获功德皆是利后。随喜功德品说第五十人一闻法华经，能随喜者功德，过于布施四百万亿那由他三千大千世界众生金银七宝。又胜令得阿罗汉果，若往僧房须臾听法华经者，生生常乘象马车乘七宝辇舆及乘天宫，若复分坐令他听者，生生常得帝释坐处梵王坐处，若复劝人往听法华，生生常与陀罗尼菩萨共生一处终不喑哑，乃至当来见佛闻法信受教诲。法师功德品说若善男子、善女人受持是法华经，若读、若诵、若解说、若书写是人当得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德，以是功德庄严六根皆令清净，乃至普贤品云：若有后世受持读诵是经典者，是人不复贪著衣服、卧具、饮食、资生之物，所愿不虚亦于现世得其福报，是以遗教经言，所应度者皆已度讫，其未度者皆亦已作得度因缘，故由说此而与未来作大利益，是名利后故说是经。
　　显时机中有二：一显时二显机。初显时者，诸佛设教略有二种：一顿二渐。顿即被彼大机，顿从凡夫以求佛果，如胜鬘经所说一乘，一乘是权四乘实故。渐即被彼从小至大机，如此经中所说一乘，一乘是实二乘权故，此经多被从彼二乘以求佛果，多是渐教大乘所摄。古有释言：教有五时。第一时者，佛初成道为提谓等五百贾人但说三归五戒十善世间因果教，即提谓等五戒本行经是，未有出世善根器故。第二时者，佛成道竟三七日外，十二年中唯说三乘有行之教，未为说空，即阿含等小乘经是。第三时者，佛成道竟三十年中，说彼三乘同行空教，即维摩、思益、大品等是。第四时者，佛成道竟四十年中，说有一乘犹未分明演说佛性常住实相，尚说无常佛果以为真实，即无量义法华等是，以前未明一乘义故，此中犹未分明演说常住佛性故。第五时者，谓双林中说诸众生悉有佛性常住佛教，即涅槃经、大悲经等是，乍观可尔理即不然。提谓经说五百贾人将受五戒先忏悔彼五逆十恶谤法等罪，得四大本净五阴本净六尘本净吾我本净，时提谓等得不起法忍，三百贾人得柔顺忍，二百贾人得须陀洹果，四天王等得柔顺忍，三百龙王得信忍，自余天等皆发无上道意，十亿天人皆行菩萨十善。提谓长者灭三界苦得不起法忍，即是初地或第八地。又普曜经第二七日提谓等五百贾人献佛糗蜜，佛与授记汝于来世当得作佛名曰齐成，云何但言第一唯是世间教也。但为此日犹未分明说三乘者同所观谛，故未名转*轮，至五比丘时方名转*轮，次第二时十二年中唯说有教者。觉爱难云：成道五年说大般若正明实相。又第七年为八菩萨说般舟三昧经，正明众生五阴本空。又第九年说鸯掘摩罗三昧经，第十年中说如来藏经，皆明涅槃佛性深理。又提谓、普曜经并明菩萨行。又与贾人授记成佛，明初成道已说大乘。又成道竟第二七日说十地经。又大般若云：佛在鹿野转四谛轮，无量众生发声闻心，无量众生发独觉心，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，行六波罗蜜，无量菩萨得无生法忍住于初地二地三地乃至十地，无量一生补处菩萨一时成佛。云何乃言第二时唯说三乘有教，是知一雨普润禀解不同，不可说佛教必有先后。今依古义且破二时，后余三时并如古人破乍，虽可尔理即不然，恐厌文繁且略应止。依今新经，顿教大乘但唯一时，与一大机不从小起，教被唯一，故渐次大教乃有三时。解深密经中佛为胜义生菩萨，依于三性说三无性皆是遍计所执性已。胜义生菩萨深生领解广说世间毗湿缚药杂彩书地熟苏虚空诸譬喻已，世尊赞叹善解所说。胜义生白言：佛初于一时在波罗[病-丙+尼]斯仙人堕处施鹿林中，唯为发趣声闻乘者，以四谛相转正*轮，虽是甚奇甚为希有，一切世间无能转者，而于彼时所转*轮有上有容，是未了义是诸诤论安足处所，世尊在昔第二时中，唯为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生、无灭，本来寂静自性涅槃，以隐密相转正*轮，虽更甚奇甚为希有，而于彼时所转*轮亦是有所容受。犹未了义。亦诸诤论安足处所。世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生、无灭、本来寂静自性涅槃无自性性，以显了相转正*轮，第一甚奇最为希有。于今，世尊所转*轮无上，无所容受，是真了义，非诸诤论安足处所。依此经文，阿含经等为第一时，总密说有不明有者有其何性。大般若等为第二时，总密说空不明空者亦空何性。华严经等为第三时，显了说有有依他、圆成，亦显了说空空所执性。故善戒经等云：有为、无为名为有，我及我所名为空。金光明经亦说三*轮，谓转、照、持。转四谛法，以空照有，非有非空可任持故。涅槃亦言：初有医师教人服乳，由纯服乳国人多死，后有医师说乳为毒教并令断，国人并差，后王有疾问药所宜，医更药方以乳和药，王嗔问彼汝先所说乳为毒药，何故今者令和药服？医答王言：前为纯服国人多死，常纯服之故说为毒，恐不能断总令断之。案实理者有病宜服，有病不宜，王今此病宜和药服正所应可。佛言我法亦复如是。法华亦言我等内灭自谓为足，唯了此事更无余事，初时教也。我等若闻净佛国土、教化众生都无欣乐，第二时教也。佛亦如是现希有事知乐小者，以方便力调伏其心乃教大智，我等今日得未曾有非先所望而今自得，第三时教也。即同金光明、解深密等三时教也。若以偏圆机宜渐次，教但三时非一五等，不可难以一雨普润三草不同教唯有一，其顿悟之机一果之证，即依此理无三时之教。若机成渐次，大从小生教定有三，应机说故，将理会教名为一雨，将教就机说三乘法，或三或一，理不相违。此经三周说一乘处，多被声闻，先说般若已教其空，破彼有病，彼不愚法既信解已。今说第三时令其归趣，亦化顿悟因得发心，流通分中证获无生也。如前所说亦通顿教，是知一雨滋益别故，为显第三时真实之教故说此经。后显机者，依涅槃经唯有一机。故彼经云：师子吼者是决定说，一切众生悉有佛性。又云众生亦尔悉皆有心，凡有心者悉皆当得阿耨多罗三藐三菩提。此经亦云：十方佛土中唯有一乘法无二亦无三，除佛方便说，但教化菩萨无声闻弟子，乃至广说。若声闻若菩萨闻我说法皆成于佛，依此唯有一大乘性，此经既说一乘被彼大乘根性。然性有二：一理性胜鬘所说如来藏是，二行性楞伽所说如来藏是，前皆有之，后性或无，谈有藏无说皆作佛。依善戒经、地持论中唯说有二：一有种姓二无种姓。彼经论云性种姓者，无始法尔六处殊胜展转相续，此依行性有种姓也。无种姓人无种性故，虽复发心勤行精进终不能得无上菩提，但以人天善根而成就之，即无性也。此被有性非被于无，此依行性以说有无，已下多依行性而说，理性遍有故，依有非无胜劣异故。天亲摄论亦言：上乘、下乘有差别故，菩萨、声闻各分三藏。又处处说如来十力中，有根上、下智力，此即上乘菩萨藏摄，被上根故，依有非无，依异非同，以通就别。此经又言为求声闻者说应四谛法，为求缘觉者说应十二因缘法，为求菩萨者说应六波罗蜜法，此经说一乘，即为求菩萨者说应六波罗蜜法。此经下文妙庄严王品八万四千人远尘离垢，亦可言被声闻傍利益故，有无俱彰大小类别，依同非异以别摄通。涅槃经言：譬如病人有其三种。一者若遇良医不遇良医，决定可差，即菩萨也。二者若遇即差不遇不差，即二乘也。三者若遇不遇决定不差，即一阐提。此经亦言轮王、释、梵是小药草，声闻、缘觉是中药草，大小菩萨名大药草，随逆次第亦同涅槃。今此唯被菩萨性人，先虽是声闻后作菩萨故；又亦可言被彼声闻，如前已说，依有非无通别类异。又大般若善勇猛菩萨言：唯愿世尊哀愍我等为具宣说如来境智，若有情类于声闻乘姓决定者，闻此法已速能证得自无漏地，于独觉乘姓决定者，闻此法已速依自乘而得出离，于无上乘姓决定者，闻此法已速证无上正等菩提。若有情类虽未已入正性离生，而于三乘姓不定者，闻此法已皆发无上正等觉心，诸论虽说圣亦回心，今说不受变易生死以回心者故，言未入正性离生，此经被彼大乘定性、声闻定性、及不定性，如前已引，然无被彼独觉机文，有无双彰以通从别。又胜鬘经言：譬如大地持四重担。一大海，二诸山，三草木，四众生。如是摄受正法善男子，堪能荷负四种重任，谓离善知识无闻非法众生，以人天善根而成就之；求声闻者授声闻乘，求缘觉者授缘觉乘，求大乘者授以大乘，此被大乘可及声闻非余二姓，依有非无通别类异，现当非有。楞伽经云佛告大慧有五种种姓证法。一声闻乘姓，二辟支佛乘姓，三如来乘姓，四不定乘姓，五者无姓谓一阐提。此有二种，一者焚烧一切善根即谤菩萨藏，二者怜愍一切众生，作佛尽一切众生界愿，是菩萨也。若众生不入涅槃我亦不入。大慧白言：此二何者常不入涅槃？佛言菩萨常不入涅槃，非焚烧一切善根者，以知诸法本来涅槃不舍一切诸众生故。此经被声闻、及如来乘姓、不定乘姓、及一阐提中大悲菩萨，非独觉性及断善者，有、无并说，通、别类异，现断、毕无。又大庄严论云：有五种姓初四同楞伽；第五有二种。一时边二毕竟，时边即暂时，毕竟谓无因。此经被前四，中除独觉及第五姓，依有及无当成、不成，通、别类异。瑜伽又说有五种姓，前四同前；第五唯一谓无种姓。此经被彼与庄严同。若以一乘为宗，唯被有菩萨姓不被唯声闻姓，一雨所润三草各别，可被声闻。瑜伽等云：无间道能远尘，解脱道能离垢，证此胜智名法眼净，即是见谛预流果等，故知非说一乘之处亦被声闻，经会既有，故作此通，为被机宜说是经也。
　　第二明经宗旨，此方先德总判经论有其四宗。一立性宗，杂心等是，立五聚法有体性故。二破性宗，成实论是，破法有体唯有相故。三破相宗，般若等是，破法相状亦成空故。四显实宗，涅槃、华严、法华等是，显于真实中道义故，此经即是第四宗也。且古经论宗致极多，旧四阿含及僧祇律大众部义，三弥帝论上座部义，舍利弗阿毗昙、梵网六十二见经正量部义，四分律是法藏部义，此等经论复是何宗？然文殊问经及宗轮论说小乘有二十部，谓大众部、一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部、说一切有部、雪转部、犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部、化地部、法藏部、饮光部、经量部。并大乘二合二十二宗。今依文判教教但有三，若以类准宗宗乃有八。教但三者：一多说有宗，诸阿含等小乘义是，虽多说有亦不违空。二多说空宗，中、百、十二门、般若等是，虽多说空亦不违有。三非空有宗，华严、深密、法华等是，说有为、无为名之为有，我及我所名为空故，此等三教如前引文。宗有八者：一我法俱有，犊子部等。二有法无我，萨婆多等。三法无去来，大众部等。四现通假实，说假部等。五俗妄真实，说出世部等。六诸法但名，说一部等。七胜义皆空，般若等经，龙树等说中百论等。八应理圆实，此法华等、无著等说中道教也。成实论义经部师宗，即当第四现通假实，虽差别义合二十二，据理全差莫过此八。然华严云：如来以一语言中演说无边契经海。无垢称经言佛以一音演说法，众生随类各得解。无量义经言：我成道来四十余年，常说诸法不生不灭不去不来无此无彼无得无失，一切无相，但由众生悟解不同得诸果异。法华亦言一雨普润三草二木生长不同。优婆塞戒经言三兽渡河得浅深别。摄论亦言如末尼天鼓无思成自事，故知诸教本无差别，由机不同遂分大小顿渐之教，此经且当大渐之教，此依化诱声闻以归于大，名之为渐。妙庄严王本事品中，八万四千人远尘离垢得法眼净，即初果等。寿量品中，八世界微尘数众生发阿耨多罗三藐三菩提心。普门品中，八万四千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心，可成顿教，故知顿、渐无别教门，随机以分，故此通也。半、满二教，满宗所收，生、法二空通二教摄，有作、无作可贯两门，世俗、胜义随应分二，虽知通旨宗义若斯，随别所明一乘正为宗也。故下文言：今此经中唯说一乘，而昔于菩萨前毁訾声闻乐小法者，然佛实以大乘教化，故此定以一乘为宗，一乘之义至方便品一大事因缘中当广分别。
　　第三解经品得名者，且经题目妙法莲华经名者，梵云萨达摩、奔荼利迦、素呾揽，萨者正妙之义。故法护云正法华。罗什云妙法莲华、达磨法也。奔荼利迦者白莲华也。西域呼白莲华为奔荼利迦故新经说青黄赤白四色莲华。云殟钵罗华、拘某陀华、钵特摩华、奔荼利华，如次配之。莲者芙蕖之实，花者华也华美曰花也。素呾揽者，经。义应云妙法白莲华经。所以下云放白豪光驾以白牛，白是众色所依根本，一乘乃是诸乘本故，梵本无别白字，故总云莲华。然此经中鹙子三请恶人退席，已后方说一乘深旨，多依因果理智以名法华，开佛知见，双叹显理，智法、报二身二种无上令生欣趣。示佛知见是法身理，示同令证；悟佛知见是报身智，劝其修悟。此上三种叹显佛果法、报二身，涅槃、菩提理智二讫。入佛知见是此二因，行一乘因趣极果故，等赐牛车，是一乘因得如是乘与诸子等。日夜劫数自在游戏是因乘故，灭去化城引至宝所是一乘果。大般涅槃名宝所故，与辨中边三种无上亦不相违。能诠之教名权方便，所诠智慧名真实乘。真实乘中欲令二乘行因趣果，故说因果名为法华。故本论解方便品言：自此已下明所说因果相，由此正取一乘行果名为法华。若依论解无量义经十七名中，第十六名妙法莲华。莲华有二义：一出水义，所诠之理出、离二乘泥浊水故。二开敷义，以胜教言开真理故，前为理妙后为教妙。又彼诸名第十四名亦名一乘，故知法华亦通教、理，欲令菩萨观机授道。故说教、理正名无量义，傍亦名为法华，方便品云诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入。论自释言，有二甚深，一证甚深谓佛智慧所证智也。二阿含甚深谓智慧门即诠彼教，欲拂二乘令生惊心故。从无量义处定起，初以教、理名为法华，总揽诸文据实而说，教、理、行、果俱是一乘，皆名妙法莲华。教、理妙法如次前说，行、妙法者，论释入佛知见云，令证不退转地示现与无量智业故，正是佛果之因乘也。譬喻品云我身手有力，当以衣[袖-由+戒]机案从舍出之。复云唯有一门而复狭小。又云我虽于此所烧之门安隐得出，大乘因行名之为门，正所行处故，二乘之因悲智所诱名衣[袖-由+戒]机案，随宜出处故，上来三乘犹居分段三界宅，故未与车名。又云得如是乘令诸子等日夜劫数常得游戏，与诸菩萨及声闻众乘此宝乘直至道场，故知出宅无漏因行正名一乘，自在不系无所依求。故方便品云：尽行诸佛无量道法论云修行甚深，故知佛果能成之行亦名法华，果妙法者，论解开示悟云无上义、因同义、不知义，即是佛果涅槃、菩提。下云诸法寂灭相不可以言宣，故知佛果真理亦名一乘。又云说佛智慧，故诸佛出于世，故知佛果正智亦名一乘，由此总言大乘教、理、行、果俱有出二乘浊水莲华之德，教有能敷妙理之功，理有所敷出水之力，行有因敷趣果之相，果有结实为因之能故也。然则法借喻明，微由著显，故假奔荼利之花实况萨达摩之果因，法既囊括四义，花亦包罗四德。法四义者契秘赜之微筌(教也)，协幽机之玄旨(理也)，克上乘之奥业(行也)，圆至觉之真宗(果也)，美无不殚故称为妙。华四义者，菡萏披敷以见莲，类教逾扬以悟旨，芙蕖秀出于灵沼喻理颖超于小运，举蘤开而得实譬因严而果满；标实结为华本显佛智为乘源，故假喻莲华斯有由矣。准此理应法四如华亦应为胜，然观经意虽具有四方便品意彰昔日教权说三，今此会中理实唯一，佛所得法甚深难解，有所言说意趣难知，故以佛智对诱二乘，教、理二种取譬莲华，拂彼二乘令真圣者同取一乘，令假圣者避席而去，三请已后许其正说一大事因缘为法华正体，即取行、果以为法华，开、示、悟为果，入为因行故，故无量义解莲华出水有二义，初不可尽解顿悟菩萨性出二乘，后喻声闻入众中坐，显彼依教观一乘理成渐悟故，亦如菩萨常坐莲华，傍为二乘兼说教、理，或无量义经为菩萨说，对众生性、欲以辨无量，欲令菩萨以教、理二逗生机故论解十七名中，唯教、理二以解莲华，此经化彼二乘发心求大，唯行、果二以名莲华。又复此经化二乘者以归于大，令知教权设三理体唯一发心修行终成佛果，故教、理、行、果俱名莲华，教、行并开敷，理、果俱出水故，下十七名中更当分别，若但以真如为其妙法一乘之体，莲华二义出水、开敷喻宽法狭，理必不然，况论释名非解于此，法即是妙，是莲之华，持业、依主二释如次，亦可。大法之妙是依主释，此妙法如莲华亦持业释。今此不欲别解莲华，故非相违释，若理为妙经但是教，言妙法莲华经即依主释。妙法是教，经亦是教，言妙法莲华经即持业释。若妙法是理，经亦是理，言妙法莲华经亦持业释。妙法是教，经是理者，亦依主释，依顺体义、处中因、出世报，依人依法，依法依喻，以为其名如宗轮说，序品等义并如音训。其品得名者，经有二十八品，谓序品、方便品、譬喻品、信解品、药草喻品、授记品、化城喻品、五百弟子授记品、授学无学人记品、法师品、见宝塔品、提婆达多品、劝持品、安乐行品、从地涌出品、如来寿量品、分别功德品、随喜功德品、法师功德品、常不轻菩萨品、如来神力品、嘱累品、药王菩萨本事品、妙音菩萨品、观世音菩萨普门品、陀罗尼品、妙庄严王本事品、普贤菩萨劝发品，于此诸品总为四例，一义为名有十五，二义为名有十，三义为名有一，不定为名有二，一义为名有十五中复为四例，从法为名有四：方便品、信解品、持品、陀罗尼品；从喻为名有三：譬喻品、药草喻品、化城喻品；从人为名有四：法师品、提婆达多品、常不轻菩萨品、妙音菩萨品、其法师品有法之师从人名中，法即是师以法为师从法名中，随应可悉。从事为名有四：序品、授记品、从地涌出品、嘱累品。二义为名有十中复有三例，从人法为名有八：授学无学人记品、如来寿量品、法师功德品、如来神力品、药王菩萨本事品、观世音菩萨普门品、妙庄严王本事品、普贤菩萨劝发品。能所为名有一，分别功德品。因果为名有一，随喜功德品。三义为名有一，五百弟子授记品，五百者数，弟子者人，授记者事故成三义。不定为名有二：一安乐行品二见宝塔品。安乐之义通因果故，其见之义通见、现故，安乐在因见者现也。即一义名中。若安乐在果见者见也，即二义名中。思准可悉，且依总类以辨得名，得名所从至品当释。
　　第四显经品废立者，案此经根本，秦姚兴时，鸠摩罗什所翻二十七品，无提婆达多品。沙门道慧宗齐录云：上定林寺释法献，于于阗国得此经梵本，有此一品。瓦官寺沙门法意，以齐永明八年十二月译出此品，犹未安置法华经内，至梁末有西天竺优禅尼国沙门拘罗那陀，此云家依，亦云婆罗末陀，此云真谛。又翻此品始安见宝塔后，复有炖煌沙门竺法护，于晋武之世译正法华，其提婆达多品亦安在见宝塔品后，什公本无之者。古传解云：葱岭已西多有此品，已东多无，什公既在龟兹故无此品。若尔法献于于阗国如何得此品？于阗亦在葱岭东故。又有解云塔品命持，而持品应命言势相接，而忽间以天授，则文势疏断，什公恐末叶多惑所以删之。若尔即取舍真文并由罗什，删繁好丑并在一人斯为未可。释道安，以翻经者多略经文乃作五失三不易云，结集之罗汉兢兢若此，末代之凡夫平平若是。改千代之上微言同百王之下末俗，岂不痛哉！故天授品梵本皆有。又天授品显已重法为床，以求；经力势大龙宫涌出，经威速疾龙女道成，赞劝于人，何不此后即有持品，但知梵本有之，而什公本阙，随本翻译故无此品，既非以东西判定，亦不可义越删之，但是什公梵本差脱，边国讹鄙多脱错故。又此经中嘱累品安在神力品后者。古有解言：什公善得经意，所以不安经末置在前者，嘱累品中令分身佛各还本土，若安经末则至说经竟始令分身各还本土，未还已前此土犹净，妙音来日何事被诫于此土中勿生下劣之想。又下方涌出既普稽首分身，东土妙音不应独顶礼多宝，观音奉珠不应但为二分，分身诸佛何过不蒙。又嘱累一品既明付嘱，药王等品受命弘宣，以此而推不应居后，所以什公安于前也。上来所说乍虽可尔，穷其旨趣理有八违：一众本相违难。晋时竺法护所译正法华，及隋时崛多、笈多二人所添法华中，此嘱累品并安在经末。二论经相违难。法华论中说修行力略有七种：一持力，法师品、安乐行品、劝持品示现。二说力，神力品示现。三行苦行力，药王品示现。四教化众生行苦行力，妙音品示现。五护众生诸难力，观世音品、陀罗尼品示现。六功德胜力，妙庄严王本事品示现。七护法力，普贤菩萨品及后品示现。既言护法力普贤及后品示现，明知嘱累令居经末，若不尔者，普贤品后更有何品？又神力品后即明药王，余皆依次，故知嘱累合在经终。三诸教不同难。余经嘱累并在经终，何故此经独在前说？四二事乖角难。若以令分身佛还此土便秽，妙音来日故被诫者，嘱累品中亦令多宝塔还，何故观音奉珠犹为二分？五两命不齐难。若分身多宝并各遣还，何故分身即还，多宝佛塔犹在？若言命多宝塔还可如故，但是闭塔者，若尔；何故正法华云可还本土？六塔无还处难，又分身诸佛，释迦命去初即言归，多宝佛塔迄至经终更无还处。七净秽有殊难。又以妙音被诫便非净土，故知分身各已还国者，分身佛集之日，何故各命侍者手捧莲华并诣灵山，持散佛上变净土时，诸山皆无通为佛国，五道亦尽，何有灵山诣佛持散？又文殊，海会将至此间，预在灵山忽有华现。八众喜乖情难。又嘱累品令分身佛还塔时不去，若非经末方嘱累者，阿修罗等皆大欢喜何太早生，既非闻法宝以喜生，乃是见客佛去以欢喜慰深成可怪；但是先放神力故现净土，由此土本秽恐妙音兼见本土秽相而生讥毁，所以被诫，非妙音至，分身已还，而土唯秽，如虽净土还见灵山，变不唯净兼见秽故。上见下故，何因不许二佛同坐妙音致礼？观世音奉珠礼赠此二化主，别意不通余佛，只如天授品中文殊龙宫而出独礼塔中二世尊足，是时分身未还本土，文殊于时不礼分身，故知归奉意别，何得例使通归？故知嘱累合在经终，欢喜奉行并居彼故。又观音普门品本皆无颂，或有安者后人添足，俗每疑云：若佛说者云何颂言具足妙相尊偈答无尽意，此乃经家结集为偈。如胜鬘经云：即生此念时佛于空中现等，从前偈后乘便为偈以生后偈，中间文短长行不便，理亦应通。又有疑云：若佛说者何故偈云咒咀诸毒药还著于本人，岂佛世尊返害生命？昔亦致惑曾问先师慈音妙大云义，大师勘梵本既具此颂正云梅怛剌耶末那，应言慈意非慈音也。故定有之又有无失，乃是应宜而为调伏，如巧猎师善取罢熊；亦如良医善用反药，初虽有损后必为益非后为损而初益之。有颂既不乖宗，设无亦何违理？又隋时所添经中，庄严幢菩萨问无尽意，观音名所由？无尽意菩萨遍观观音过去愿海，告庄严幢而说于偈。若尔云何偈言世尊妙相具？我今重问彼具足妙相尊偈答无尽意，文既相违，故知差舛。又彼经药草喻品加其后半，论释两喻破执乘一，彼说乘同，日光为喻。正法、妙法两经俱无，论又不解四从三逆，有爽通途无顺成理，彼经又以陀罗尼品安在神力品后，违二本经及论次第。又云富楼那及法师二品初皆脱少，既无诚文理难依信。又云合有二十七品以天授品与宝塔同品，四本违三寔为未可。
　　第五彰品次第者，凡欲说法必先警觉群情，机集缘和乃可应物宣畅，陈说之渐初名序品，序品既说次辨正宗，众既集而未闲，须陈宗以训诱，法说一乘为实，略开二运为权，言一实而导彼归途，显二权而令斯返迹，智扬善巧妙应上根，语演神功津[穴/具][遽-虍+穴]理，故次有方便品。上根领悟佛重述成方有授记，应有领、述及授记品，良以鹙子独颖不可孤明，领述授记文小略故。譬喻品初寄其领、述及为授记，中根之类虽闻法说犹未能解，不因晓喻无以解生，故有譬喻品。智者因喻领慧随生，故有信解品。虽少信解尚未深知，为破疑情重成其意故有药草喻品。四大声闻既深领解记其当果，故次有授记品。上中二性虽复解生，下根之徒犹无悟相，必假丁宁之说欣资郑重之训，说过去结缘之始觉照其心，述彼所得涅槃本非真灭，令归宝所趣大涅槃，故次有化城喻品。高名之辈因说即解，应有信解复重净心，良由三遍殷勤领解，文略印亦不广不别生品。先陈高名当果之相故有五百弟子授记，品下位之俦时渐亦达，为之授记，故有授学无学人记品。三根并悟说利已周，将使远代同规，叹人美法令弘大义，故有法师品。依法修学若法若人可师范，故破小执而成大道，会权旨以入真宗，信学既希，归崇亦鲜。多宝现塔分身佛集劝长时明信证说不虚，故有见宝塔品。虽他佛说证信此经，未显自尊劝人归仰，故显身作国王为重此经，于彼怨家为床求法，亦显经威广大度龙宫众极多法力速成化龙女以成道，故有提婆达多品。既现自他俱为宝重，威弘用速，殷勤劝勉闻经，菩萨皆受教而愿持故有持品。若依论本言劝持品，此经无劝，因前劝而今持故名劝持，理亦无爽。其有末代行法多越轨摸。今示仪方令易宣畅，法既易行自离伤毁，故有安乐行品。八恒菩萨闻妙道以愿持，佛时不许，明已有持弘者，遂有六万恒沙菩萨久离毁伤先愿弘宣，劝发时会故有从地涌出品。众见涌出谓此化而非真父少子老疑非释迦所化，今明我道久成所化故宜非小，为释此疑难故有如来寿量品。报佛之身现寿量而长远，法身之体亦方便以宣扬，故知释迦由来化、质，佛德深妙，闻信者多，利益既弘功德无量。今明时众差别获益，故有分别功德品。时宜所益虽已具陈有能随喜福亦不小，故有随喜功德品。傍人随喜尚获福多，正能宣阐功德弥众，故有法师功德品。法师持经必当作佛，毁法师者获罪无量，引己为证故有常不轻品。如来劝说福事俱多，恐众生疑谓佛虚唱，欲显已言不谬何得诳汝众生，纵神力以示之，故有如来神力品。药王昔者殉命持经，说彼本缘劝勉时会，故有药王菩萨本事品。流行正法此彼之土皆通，药王己此土加扬，故召妙音令他方传授，故有妙音菩萨品。众生持经多诸障难，必假普示诸法门大悲救护，故有观世音菩萨普门品。虽念观音凭人救难，未持神咒仰法威加，欲令广有威灵持经易所成济，故有陀罗尼品。持经之力不简怨、亲，经福所资常生胜所，欲明古今相即以劝弘于妙旨，故有妙庄严王本事品。虽此土他土皆有弘经，未有此方他方俱为劝励，故有普贤菩萨劝发品。赞劝既周化缘已毕，殷勤付授远使流通，故有嘱累品。此依正法华及论，嘱累品居后释其次第，若神力品后即说嘱累，人情曲解未契通途也。

　　法华玄赞卷第一(本)
　　大治五年庚戌三月廿三日奉读受于善明房得业已了僧觉印之
　　保安三年十月十二日移点今以兴福寺圆如房之本为之左点为正(云云)
　　法隆寺僧觉印为令法久住之

　　　　妙法莲华经玄赞卷第一(末)

　　　　沙门基撰

　　第六释经本文者，古遵法师云：二十八品分为二文。初之一品明如来起化由序，余二十七品辨其正化，序品陈其始由，正化明其利益，迄至经末皆有益故。吉藏师云：初一品名序分，次十五品半名正宗，至分别功德品初格量颂末以来，明乘权、乘实、身权、身实为正宗故。鹙子三请明乘权、实。弥勒三请明身权、实，彼颂第二长行闻此寿量信解功德无有限量，及下十一品名流通分。净法师云初一品名序分，次十九品名正宗，神力品下有八品名流通，虽有此判不释其所由也。今为二解，初一品名序分，次八品名正宗，正说一乘授三根记，根本所为皆已获益，化彼二乘出浊水故。此经下云：今此经中唯说一乘，而昔于菩萨前毁訾声闻乐小法者，然佛实以大乘教化。又提婆达多品，智积菩萨白多宝佛可还本土，故知事了方始请还，明知说一乘处，正是经宗。若不说一乘但获益处皆正宗者，普贤品中无量菩萨得陀罗尼，三千世界微尘数菩萨行普贤道亦是不说一乘，而获益故，皆应正宗。若尔即古遵师乃为指南。又事既未了，如何智积中路请还，或并法师品半八品半为正宗，以法师品初，授余现座凡圣见闻随喜者，当菩提记故，持品虽授现座比丘尼记，因请持经佛便与记，仍言前已总与记讫，更不说一乘，故非正宗。余十九品总名流通，赞证受命付令行故，或初序分如前无别，从方便品下至持品合十二品，明一乘境。安乐行品、从地涌出品此之二品，明一乘行。如来寿量品下至常不轻品，合此五品说一乘果。说境令知乘之权实，劝应舍权而取于实，声闻悟此遂便得记，说行令知因之是非，劝应学是而除于非，学者由斯，从地涌出，说果令知身之真、化，证之果因，劝识于化求证于真，渐获因、果二位胜德，菩萨知此遂便道证，具显果、因所成胜德。神力品下皆名流通示相付嘱，禀命行故，此等所由皆至下释。论说序品有七种成就，成就者具足圆满之义，欲明序中具足七义，七义圆满余经无故。一序分成就，始述通由具圆满故，山城圆满表胜余故偏得序名，实七皆序。二众成就，与大比丘众下是，一数、二行、三摄功德、四威仪如法住圆满胜余经故。三如来欲说法时，至成就，为诸菩萨说大乘经下是，先说无量义经具十七名胜余经故。四所依说法随顺威仪住成就，佛说此经已结跏趺坐下是。依止定、器、众生世间，此三种法余经无故。五依止说因成就，尔时佛放眉间光下是，见能照、照境、所照等事生希有心，余经无故。六大众生现前欲闻法成就，尔时弥勒菩萨作是念下是，虽问一人多人欲闻生希有心，余经无故。七文殊师利答成就，以宿命智现见过去因果相，成就十种事如现在前，是故能答，余经无故。七中分二，初二通序，后五别序，通序有五：一总显已闻，二说教时，三说教主，四所化处，五所被机。此入众成，序成但四，如是我闻即为初也。为令生信显已闻故，论本但说序二成就：一者城二者山。此二处胜与余经别，所以偏说闻时及佛不异余经。虽经具有不别标胜。
　　如是我闻等，以三门分别，一说之所由，二立之所以，三正释其文。说所由者，如大术等经说其本缘，佛临涅槃时，佛命有疑当问时，优婆离、阿[少/兔]楼驮教阿难请问四事：一佛灭度后诸比丘等以谁为师，二依何处住，三恶性比丘如何治罚，四一切经首当置何言。佛教之云：我灭度后以波罗提木叉为汝大师，依戒而行，依四念处住安处其心，恶性比丘梵檀治之。梵檀默然故不应打骂，但默摈故。一切经首当置如是我闻等言，后阿难结集还依佛教，广述所由皆如经说。立之所以者，为令众生生信顺故。智度论云：如是我闻生信也。信受奉行生智也。信为能入智为能度，信为入法之初基，智为究竟之玄术，信则所言之理顺，顺则师资之道成，由信故所说之法皆可顺从，由顺故说听二徒师资建立。于此信中略为十释：一趣极果之初因，依仁王等经趣圣位之初因，故四十心以信为首，最初发起大菩提心须具十德起三妙观，大菩提心以善根为自体，以善友为缘，以不退屈而为策发。善根即信、精进、念、定、慧。故摄大乘云：清净增上力坚固心胜进，名菩萨初修无数三大劫。二入谛理之基渐，诸论皆说将入圣位有信根、信力。有信根，故万善因此而生，有信力，故四魔不能屈伏，因此经初创令生信。三通妙真之证净，能越恶道离贱贫因，故入圣已证四不坏信，信三宝故能越恶道，由信戒故离贱贫因，故论亦说有信现观。四荷至德之喜依，毗婆沙说信者食法味之嘉手，学佛法者如大龙象，以信为手以舍为牙，以念为颈以慧为头，于其两肩担集善法，象所饮啖以鼻为手，故学佛法者最初生信。五圣七财之元胎，法财初故学者大商元规法宝教获圣财故初生信。显扬论云：七圣财者，谓信、戒、闻、舍、慧、惭、愧，信即一焉。六善本因之淑路，善法本故。瑜伽论云入诸善法欲为根本，作意所生、触所集起受所引摄定为增上，慧为最胜解脱为坚固出离为后边，欲为本者起希望故，作意所生数警觉故，触所集起和心心所对胜缘故，受所引摄领在心故，定为增上心微寂故，慧为最胜择善恶故，解脱为坚固息缠缚故，出离为后边觉道满故，信既为欲依故最初令起。七启机门之胜手，接教手故，俱舍论云拔众生出生死泥；又后陈正宗为佛教手，序令生信为众生手，两手相接出淤泥故。又智度论云：如人有手至于宝山随意所取，若其无手则空无所得，有信心人入佛宝山得诸道果，若无信心虽解文义，空无所获。八湛心水之清珠，令心净故，成唯识云信如水珠能清浊水，能治不信性浑浊故。九建名道之良资，宣尼云兵、食、信三，信不可弃，自古皆有死人无信不立，如大车无輗小车无軏，人而无信不知其可。十颖衷诚之佳傅，春秋言，苟有明信，涧溪沼沚之毛苹蘩蕰藻之菜，可荐鬼神可羞公王，而况君子结二国之信，此中十义初八依真后二依俗故经首置如是，经义亲从佛闻离增减失，为令众生起信乐心顺修学故。正释其文者，佛地论说：如是之言，依四义转。一依譬喻，如有说言，如是富贵如毗沙门，如是所传所闻之法如佛所说，定无有异，定为利乐方便之因，或当所说如是文句如我昔闻。二依教诲，如有说言，汝当如是读诵经论，此中如是，远则佛之教诲，近则传法者之教诲也；或告时众，如是当听我昔所闻。三依问答，谓有问言汝当所说昔定闻耶？故此答言如是我闻。四依许可，如有说言，我当为汝如是而思，如是而作，如是而说，谓结集时诸菩萨众咸共请言，如汝所闻当如是说，传法菩萨便许可言如是当说如我所闻，或信可言，是事如是，谓如是法我昔所闻此事如是，齐此当说定无有异，由四义故经初皆置如是我闻。真谛三藏云：微细律明，阿难升座集法藏时，身如诸佛具诸相好，下座之时还复本形，勘集藏传亦作是说。众生三疑：一疑佛大悲从涅槃起更说妙法，二疑更有佛从他方来住此说法，三疑彼阿难转身成佛为众说法；今显如是所说之法我昔侍佛亲所曾闻，非佛更起、他方佛至、转身成佛。为除此疑故经初言如是我闻。结集之缘如藏章说。注法华云：如是者感应之瑞如，以顺机受名，是以无非立称。众生以无非为感，如来以顺机为应，传经者欲显名教出于感应故，建言如是。注无量义云：至人说法但为显如，唯如为是故言如是。宝公云：以离五谤名为如是。第一句，如是此经离执有增益谤。第二句，如是此经离执无损减谤。第三句，如是此经离执亦有亦无相违谤。第四句，如是此经离执非有非无愚痴谤。第五句，如是此经离执非非有非非无戏论谤。光宅云：如是！将传所闻前题举一部也。如是一部经，我亲从佛闻，即为我闻作呼辙耳。梁武帝云：如是！如斯之义，是佛所说故言如是。长耳三藏云：如是！有三。一就佛，三世诸佛共说不异名如，以同说故称是。二就法，诸法实相古今不异，故名为如，为如而说故称为是。三就僧，以阿难闻望佛本教，所传不异故名为如，永离过非故称为是。由此同说，称理无谬，所传不异故经可信，以上合有一十五释。
　　言我闻者，传法菩萨自指己身，言如是法亲从佛闻，故名我闻，非谓我者定属一人，我谓诸蕴世俗假者，然我有三：一妄所执我，谓外道等所横计我。二假施设我，谓大涅槃乐、净、常、我、除二乘倒强施设故。三世流布我，谓世共传天授、祠授等。今传法者随顺世间指自称我，不同前二，即是无我之大我也。问诸佛说法本除我执，何故不称无我乃言我闻？答有四义：一言说易故，若说无我通蕴处界知此说谁。二顺世间故。三除无我怖故，言无我者为谁修学？四有自他、染净、因果、事业等故，所以称我。问若尔何故不称名字但称我耶？答有三义：一示不乖俗，宗虽显真语不乖俗，理虽显妙言不乖粗，欲显真谛不离俗故。二我者，主宰自在之义。集法传云：有三阿难。一阿难陀云庆喜，持声闻藏。二阿难跋陀云喜贤，持独觉藏。三阿难伽罗云喜海，持菩萨藏。但是一人随德名别，由是阿难，多闻、闻持、其闻积集，三慧齐备文义并持，于三藏教总持自在，若称名字虽顺正理，无于诸法得自在义。由斯称我不道阿难。三我者亲义，世间共言我见、我闻，此将为亲证。若言阿难闻，或非亲闻从他传受，今显亲闻世尊所说非是传闻，破他疑网故不称字。但言我闻，闻谓耳根发识听、受所说。今废耳别就我总称故云我闻，虽依大乘根、识、心所对境和合方名为闻，然根五义胜于识等，故根名闻。根五义者，所谓依、发、属、助、如根，如根者如根明昧识亦明昧，若但闻声可唯在耳，既缘名、义便在意中。故瑜伽言：闻谓比量，耳根名闻者，亲闻于声与意为门意方闻故，以二为门熏习在总，因闻所成总名为闻，废别耳、意总名我闻。问庆喜于时亲亦见觉知佛所说，何故但言我闻不言我见等？答有三义：一欲证深理要先闻法，名等诠义非色等故。二此界以声而为佛事，声为所依名等有故。三希证菩提要闻熏习，由闻熏习成出世故，由斯经首不说见、觉、知，唯说我闻。据实于时亦见佛说，诸余佛土以光明等而为佛事，可言见等，于此义中应生分别。问为佛说法言我能闻，为佛不说言我闻耶？答有二解。一者龙军等言：佛唯有三法，谓大定、智、悲。久离戏论曾不说法，由佛慈悲本愿缘力，众生识上文义相生，此文义相虽亲依自善根力起，而就强缘名为佛说，由耳根力及自意变故名我闻，以为体性。故无性云：随堕八时闻者识上，直、非直说聚集显现，以为体性，彼自难云，若尔云何菩萨能说？彼论初言，薄伽梵前，已能善入大乘菩萨，为显大乘体大故，说摄大乘品，故为此难。论复自答，彼增上生故作是说，譬如天等增上力故，令于梦中得论咒等故。经亦言：始从成道终至涅槃，于其中间不说一字，如母齿指子生唤解。二者亲光等言：佛身具有蕴、处、界等，由离分别名无戏论，岂不说法名无戏论，谓宜闻者善根本愿缘力，如来识上文义相生，此文义相是佛利他善根所起，名为佛说，闻者识上虽不亲得，然似彼相分明显现，故名我闻。世亲说言：谓余相续识差别故，令余相续差别识生，彼此互为增上缘故，由此经说，我所说法如手中叶，未所说法如林中叶，如末尼、天鼓无思而作事故，此中二解随彼两文，绮互解释，应知。说此如是我闻，意避增减异分过失，谓如是法，我从佛闻，非他展转显示，闻者有所堪能，诸有所闻皆离增减异分过失，非如愚夫无所堪能，诸有所闻或不能离增减异分，结集法时传佛教者，依如来教初说此言，为令众生恭敬信受，言如是法我从佛闻，文义决定无所增灭，是故闻者应正闻已，如理思惟当勤修学。
　　经。一时。赞曰：第二说教时分也。此有二义：一法王启化机器咸集说听事讫总名一时。二说者、听者共相会遇，时分无别故言一时，机感、应化时无别故，初就刹那相续无断说、听究竟假名一时，此有二解，一者道理时，说、听二徒虽唯现在，五蕴诸行刹那生灭，即此现法有酬于前引后之义，即以所酬假名过去，即以所引假名未来，对此二种说为现在，此过未世并于现在法上假立，即说、听者五蕴诸法，刹那生灭前后相续，事绪究竟假立三世，总名一时非一生灭之一时也。二者唯识时，说、听二徒识心之上变作三时相状而起，实是现在，随心分限变作短长事绪终讫，总名一时，如梦所见谓有多生，觉位唯心都无实境，听者心变三世亦尔，唯意所缘，是不相应行蕴、法界、法处所摄，此言一时，一则不定约刹那，二则不定约相续，三则不定约四时六时八时十二时等，四则不定约成道已后年数时节名为一时，但是听者根熟感佛为说，说者慈悲应机为谈，说、听事讫总名一时。不定约刹那等者，听法之徒根器或钝，说时虽短听解时长，或说者时长听者亦久，于一刹那犹未能解，故非刹那，亦不定约相续者，由能说者得陀罗尼，说一字、义一切皆了，或能听者得净耳、意闻一字时一切能解，故非相续。由于一会听者根机有利有钝，如来神力或延短念为长劫，或促多劫为短念，亦不定故，总约说、听究竟名为一时，亦不定约四时六时八时十二时者，一日、一月照四天下，长短、暄寒、近远、昼夜诸方不定，恒二天下同起用故。又除已下上诸天等，无此四时及八时等，经拟上地、诸方流通，若说四时等流行不遍故，亦不定约成道已后年数时节者，三乘凡、圣所见佛身报化，年岁短长，成道已来近、远各不同故。经拟三乘凡圣同闻，故不别说成道已后若干年岁，然诸经中有说相续者。此经下云：说是法华经满六十小劫，即其事也。有说四时者，涅槃经言二月十五日，有说六时八时十二时，即涅槃云于其晨朝嚼杨枝时，金刚般若云：饭食讫收衣钵洗足已敷座而坐，日正午时。上生经云于初夜分举身放光。遗教经云于其中夜寂然无声。有说成道已后年数时节者，十地经云，第二七日于他化自在天王宫摩尼宝藏殿内说华严经。又法华经云：三七日中思惟是已，趣波罗奈转四谛轮。又无量义此经等云：我成道来四十余年等，虽有是说，随一方域化土众生闻见结集，且作是言，仍非初总题说法时，是故俱应总说一时。问处中有净、秽，随机定说处时中凡圣殊，何容不别说？答说处标净、秽，净、秽可定知，说时有短、长，圣、凡不可准，一会机宜有利有钝，长时短时如何定准，故处可定说，而时但总言一时。
　　经。佛。赞曰：第三说教主也。梵云佛陀此略云佛，有慧之主。唐言觉者，觉有三义：一自觉，胜凡夫凡夫不自觉故。二觉他，胜二乘彼不觉他故。三觉行圆满，胜诸菩萨，菩萨虽复修于二觉行未满故。佛地论云：具一切智一切种智，能自开觉亦能开觉一切有情，如睡梦觉、如莲花开故名为佛。一切智者，能自开智，如睡梦觉智。观于空智、理智、真智、无分别智，如所有也。总相而言，断烦恼障得。一切种智者，觉有情智，如莲花开智。观于有智、事智、俗智、后所得智、尽所有也。总相而言，断所知障得，准诸经梵本皆称本师名薄伽梵，佛教安置以此一言含诸德故，翻译之主，意存省、略随方生善故称佛名。问此三身中何身所摄？答准处准机，应声闻而为化佛。准文准器，教菩萨而即报身。感者根品不同，应现故通报、化，王城、鹫岭，劫尽火烧，鹙子闻经，即化佛也。我土安隐，寿量长远文殊在中，即报身也。应化非真佛亦非说法者，推功归本即法身也。所以称赞大乘功德经住法界藏，明法身说。佛地经等住宝华王十八圆满，乃报身说。此经王城迹即化佛说。据理而言，实通三佛，应物现身非定一故，楞伽经中说三佛身说法各别，皆说法故。由此劬师罗长者，睹三尺以发心，五百婆罗门见灰身而起信，无边身之菩萨穷上界而有余，住小圣之凡夫观丈六而无尽，今显主尊教随定胜，初标教主令生喜心。
　　经。住王舍城耆阇崛山中。赞曰：第四所化处也。游化、居止目之为住，住者居止游化安处之义。居止在山游化在城中，佛依此中游化安处。古人因此解圣、天、梵、佛等住，住名虽同义意全别。语邃义幽之处曾不属心，名同理别之文虚张援据，此为未可也。梵云矩奢揭罗补罗城。唐言上茅城，摩揭陀国之正中，古先君王所都之处，多出胜上吉祥茅草，因以为名。崇山四周以为外郭，西通狭径北辟山门，东西长南北狭周一百五十余里，内宫子城周四十里，羯尼迦树遍诸道路，华含殊馥色烂黄金，暮春之月林皆金色，宫城北门外有窣堵波，是提婆达多与未生怨王共为亲友，放护财醉象欲害如来，如来指端出五师子，醉象騧伏之处；次此东北有窣堵波，是舍利子逢马胜比丘得初果处；次此正北不远有大深坑，是室利鞠多此云胜密，火坑、毒饭欲害佛处。宫城东北行十四五里，至姞栗陀罗矩吒山，唐言鹫峰亦谓鹫台，接北山之阳孤标特起，既栖栖鹫鸟，又类高台，空翠相映浓淡分色，佛成道后向五十年，多居此山广说妙法。旧云耆阇崛山，乃云灵鹫山，鹫鸟于此食人尸，名灵鹫山讹而略也。频婆娑罗王为闻法故兴发人徒，自山麓至岑峰跨谷陵岩编石为阶，广十余步，长五六里，路有二窣堵波，一谓下乘，即王至此徒行以进。二谓退凡，即简凡人不令同往，其山顶东西长南北狭。临崖西埵有[专*瓦]精舍，高广奇制东辟其户，如来在世多居说法，今作说法之像量等如来之身，精舍东有长石，佛经行所履也。傍有大石，高丈四五周三十余步，是天授遥掷击佛伤足出血者也。其南岸下有窣堵波，佛说法华经处，山城北门行一里余至迦兰陀竹园，园东有窣堵波，未生怨王分得舍利建之供养，竹林园西南行五六里，南山之阴，大竹林中有大石室，是大迦叶波结集法藏之处，竹林园北二百余步至迦兰陀池，池西北二三里余，至曷罗阇结利呬城，唐言王舍外郭已坏无复遗堵，内城虽毁基趾犹存，周二十余里面有一门，初频婆娑罗王都在上茅宫城，编户之家频遭火害，一家纵逸四邻罹灾，不安其居众庶嗟怨。王曰：我以不德人庶遭患，修何德业可以攘之？群臣白言：大王德化黎庶不谨，请制严科以惩后犯，若更有犯迁之寒林，寒林者弃尸之所，俗谓不祥之地人绝游往，便同弃尸彼既耻居，当自摄谨，王遂其言以施严令，乃先宫内自失火害。王曰：我其迁矣乃命太子监摄留事自迁寒林，吠舍厘王闻住于野，集军来伐，边候奏闻，王遂建城而居，以王先舍于此故称王舍城焉。有云至未生怨嗣位已后方筑此城，乃更为高厚非新筑也。至无忧王迁都波吒厘，以王舍城施婆罗门，故今城中无复凡庶，唯婆罗门咸千家矣。古人有说：山城为王舍城，有九亿家，或云置千王于此，皆谬也。王都既在王舍，佛住鹫峰，城山两处双彰自、他二化俱说利缁、素故。论云序分成就者，此法门示现二种义成就，一者一切法门中最胜故，如王舍城胜余一切城舍故，城乃摩揭陀国之正中，人王之所都处。表一乘乃三乘之中道，法王之所住境城既胜余城故，经胜余经故也。二者示现自在功德成就故，如耆阇崛山胜余诸山，显此法胜故，俱苏摩城既是山城，近于王舍乃有多山，此山独胜高而显故，表法高显出过二乘，自在巍巍功德满故，或如城胜余城无丽物而不出，法胜余法无嘉德而不具。山胜余山为好鸟之所栖止。法胜余法为上人之所止游故；复云妙喻通教、理，或教妙如城含妙理故，理高如山出二乘故，所以此经在王城居鹫岭有所表矣。般若通贯五门，舍卫丰其四德，故多居彼不依余处，金生丽水东俗所传，提河有金西土咸悉，生死如河流不竭故，涅槃如金可宝重故，既河中而有金，表生死中而有圆寂，故于阿利罗拔提河边说涅槃也。各有所表由来远矣。古说：此经合居四处，初在灵山，二塔涌空中，三佛集净土，四嘱累品中分身佛还后居秽土。今解处三说唯在二，处有三者，无复还秽，嘱累居后分身方还，迄至经终皆唯净土，复还变秽说经便讫，净、秽唯二：一初在灵山秽土，二分身佛将集佛便变净，并塔涌空处有三也。说唯在二，初在地上灵山创会，为二乘等宣畅一乘，后塔涌空分身佛集，释迦与多宝同座劝信此经，迄至经末佛令各还，说经事讫佛方居地，以后更不说法华，故知说处但唯有二。今标创会故说山城，住标化处，佛说化身，欲令三乘欣乐同故，显佛悲深，乘、身俱妙，能于秽处而施化故，若标报佛及显净土，恐二乘众疑非已分不能修故，由此但显秽处、化身。
　　经。与大比丘众万二千人俱。赞曰：七成就中，自下第二众成就也。众成就以五门解释：一显来意，二彰权实，三定多小，四明次第，五依论解。来意有五：一为证信。标听众者助成庆喜，闻法可信。众疑有三：一疑庆喜自谈，二疑从他传闻，三疑余人所说。今显同闻证经可信。智度论云：说时、方、人令生信故。二为显德。如天帝释诸天围绕、大梵天王梵众围绕等，今显法王诸圣围绕。三为启请。利物之方必应所欲次第宣唱，先因后果，身是果体行是因性，乘为所学；方便品下鹙子三请为乘权实，故显令舍权就实之境；安乐行品文殊固请，正明舍权就实之行；寿量品中弥勒三请，为身权实，故显舍权就实之果，因缘之经令除法慢，若不因请企意难生，故声闻请境一乘正逗彼根悟，菩萨请行及果，赞证、因亦利之。四为当机。退菩提心者三根领悟，三周说一乘，菩萨领悟说寿量等，随类获益。声闻凡夫远尘离垢发菩提心，彼圣者类回向大乘，菩萨凡夫疑网皆遣证真达圣，圣者菩萨得无生法忍等当得菩提，故为三机说斯妙法。五为引摄。当时众集，为引当时余生发心，经具陈者，为引今时众生发意，若无胜侣净信不生。佛地论云列菩萨者辅翼圆满，天龙等者眷属圆满，净土尚然何况秽刹，上来五义并为来意。二者彰权实。如佛地论一处化佛，净、秽土中声闻等实，菩萨为权，报土之中菩萨为实声闻等权。今此化、报俱有，随应两实二权。初列灵山化佛，菩萨在中为权，众生见于劫尽净土常安，寿量无边，报身报土声闻等众非实。况多宝、分身悉为化现，准知报、化、权、实理彰，论中既说有化声闻，满慈等是，自余化众多宝、分身等也。三定多少者，初有十五众，一高名大德众，二无名大德众，三尊重诸尼众，四内眷诸尼众，五圣德难思众，六帝释诸天众，七三光四王众，八二自在众，九色界诸天众，十龙众，十一紧那罗众，十二乾闼婆王众，十三阿修罗众，十四迦楼罗众，十五人王众。
　　复有六众：一多宝，二分身，三龙宫，四涌出，五妙音，六普贤。此众二徒，闻法证法、行法持法，说法护法有差别故，此中有六门异：一三乘无独觉，独觉多分出无佛世，教虽被彼时无果成，故不在会，仁王经中即具有之。下文亦陈有求彼者。二三界无无色界，光照有缘可来闻法，彼界光所不及机亦不熟所以不来，仁王亦有。三五趣无地狱，光虽照彼无缘不来。来有二义：一光照二有缘。地狱光临无缘不至，无色并阙，所以不来，一乘进习必假容豫之身，地狱苦逼无暇可习。陀罗尼经本息众苦威力所致，地狱亦来。此经进善彼无容暇，故彼不来，所以光照者令见生厌故，令彼见光发心苦息故。四四众无优婆塞优婆夷，下威仪成就中具列，初文略故。五八部无夜叉及摩睺罗伽，下亦具有。六二王无转轮圣王，唯有小王，下亦具有，此后三无，下明所依威仪成就中，一切具列。四明次第者，初众分四：一声闻众，二菩萨众，三八部众，四诸王众。或内护，外护为次，内护中声闻、菩萨为次，声闻中僧、尼为次，僧中有名、无名为次，尼中尊重、眷属为次；外护中八部，人王为次，八部中天、非天为次，天中地居、空居为次，地居中帝、臣为次，空居中非禅主、禅主为次，后众次第者，证法众、开塔众、经利广大众、持法无边众、他方行法众、他方劝持众，初众之中声闻居先菩萨居后者，佛地论虽释，今为四解：一形相不同，声闻出家形同诸佛，菩萨不尔。二处有近远，声闻近佛菩萨远之。三戒德有殊，声闻出家持出家戒，菩萨不尔随类化生故。四欲令菩萨于声闻所舍憍慢故。然华严经、罗摩伽经、炬楼王经、和休经、大五浊经，先列菩萨后列声闻，以德大小明先后故。五依论释解众成就中有四：一数、二行、三摄功德、四威仪如法住。数成就者，谓大众无数故。总谈无数，论各别标，谓万二千人等。行成就中有四：一诸声闻修小乘行依乞食等自活，以比丘等为名。二菩萨修大乘行求觉利有情，以菩提萨埵为目。三菩萨以神通力随时示现，能修行大乘，如跋陀婆罗等十六人，具足菩萨不可思议事由不定故。而能示现优婆塞等四众之形说为菩萨。四出家人威仪一定不同菩萨，由此定故说为比丘。摄功德成就者，十六句叹声闻德，十三句叹菩萨德等是。然本论中不别标牒文义显故，威仪如法住成就者，尔时世尊四众围绕等是。明其四众绕佛威仪恭敬听法而住相故。虽各礼佛亦是威仪非听法相，故此不说，十五众中合为三类，菩萨、声闻具四成就，其有学、无学、及比丘尼具三成就，不叹德故。余天等具二无行无德，论说众成中，合有四成就，不言一一皆具四种。然经明众成中有二段：初别明十五众，后明威仪。初中复二：初别列众，后明礼佛各各退坐。十五众中分二：初明内护众，后明外护众。内护众有二：初明声闻，后明菩萨。声闻有二：初明比丘后明尼众。比丘中有二：初有名高德，后无名大德。初中有三：一标类举数，二叹德，三列名，此初也。有二成就：一数二行，与者兼、并、共及之义。龙树释言：一处、一时、一心、一戒、一见、一道、同一解脱道是名为共。大比丘者，智度论云，三义解大，诸众中最大，大障碍断。大人恭敬，真谛三释，一胜大，学、无学人中胜。二体大、功德智慧极高广。三数大，万二千人。今合为六：一数大，二离大大障断故，三位大大阿罗汉故，四德大如经所说故，五名大名称远闻故，六识大大人大众所知识故。梵云苾刍讹云比丘，由具五义所以不翻：一曰怖魔初出家时魔宫动故。二言乞士既出家已乞食目活故。三名净持戒渐入僧数应持戒故。四云净命既受得戒所起三业以无贪发，不依于贪邪活命故。五曰破恶渐依圣道灭烦恼故。众者僧也。理、事二和得众名也。三人已上得僧名故。
　　经。皆是阿罗汉(至)心得自在。赞曰：此叹德也。经有六句，新翻及旧论中有十六句云：皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，得真自在。论云心得自在，心善解脱慧善解脱。论云善得心慧解脱，如调慧马。论云心善调伏亦如大龙，已作所作已办所办，弃诸重担逮得己利，尽诸有结正知解脱。论云善得正智心解脱至心自在。第一究竟，论有三释。一上上起门，二总别相门，三摄取事门。
　　上上起门者，由上句故下句得起，或由下句上句方起，起非唯一故名上上起。论以第二句释初句云：诸漏已尽故名阿罗汉即是论言应已永害烦恼贼故名阿罗汉。漏以五门分别：一释总名，诸论皆云烦恼现行令心连注，流散不绝名之为漏。如漏器漏舍深可厌恶，损污处广，毁责过失立以漏名，此唯现行，无复烦恼是种子故。据实通种。二列名，漏有三种：一欲漏、二有漏、三无明漏。三出体，欲界见道四十烦恼，四谛一一皆具十故，并修道六谓贪、嗔、慢、无明、身见、边见。此中除五无明余四十一根本烦恼，并忿、恨等二十随惑并名欲漏，色无色界以无嗔故，各四十一，于中各除五痴，合七十二根本烦恼，并色界谄、诳及二界憍，合此四小随惑、十六大随烦恼说名有漏，三界合有十五无明名无明漏。四离合废立，欲唯散地唯有漏地，通五趣地，具四生地，不善、有覆无记二性惑地，所以独立为一欲漏，上界俱定，通无漏地，一趣，一生，一性烦恼，由此合立为一有漏。无明力增通相应、不共为前二所依，以具十一殊胜事故离诸惑立。五得名所从虽知三界一切烦恼应皆名有漏，漏于三有有之漏故。下界烦恼多缘欲起，从胜为名，说为欲漏，上界诸惑更无别胜，得其本名名为有漏，无明不以余法为名，彰自行相名无明漏，此漏非一故名为诸。然依瑜伽更有别释。繁故且止以第四句释第二句云：得真自在故名诸漏已尽，由证真无为漏尽自在故名诸漏尽，以第二第三句释第四句云：以尽无烦恼故名得真自在，尽者诸漏已尽，无烦恼者无复烦恼，由现种惑无故得真自在，亦有本言，以无烦恼故名得真自在。而无尽字。唯第三句释第四句。又以第五第六句释第四句云：以善得心解脱善得慧解脱故，名得真自在，以离定障名心解脱，离性障故名慧解脱。又离无明、贪爱等体名慧解脱，彼相应心得离缚故名心解脱。由离此二证获无为得真自在。以第二句释第三句云：以远离能见、所见故名无复烦恼，烦恼体唯取种子，远能见者离相应缚，离所见者离所缘缚，以离现行诸漏二缚故名无复烦恼。或复单释，能见者执我心，所见者所执我，由无能执我见心故，所执我相当情不现，名离二见，前诸漏尽是总无烦恼，此无烦恼是别无我见。我见为本诸漏生故，故不相违。以第五第六句释第七句云：以善得心、慧解脱故名心善调伏。故如良马其性调顺。以第九第十两句释第八句云：亦如大龙者，行诸恶道如平坦路，无所拘碍，应行者已行应到处已到。故新经云：已作所作已办所办，故如大龙，由已作道谛已办灭谛，所以如龙，如龙威德虽行生死险阻之处如平坦路，无所拘碍，不为生死而所留难，生死因果皆已尽故。灭、道满故。论单释第九句云：应作者作，人中大龙已对治降伏烦恼怨敌，道谛满故。能降集谛烦恼怨敌，论单释第十句云，所作已办者，更不复生，如相应事已成办故，苦谛已尽灭谛满故。以第九第十句释第十一句云：离诸重担者，已作所作已办所办，后生重担已舍离故。由灭、道圆便舍后身生死诸法，名弃重担。以第十一句释第十二句云：逮得己利者，弃舍重担证涅槃故，即以涅槃为己利故。以第十二句释第十三句云：尽诸有结者，已逮得己利断诸烦恼因故，烦恼为生死因名为有结，三有之结也。已逮得涅槃己利故，所以能尽三有之结，生死之因能和合苦能结故名结，此有九种：谓爱结、恚结、慢结、无明结、疑结、见结、取结、嫉结、悭结，由此九种数数现起，损恼自他招当苦，增偏立为结。以第二句释第十四句云：正智解脱者，诸漏已尽故，以诸漏尽正智能证无为解脱，名智解脱。单释第十五句云：至心自在者，善过见道、修道智故。住见、修道心未自在尚有惑故，由成上诸句至无学道一切惑尽心自在位。以第十四句释第十六句云：第一究竟者善得正智心解脱故，善得神通、无诤三昧等诸功德故，成到彼岸之声闻也。准上论文唯有三句，以下释上名上起，谓以第二句释初句，以第四句释第二句，以第九第十句释第八句，此以所起名起，上即起名上起，若能起名起，上之起名上起，此类非一名上上起，准论唯有七句以上释下名上起，谓以第二句释第三句，以第五第六句释第七句，以第九第十句释第十一句，以第十一句释第十二句，以第十二句释第十三句，以第三句释第十四句，以第十四句释第十六句，此以能起名起，上即是起名上起。若以所起名起起之上名上起，此类非一名上上起，准论唯有三句单释，谓第九第十第十五句或第三句亦是单释有二句不释谓第五第六句，有一句以上释下，亦以下，释上谓第四句。总说颂曰：下释上有三，上释下有七，三单二不释，一通于上下，或上释下有六，四单二不释。今依此经文，十六句中唯总有六句，以下释上有一句，谓以诸漏已尽释初皆是阿罗汉故。以上释下有二句，谓以诸漏已尽释无复烦恼，又以逮得己利释尽诸有结，自余阙故当句自释。漏如前释唯取现行一切烦恼，此诸漏已尽名阿罗汉者，即是应已永害烦恼贼义解阿罗汉，故入十地得阿罗汉名。无复烦恼者，论云远离能见、所见故名无复烦恼，烦恼种子得烦恼名，此可由彼双离所缘相应现行二缚，诸漏皆尽，无复更有烦恼种子能重断，故名为远离能见、所见，或总漏尽别执亦亡故远二见，名无复烦恼。复者重也，种子断故无复重生，由断生死流转法故名弃重担，故能逮证涅槃己利，违音(徒载反)如音训释，至也及也，即由逮得有余依涅槃己利故，能永尽三有之因九结烦恼。由上漏尽以下四句，彼阿罗汉，善过见道、修道智，故得心自在，离性、事障八解脱满，亦得名为心得自在，文既阙小，不可次第依论解释，但可总取论之大义以释经文，诸有智者当自详矣。第二总别相门者，谓皆是阿罗汉者，是总相门。余十五句是别相门，阿罗汉者总名应义，应有十五义，诸漏已尽下是。一应受饮食等供养恭敬等者，即诸漏已尽堪为福田。二应将大众教化一切，无复烦恼离名利等故。三应入聚落城邑等故，得真自在非为欲境所牵惑故。四应降伏外道等，心善解脱具智辨故。五应以智慧速观察法，慧善解脱了诸法故。六应不迟速说法，如法相应不生疲倦，如调慧马善称心故。七应静坐空闲处，饮食、衣服等一切资生，不积不聚小欲知足，犹如大龙离阓闹故。八应一向行善行不著诸禅，已作所作常进修故。九应行空圣行，已办所办我我所非有故。十应行无相圣行，弃诸重担观灭理故。十一应行无愿圣行，逮得己利不愿生死故。十二应降伏世间禅定净心不生味著二有界、定，尽诸有结乃至于二界禅不生爱味故。十三应起诸通殊胜功德，正智解脱，解脱谓神通故。十四应到第一义功德，至心自在证无为故。十五应如实知同生众得诸功德，为利益一切众生第一究竟故。波罗蜜多声闻广度众生令同己利得功德故。第八修行不息，十二于禅不著，是二别意。恐厌文繁略相配嘱，其间义意随解可知，应说颂曰：受、将、入、降、以，中、静、行善行，空、无相、无愿，伏、起、到、实知。经中六句唯有十五句中第一应受妙供，第二应将大众教化，第十一应行无愿圣行，第十二应降伏世间禅净心，第十四应到第一义，次第配下五句，初阿罗汉是总句故。第三摄取事门者，以十五句摄取十种功德事，为示现可说果、不可说果故。此中意说，十五句中摄十种功德事，为显阿罗汉所得有为可说果、无为不可说果，有相、无相，粗、细异故。下随应配，一摄取得功德有二句，谓诸漏已尽、无复烦恼，缠及随眠二惑，若在不能摄取功德，由二惑亡故能摄取功德，二摄取诸功德有三句，谓得真自在、心善解脱、慧善解脱。此三句中得真自在一句降伏世间功德，世间之心不得自在种种惑娆。由得真自在故永离惑娆，心善解脱、慧善解脱二句降伏出世间学人功德，学人未得离二缚故。三摄取不违功德有一句，谓心善调伏，随顺如来教行故，犹如良马善随人心。四摄取胜功德有一句，亦如大龙有大威灵，神力圆满故如龙也。五摄取所应作胜功德有一句，谓应作所作，所应作者依法供养恭敬，尊重如来故，非财供养名所应作，正行法供养者是所应作，彼已皆作此道谛法行供养佛故。六摄取满足功德有一句，谓已办所办，满足学地故，所学之地皆满足故得灭谛满。七摄取过功德有三句，谓弃诸重担，逮得己利，尽诸有结，初句过爱故，生死重担莫过贪爱，今已过故，次句过求命供养恭敬等故，诸求供养恭敬皆为资命，今得己利已证涅槃，过于邪命求利养等，后句过上下界，已过学地故。有结者谓九结，今已过有学之地过上下界故尽诸有结。八摄取上上功德有一句，谓正智解脱，解脱者无为果，诸德之中最上上故。九摄取应作利益众生功德有一句，谓至心自在，由得神通得心自在，及自内心离系缚故摄取利益之行。十摄取上首功德有一句，谓第一究竟，谓波罗蜜多声闻堪到彼岸，胜余钝类故，应说颂曰：初二名摄取，次三摄诸德，顺胜作满足，如次配四句，三句名摄过，过爱、命二界，上上、利、上首，各一名摄德。此经六句，摄取十德中唯摄三德，一摄取功德有二句，谓诸漏已尽、无复烦恼。二摄取过功德有二句，谓逮得己利、尽诸有结，过求邪命，及过邪二界。三摄取应作利益众生功德有一句，谓至心自在，阿罗汉是总，所以不取，唯下十五句摄功德故。成唯识中，阿罗汉有三：应已永害烦恼贼故，应受世间妙供养故，应不复受分段生故。上上起门摄应永害贼无分段生，总别相门摄应受妙供养，摄取事门非彼三摄，彼三但约决定义说，一切阿罗汉不过三种故(摄取事门唯俱解脱到彼岸者之所成故。又上上起门永害烦恼，总别相门堪受妙供。摄取事门无分段生死宗义配之，非理定尔。新翻经云除阿难陀，独居学地此中略文)
　　经。其名曰(至)那提迦叶。赞曰：此下第三列名有二，初别列名，后结名高，此二十一人中，或有以出家前后为次第。报恩经说，初度五人，次度耶舍门徒五十，次度优楼频螺门徒五百，次度伽耶门徒三百，次度那提门人二百，次度鹙子门徒一百，次度目连门人一百，合举大数成一千二百五十人。或有行德大小为次第。如迦叶在第二列，鹙子在迦旃延上列等，随应不定，无垢称经弟子品以德辨为次第，以命问疾要假智辨方堪对扬故。十二由经，初成道二年度五比丘，三年化迦叶兄弟三人，五年度目连，机宜不同，诸部结集诵经异故。无量寿经云了本际者，即阿若憍陈如。梵云阿若多憍陈那，憍陈是婆罗门姓，那是男声，阿若多是解义。初悟解故。因果经中具说度憍陈那、优楼频螺、伽耶、那提四人所以，初太子逾城之后，父王乃命内外亲族合有五人营卫太子，五人交诤修苦乐行以为道真。太子诫捡依诸外道修苦乐行以过彼行，皆非正术舍食乳糜，受吉祥草觉树成道。后趣鹿园度此五人，初转*轮，佛问解、未。五人之中陈那先报我今已解，净居等天亦言已解，因以为名名之为解。憍陈之姓乃众多，以解标名，那是男声以男简女。故复云那。大般若云解憍陈那。梵云摩诃迦叶波。摩诃大也。迦叶波者姓也。此云饮光。婆罗门姓。上古有仙身有光明饮蔽日月之光。迦叶是彼之种，迦叶身亦有光能饮日月，以姓为名故名饮光。大富长者之子，舍大财、姓出家能为大行。少欲知足行杜多行大人所识故标大名。简余迦叶，如因果经第三卷并弥勒疏具陈上二姓之所因。次三迦叶皆饮光种，兄弟三人梵云邬卢频螺。言优楼讹也。此云木瓜。当其胸前有一癃起犹如木瓜。又池中龙亦名木瓜，从彼为称故以为名。伽耶山名，即象头山，亦云城，城近此山故名伽耶城。梵云捺地迦，言那提讹也。此是河名。正法华云上时、象、江三迦叶也。然因果经说，此三人皆近河边修道，佛作神通化之入法，以大者胸上有木瓜癃，或从池龙，第二从山，第三从河以为名也。
　　经。舍利弗(至)劫宾那。赞曰：梵云奢利弗呾罗。言舍利弗者讹也。舍利云鹙，即百舌鸟亦曰春鹦，弗呾罗言子。以母才辨喻如鹙鸟，此是彼子。以母显之故云鹙子。又云过去身为瓦师，值释迦佛发愿愿作释迦弟子，不但今者，亦符往愿，复名优波提舍以能论议故兼得彼名。梵云摩诃没特伽罗，言大目乾连者讹也。此云大采菽氏。上古有仙居山寂处，常采菉豆而食，因以为姓。尊者之母是彼之族，取母氏姓而为其名，得大神通，简余此姓故云大采菽氏。从父本名俱利迦，亦云拘[(匕/示)*(入/米)]多。先云俱律陀讹也。大般若云舍利子大采菽氏，此二因缘如弥勒疏。梵云摩诃迦多衍那，云迦旃延亦讹也。大般若云大迦多衍那，此云大剪剃种男，剪剃种者是婆罗门姓。上古多仙山中静处年岁既久须发稍长，无人为剃婆罗门法污剃发故。一仙有子兄弟二人俱来观父，小者乃为诸仙剃之，诸仙愿护后成仙贵。尔来此种皆称剪剃，尊者身是男子威德特尊，简余姓故云大剪剔种男。又西方亦有取母姓者，今显是父姓故置男名。古云绳扇。母恋此子不肯改嫁，如绳系扇故名绳扇。真谛云思胜皆非也。梵云阿泥律陀，此云无灭，佛之党弟。云阿[少/兔]楼驮讹也。应作[(而/而)*(少/((色-巴)+兄))]字不知[少/兔]字所出。劫宾那者此云房宿，佛与同房宿，化作老比丘为之说法。因而得道故云房宿，或云房星，房星现时生故云房星。
　　经。憍梵波提(至)摩诃俱絺罗。赞曰：梵云笈房钵底。此云牛相。憍梵波提讹也。过去因摘一茎禾数颗堕地，五百生中作牛偿他，今虽人身尚作牛蹄牛齝之相，因号为牛相比丘。梵云颉丽伐多，此云室星，北方星也。祀之得子因以为名，离波多讹也。有云假和合，即智度论说二鬼食人事也。梵云毕蔺陀筏蹉此云余习，言毕陵伽婆蹉讹也。五百生中为婆罗门恶性粗言。今虽得果余习尚在，如骂恒河神，故名余习。梵云薄矩罗此云善容，言薄俱罗讹也。毗婆尸佛入涅槃后，有一比丘甚患头痛，善容时作贫人持一呵梨勒施病比丘。比丘服讫病即除愈。由施药故九十一劫天上人中受福快乐，今生婆罗门家，其母早亡，遂遇后母方便杀之经五不死，后求出家得阿罗汉，出家八十曾不患头痛，目不视女人面亦不入尼寺，不为女人说一句法，后无忧王巡塔布施，知其少欲但施一钱，塔踊置地犹尚不受方知少欲。如付法藏传说此因缘。梵云摩诃俱瑟耻罗，此云大膝膝盖故。俱絺罗讹也。此舍利弗舅氏，因共佛论悟解得果，如律中说。
　　经。难陀(至)罗睺罗。赞曰：梵云难陀此翻为喜，根本乃是牧牛之人。因问佛，牧牛十一事，知佛具一切智，获阿罗汉，甚极聪明音声绝妙。梵云孙达罗难陀此云艳喜，孙陀罗讹也。艳是妻号，色美端严无比名艳，喜是自名。简前牧牛难陀故言艳喜，艳之喜故。是佛亲弟，身长一丈五尺二寸，佛到本城二日度之。大胜生主之所生也。梵云补剌孥梅呾利曳尼弗呾罗，此云满慈子。云富楼那弥多罗尼子讹也。满是其名，慈是母姓，母性其慈，今取母姓，此满尊者是慈女之子，或满及慈俱是母号名满慈子。梵云苏补底此云善现，旧云须菩提翻为善吉非也。梵云阿难陀此云庆喜，但言阿难翻为欢喜亦讹也。世尊成道内外咸庆，当喜时生故名庆喜。梵云罗怙罗此云执日，旧言罗睺罗翻为障蔽非也。此中九人，摩诃迦叶、舍利弗、大目乾连、摩诃迦旃延，阿[少/兔]楼驮、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗睺罗。如说无垢称经声闻品疏第三四卷广说所由，恐繁不述。
　　经。如是(至)大阿罗汉等。赞曰：结名高也，论云诸王、王子、大臣、人民、帝释、梵天王等，皆识知故。又复声闻、菩萨、佛等是胜智者皆善知故，名众所知识。初解贵贱大众所知，后解大小圣众所识，无垢称云皆为一切众望所识，含此两义，举二十一例取余人，故名为等，皆名大者论自解云，心得自在到彼岸故，所言等者以阿罗汉等非阿罗汉，由阿难陀是初果故。
　　经。复有学无学二千人。赞曰：二无名大德众也。戒、定、慧三正为学体，进趣修习名为有学，进趣圆满止息修习名为无学，唯无漏法为体。
　　经。摩诃波阇波提(至)六千人俱。赞曰：三尊重诸尼众也。梵云摩诃钵剌阇伏底，此云大胜生主，佛母有三此为小母，大术生佛七日命终，此尼养佛，大术姊妹之类故号为姨母，大胜生主本梵王名，一切众生皆彼子，故从彼乞得因以为名。又一切佛弟子名为大生，三乘圣众名为胜生。由养佛故为大胜生。大胜生之主名大胜生主，虽从彼乞得亦以义为名。旧云波阇波提名大爱道，皆讹略也。度此因缘如律中说。
　　经。罗睺罗母(至)亦与眷属俱。赞曰：四内眷诸尼众也。梵云耶戍达罗，此云持誉耶输陀罗讹也。形容美丽近远闻知，生育罗睺天人赞咏，故名持誉，誉美称也。相传释云，是乾闼婆女，彼生儿为乐神，生女为玉女也。若称玉女何得有子？又佛出家后持誉父母欲得将还，明非玉女，未曾有经、须达拏经、瑞应经皆云罗睺是瞿姨之子。佛有三夫人，一瞿姨，二耶输，三鹿野。各有二万婇女，瞿姨无子是玉女，彼经从长母为名，亦无过失。又经云佛有三子，一善星，二优婆摩耶，三罗睺。故涅槃云善星比丘菩萨在家之子。上二尼众各得出家，道行久成希闻妙法，有缘皆至眷属俱来。

　　法华经玄赞卷第一(末)
　　保安三年二月八日(丁酉)书始同廿八日本末合二卷书了法隆寺僧觉印之
　　同年十月十五日移点已了以兴福寺圆如房本为之法隆寺僧觉印以左点为正
　　长承三年(甲寅)四月十五日(壬午)同寺僧良胜一遍奉□已了教授之师觉印了

　　　　妙法莲华经玄赞卷第二(本)

　　　　沙门基撰

　　经。菩萨摩诃萨八万人。赞曰：第五圣德难思众。文有三，一标类举数，二叹德，三列名，此初也。梵云菩提萨埵摩诃萨埵，略云菩萨摩诃萨。菩萨修行略有二门，一自利大智为首，二利他大悲为先。菩提觉义智所求果，萨埵有情义悲所度生。依弘誓语故名菩萨，以二为境名为菩萨。有财释也。又觉是所求果，有情是自身，求三菩提之有情者，故名菩萨，或菩提是所求果，萨埵者勇猛义，不惮处、时求大菩提有志有能，故名菩萨。二皆依主。又菩提即般若，萨埵谓方便。如是二法能利能乐一切有情，故名菩萨，亦菩提亦萨埵。或及初解皆持业释，摩诃大也。萨埵如前。今此菩萨位居八地已上，为简前小及二乘位故言摩诃萨。无著般若论云，诸菩萨有七种大故。此大众生名摩诃萨埵，如菩萨地说，下大乘章中别当具列。
　　经。皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。赞曰：自下第二叹德，有十三句，论以二门释。一上支下支门，二摄取事门，支者分义，上支分谓总相，下支分谓别相，故论云应知阿耨多罗三藐三菩提不退转者，是总相。余是别相，此总相也。无上正觉体即佛果所有五法，谓净法界，及四智心品，无著金刚般若论说，阿耨多罗三藐三菩提显示菩提、及菩提道。阿耨多罗此显菩提自相，解脱相故。三藐三菩提显示菩提者人平等相，以菩提法故得知是佛。大智度论说，智、及智处俱说名般若，菩萨地说菩提、菩提断皆名菩提。故阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉，此有四觉，一无上觉是总也，即显菩提、清净法界。二正觉简外道邪觉故。三等觉简二乘但了生空偏觉故。四又正觉简菩萨，菩萨因觉未满果位非正觉故，此显菩提道即四智品，下一觉字贯通上四，由具下三一切莫过，超遍等喻，真理所觉名无上觉。然诸经论多说真理名无上菩提体。以根本故，今此双取佛果理、智俱名无上菩提，于此二果俱不退转，云何不退转？由具下十因不退转，故于佛果能不退转，决定当证念念进修名不退转。退者失也。转者动也。八地以上任运进修于大菩提，修习不退无烦恼故，亦复不为一切有相功用所动，名不退转。由此八地名不动地，相用烦恼不能动故。不退有四，一信不退，十信第六名不退心，自后不退生邪见故。二位不退，十住第七名不退位，自后不退入二乘故。三证不退，初地以上即名不退，所证得法不退失故。四行不退，八地已上名不退地，为、无为法皆能修故。今此菩萨皆八地已上故，言于无上正等觉不退转，定当证故，故不退者非即不转。又不退有二，一已得不退，初地即得。二未得不退，八地方得。无上正觉是未得法故，八地以上能不退转，情祈正觉心进不动，法驶流中任运转故，名不退转，此不退者即是不转。
　　经。皆得陀罗尼(至)转不退转*轮。赞曰：下别支分，有十二句，以十种示现分二，初九自利，后一利他。初九又二，初八有为德，后一无为德。初中又二，初五福慧，后三悲智。初五又二，初三内行，后二善缘。初中有三，初一熏修自利，次一利他，后一利法，善缘二中，初一遇缘修行，后一赞美除疑，三悲智中初一慈悲，后二智慧，此中有三，一住闻法不退转，谓皆得陀罗尼，陀罗尼者此云总持，总持有二，一摄二散。摄者持也。此即闻持，闻于文义任持不忘，即所闻之能持名之为摄，闻即总持。体念、慧也。十地经云，八地以上菩萨于一切法能堪、能思、能持。彼论解云，堪谓闻慧，思谓思慧，持谓修慧，于一修慧分三用故。散者施也。此有四种。一法、二义、三能得菩萨忍、四明咒。施与众生故。此中二种初是能持即闻持是。后是所持余四种是。复分为二，一自利闻持等也。二他利法义等四。因、果别故，二乐说不退转，谓乐说辨才。辨才即是四辨、七辨而乐说故。四辨者即四无碍解，一法无碍解，二义无碍解，此二如次即是解教、理无滞智。三词无碍解即解诸方言音无滞智，四辨说无碍解即说法等七辨无滞智。七辨者，一捷辨，须言即言无謇吃故。二迅辨，悬河湕泠不迟讷故。三应辨，应时应机不增减故。四无疏谬辨，凡说契经不邪错故。五无断尽辨，相续连环终无竭故。六凡所演说丰义味辨，一一句言多事理故。七一切世间最上妙辨，具甚深如雷清彻远闻等五种声故。四无碍解至方便品释，多以后得智及正体智为体外缘起故。三说不退转，谓转不退转*轮，*轮是所说常说此不退转法故，谓转如前四位二种不退转法名转不退转*轮。又弥勒所问经云，说自分功德名转不退*轮，说外分功德名转不转*轮。又说智名不退，说福名不转，又说般若名不退，说方便名不转。又说有为事名不退，说无为理名不转，此法如轮故名*轮，轮有三义，一圆满义八正道等，毂、辋、辐等皆圆满故。二不定义佛从见道转生修道，从修道后生无学道。自得此已复为他说，安置圣道于他身中，如是展转他得圣已，复为他说，喻轮不定故名为轮。三摧坏义蟷螂拒辙轮能摧之，圣道在心能摧烦恼，能摧未伏能镇已伏，如王轮宝故喻如轮。*轮有五：一轮自性，择法觉支正见等是。二*轮因，能生圣道教、闻、思等。三轮眷属，圣道助伴五蕴诸法。四*轮境，圣道所缘四谛等理。五*轮果，因道所证菩提、涅槃。转者说也。法既名轮说亦称转，今随所应说八地后行不退位此五*轮故名为转。又此五体即是四法。教、理、行、果皆名*轮。转者动也显也运也起也。动宣言教显扬妙理，运圣道于声前起真智于言后。圆摧障恼名转*轮，下方便品当具显示。
　　经。供养无量(至)之所称叹。赞曰：此有三句，初之二句合为第四依止善知识不退转，供养无量日千诸佛于诸佛所殖众德本，论名殖众善根，以己身心业依色身摄取故。菩萨修行莫过身心，今举殊胜色身之业供养诸佛，深植德本摄取己之身心一切所有善业供养有十：菩萨地说，一现前供养，于对现前佛设利罗及制多等一切三宝亲面供养。二不现前供养，于余佛制多等作佛等想修不现前供养。三现前不现前供养，现对前时复作是念，一佛制多等法性即三世十方诸佛制多等法性，故我今者现前供养一佛制多等，即是供养三世十方佛制多等，修现前不现前供养。四于如是所唯自供养。五若起悲心以随力物施贫苦等，愿彼安乐令他供养。六俱供养，自既作时复劝教他作此供养。七财敬供养，以华香等敬问礼拜，乃至以珍宝等修财敬供养。八广大供养，即以财敬长时多妙，乃至净念回向菩提，自力集财从他求得，发愿想化为百千身，恭敬礼拜，一一化身出百千手持散华香，出百千声歌赞功德，复出百千妙庄严具而为供养，于瞻部洲乃至十方，所有供养普生随喜，虽少用功而兴无边广大供养。九无染供养，不以轻慢、矫诈、放逸、不净等物，修无染供养。十正行供养，若有须臾修四无量，乃至少时信忍离言真如法性，起无分别住无相心，即为守护菩萨净戒，乃至修行四摄事等，修正行供养，应念此为最上最妙，过前供养百千万倍不可比喻，修供养时应念，如来是大福田具大恩德，有情中尊难遇独出众义依止，如佛既尔于法、僧亦然。如幽赞上卷说，殖种也积也立也。众通平、去二音，五断一切疑不退转，常为诸佛之所称叹为者使也被也。由诸菩萨八地已上位，至断于理、事疑尽，烦恼、所知二疑俱尽，故第八地名决定地。乃被诸佛常所称叹，或由佛叹能断众疑，众疑菩萨住于何位，及所得证，今显上位及所得证故除众疑。
　　经。以慈修身(至)到于彼岸。赞曰：此中四句，六为何等事说彼彼法，入彼彼事不退转，谓以慈修身。论云以大慈悲而修身心，此释所由。诸菩萨为何等事，外为他说法，内入证诸法，以大慈悲熏修身心，拔苦与乐故，显行二利但为慈、悲不由余事，慈悲各有三如下当说。七入一切智如实境界不退转，谓善入佛慧，此言颠倒，应云入如实境界之一切智不退转，即入观照智，与下第九别，若依论文便无异也。八依我空、法空不退转，通达大智达二我无智也。九入如实境界不退转，到于彼岸穷实性故。
　　经。名称普闻(至)百千众生。赞曰：此有二句，合为一句。十应作所作住持不退转，名称普闻无量世界，故能住持佛法令法不灭。众生闻名信向修学，能度无数百千众生，故名应作所作，菩萨所应作谓利众生故，上来上支下支门下，明摄取事门，论有二释，论摄取事门者，摄取诸功德事，初番释云，示现诸菩萨住何等清净地中，因何等方便，何等境界中作所应作故，此为总标。论下牒释十三句中，应分为三，于无上正等正觉不退转一句，是住何等清净地中，次有十句是因何等方便，后之二句是何等境界中所作应作故，论牒释中唯解初二句标不释第三句何等境界中作所应作，地清净者八地以上三地，无相行寂静清净故，此中以无相理名无上正等正觉故，后三地皆于无相行任运寂静离障清净名不退转，非诸垢染有相等之所退转故。第二句因何等方便者，有四种：一摄取妙法方便，任持妙法以乐说力为人说故，此摄三句，任持妙法者皆得陀罗尼。由得闻持任持妙法令不舍离，住在自心持之不忘故名任持。以乐说力者乐说辨才故，为人说者转不退转*轮，为人说此不退轮故。二摄取善知识方便，以依善知识作所应作故，此摄三句，以依善知识者，供养无量百千诸佛，作所应作者，于诸佛所植众德本，德本即善根，是所应作故，由此常为诸佛之所称叹。三摄取众生方便，以不舍众生故，此摄一句，以慈修身，由以大慈悲熏习身心故，能不舍一切众生，常能救度。四摄取智方便，以教化众生令入彼智故，此摄三句，善入佛慧通达大智到于彼岸，由自有三智能令众生摄取三智故，自成三智者是诸众生摄取三智之因，初智知如实智，自利智也。次智是知事智，利他智也。后智是真理智，智实性也。论中唯解此初标二句不释何等境界中作所应作，此摄二句，名称普闻无量世界是何等境界，能度无数百千众生是所应作，由菩萨具三智等故，名闻远振十方世界，能于此无量世界境界中，度百千众生作所应作，度众生者是诸菩萨之所应作故，此初番讫第二复次云，复有摄取事门，示现诸地摄取胜功德，不同二乘功德，故此二句为总标，下自别释二句者，一示现诸地，二摄取胜功德。不同二乘功德，故十三句中初四句是示现诸地，后九句是摄取胜功德，初四句示现诸地者，皆于无上菩提不退转一句是第八地故。次二句是第九地，次一句是第十地。故论下释示现诸地云，八地无功用智不同下上故，不同下者下功用行不能动故，不同上者上无相行不能动故，自然而行故，上者胜行无相行也。下者劣行功用行也。唯识释不动地云相用烦恼不能动故，此论解不退转，谓功用不动，无相行不动，任运进修，空、有双证，不为二动名不退转，于九地中得胜进陀罗尼门，具足四无碍解自在故，九地得闻持等满名为胜进，具足七辨等为他说法，前第三地虽得闻持犹未圆满，今说满位，于第十地转不退转*轮，得受佛位如转轮王子，以八九十地同示现诸地故。论自结云，下之九句名摄取功德，上之三地皆同得之。释第二摄取胜功德者，示现依何处？依何心？依何智？依何等境界行？依何等能辨故？此有五句，论为初标，下自别释依何处摄三句，供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本，常为诸佛之所称叹，论云依善知识处所故，依何心者摄一句，以慈修身，论云我依度众生心教化，毕竟利益一切众生故。诸菩萨所作皆云我以度众生为心故，言我依众生心，由毕竟能利益一切诸众生故，依何智者摄三句，善入佛慧、通达大智，到于彼岸。论云依三种智，一授记密智，为众生说深密义智，记者记别解释之义，即佛慧也。二诸通智，以大神通利益众生智，即通达大智。三真实智，证真如智，即到于彼岸，彼岸即真理故，能到者智证之义，依何等境界行者，名称普闻，无量世界一句也。诸世界有二：一器二有情。皆是菩萨修行所行之境界，依何等能办者，能度无数百千众生，菩萨以三智于彼界中能办何等事，谓能度众生，随合别配后之二句，论乃解云依何等境界行，依何等能办者，即三种智摄应知者，文意谓以三智于世界境中能办利益众生事用故，言三种智摄，此翻意略不能具显，其意必尔。
　　经。其名曰(至)得大势菩萨。赞曰：下列名为二：初列后结。合有十八菩萨，皆以愿行为名，分为七对。此中初三拔苦与乐对。曼殊室利云妙吉祥，与众生乐，是北方常喜世界欢喜藏摩尼宝积佛，闻名能灭四重等罪。又云过去为龙种上智尊王佛，当来亦言成佛，华严经说在此清凉五台山，与一万菩萨俱。阿缚卢枳帝湿伐逻耶云观自在，观三业归依而拔众生苦，略云观音。观音授记经云，阿弥陀佛灭度后次当作佛，名普光功德山王佛，此佛灭已，大势至菩萨次当作佛，名善住功德宝王佛。得大势者，所至之处世界振动有大威势，众生遇者自然苦息，获大胜乐有前二能。经常精进(至)菩萨。赞曰：此二自利他对，自行常勤他利不倦。
　　经。宝掌(至)菩萨。赞曰：此三济贫救对，宝掌济贫苦众生，手中出宝。药王为大药树救治王诸疾，勇施一人通能二事，勇出财、药，财、药俱摄。
　　经。宝月(至)菩萨。赞曰：此三导明破闇对，宝月能导智明如月可重，月光破诸痴暗犹如月光，满月能为二事。
　　经。大力(至)菩萨。赞曰：此二神通小大对。由作神通警策有缘皆令发意，能动百千世界名大力，能动无数世界名无量力。
　　经。越三界(至)菩萨。赞曰：此二离染进善对，越三二界离染也。越者离度义。[台-台+(犮-乂+又)]陀婆罗云贤护，护守善法令不失故。
　　经。弥勒(至)菩萨。赞曰：此三世间出世间对。弥勒姓慈拔离生死世间。宝积、导师引至彼岸出世。宝积引至菩提，菩提法宝积而与之。导师为大导师引至涅槃圆寂，故此三别合成七对。
　　经。如是等(至)八万人俱。赞曰：此结也。肇公云，此皆菩萨无生身，无生身者无处不生故言无生，无生故塞三界门，无处不生故，垂形六道。
　　经。尔时释提桓因(至)二万天子俱。赞曰：上明内护五众，下明外护十众，于中人非人为二，非人中天非天为二，天中欲色界为二，欲界有三：一帝释，二四王，三自在，此初也。或地居、空居为二，地居中帝释、四王为二，此初也。梵云释迦提婆因达罗，释迦姓也此翻为能。提婆天也。因达罗帝也。正云能天帝。释提桓因云天帝释俱讹倒也。此在妙高山顶而住，三十三天之帝主，过去字憍尸迦。此云茧儿，名阿摩揭陀此云无毒害，即摩揭陀国过去帝释修因之处用为国名，彼国古名致甘露处，即劫初帝释与阿修罗战以山为[禾*(替-曰+贝)][禾*(替-曰+贝)]乳海，得甘露致于此地，因以为名焉。帝释往昔有三十二人以为同伴，有善法夫人、圆生夫人、欢喜夫人、设支夫人同修胜业，故生天中，有善法堂、圆生树、欢喜园、阿修罗女、设支夫人，此等因缘如宗轮疏。
　　经。复有名月天子(至)万天子俱。赞曰：此四王众，三光乃是四王天摄，更无别天。有经观音名宝意作日天子，即此宝光。大势至名宝吉祥作月天子，即此名月。虚空藏名宝光作星天子，此名普香，日宫火精作，径五十一逾缮那。月宫水精作，径五十逾缮那。星亦水精作，极大者十八乃至小者四俱卢舍，一俱卢舍三里余，此并空中旋绕四洲。四大天王：东方持国、南方增长、西方丑目、北方多闻。居妙高之半腹第四层级，亦住七金山之顶，三光四天高下去地四万逾缮那寿量形相如余处说。
　　经。自在天子(至)三万天子俱。赞曰：下空居天、夜摩天、睹史多天名自在天子，得异熟果随意所念胜下二天，下二天果依树而得今随欲得，名为自在，乐变化天、他化自在天名天自在天子，不乐异熟果乐自乐他变为乐具而受用之名大自在。又解他化天主名自在天，第四禅主名大自在天。又自在天是帝释臣，大自在天是帝释之师，若后二解无四空居欲界天也。
　　经。娑婆世界主(至)二万天子俱。赞曰：此色界天。梵云索诃此云堪忍，诸菩萨等行利乐时多诸怨嫉众苦逼恼，堪耐劳倦而忍受故，因以为名，娑婆者讹也。初禅大小等于欲界一四天下，一千初禅始等二禅，二禅为火灾顶，一千二禅始等三禅，三禅为水灾顶，一千三禅始等四禅，四禅为风灾顶，乃是三千大千世界号为娑婆世界也。故娑婆界主大梵王，即第四禅主。梵摩云寂静、清净、净洁皆得，亦云梵洁也。今唯言梵但略云尔。尸弃者火灾顶即初禅主、火灾尖顶故。光明者二禅主小光、无量光、极光净天主故，等表三禅主也。然大般若五百七十云，堪忍界主持髻梵王故，尸弃者顶髻也。即持髻梵王是堪忍界主，梵王之别名，光明是余禅主。
　　经。有八龙王(至)眷属俱。赞曰：下明非天众有五：初龙众也。第一名喜，次名贤喜，此二兄弟善应人心风不鸣条雨不破块，初能令人喜，后性贤令喜，故以为名。娑伽罗者即咸海之龙。和修吉者此云九头，绕妙高，食细龙之类也。德叉迦者此云多舌，舌有多故，或由嗜语故名多舌。阿那婆达多者此云无热恼，无热恼池之龙。离三热恼故。一非火沙所烁。二无风吹衣露形。三无妙翅鸟所食。无此三种所生火恼名无热恼。华严经云，大地菩萨为此池龙，兴大悲云荫覆一切众生，离苦法门而得自在，于鳞甲中流出诸水日夜无竭，济瞻部洲诸有情类。摩那斯者此云慈心，华严经云：将降雨时先云七日待众事了，然后始雨，故名慈心。优钵罗者此云红莲华居池为名。
　　经。有四紧那罗(至)眷属俱。赞曰：梵云紧捺洛此云歌神，紧那罗讹也。初歌四谛，次歌缘起，次歌六度，后歌一乘，或初三种歌三乘之教行，后一歌一乘之理果，故名持法，或歌一乘教、理、行、果如次配之。随佛所说一会之法所宜歌故。如世乐音歌君德故。
　　经。有四乾闼婆王(至)眷属俱。赞曰：乐音五孝反。梵云末奴是若飒缚罗。此云可意音，亦名如意音。乐者令人爱乐也。正法华云，一名柔软天子。二名和音天子也。梵云健闼缚此云寻香行，即作乐神。乾闼婆讹也。西域由此呼散乐为健闼缚，专寻香气作乐乞求故。乐中有二类，一非丝竹也，鼓磬之类。二是丝竹，箫筝之辈。非丝竹之下者名乐，上者名乐音，丝竹之下者名美，上者名美音，或此同前歌神音曲，如次同彼。
　　经。有四阿修罗王(至)眷属俱。赞曰：梵云阿素洛，此云非天。索洛者天之异名，阿之言非，以多谄诈无天行故，名曰非天，如人不仁亦名非人，瑜伽、佛地论说为天趣摄，杂心名鬼趣，正法念经是鬼畜趣。伽陀经说鬼畜天三，有云罗睺阿修罗是师子儿，畜生所摄。今依大乘瑜伽为正。此有五类，一极弱者在人间山地中住，即今西方山中有大深窟，多是非天之宫，以下四类十地经说。二妙高山北大海之下二万一千由旬有罗睺宫。三次下二万一千由旬有勇健宫。四次下二万一千由旬有华鬘宫。五次下二万一千由旬有毗摩质多罗宫。准此已下八万四千深于须弥矣。与起世经相违，彼说须弥东西去山一千由旬外有毗摩质多宫，纵广八万由旬，七重城等是别聚落，亦复无失。罗睺此云执日，非天与天斗时，将四天王天先与其战。日月天子放盛光明射非天之眼，此为非天箭锋，以手执日障蔽其光，故云执日。今为第四应知，初列婆稚者，旧云被缚，非天前军为天所缚，正云跋稚迦。此云团圆。正法华中最胜是，即当勇健。次执日后与天斗，时有勇健力，跋陀缚义此非被缚。佉罗骞驮者佉骞皆去声。驮平声呼。古云广肩膊形貌更大。次勇健后当华鬘是。梵云吠摩质呾利此云绮画。明文其身，或云宝锦用冠其服。云毗摩质多罗讹也。此为最大天帝释之妇公。舍支之父，说此因缘如宗轮疏。
　　经。有四迦楼罗王(至)眷属俱。赞曰：梵云揭路荼此云妙翅鸟，羽色妙不唯全金故。旧云迦楼罗翻为金翅鸟皆讹谬也。增一阿含说，佛告诸比丘有四生妙翅鸟，谓卵、胎、湿、化。有四生龙亦卵、胎、湿、化。比丘当知，若卵生鸟欲食龙时，上铁叉树自投于海，是时此鸟以翅辟水令两向分。而取卵生龙出而食之。设欲取胎生龙等鸟即丧亡。如是胎生鸟唯食胎、卵二生龙，湿生鸟食前三生龙，于化生龙，设欲食者鸟即丧亡。化生鸟能食四生龙，设使龙身，而事佛者，是妙翅鸟不能食啖，所以者何？如来恒行慈、悲、喜、舍四等之心，是四等心有大筋力有大勇猛，不可阻坏，故妙翅鸟不能食之，故诸比丘当行四等之心。今此次第即四生鸟，亦云大威德者，诸龙怖故威德广大，大身两翅相去三百三十六万里，大满腹恒食饱，如意颔下有珠。
　　经。韦提希子(至)眷属俱。赞曰：此人王众，佛以住此王城说法故独举之。梵云吠题呬弗呾多，古云思惟子，今云吠是胜义，题呬云身，即东毗提诃之名，彼毗提诃男声中呼，此吠题呬女声中呼，此是山名，亦是彼山中神名，从彼乞得因以为名，韦提希讹也。梵云阿社多设咄路，此云未生怨，阿阇世讹也。未生以前已结怨故，亦名折指，由造逆业闻小乘经忏悔已后，犹堕拍鞠地狱，后得独觉果。涅槃经云阇王不遇耆婆来月七日当堕地狱，闻大乘经忏悔已后不堕地狱。又有经云，忏悔已后得柔顺忍，以母标名故言韦提希子阿阇世王。加涅槃经等具陈其事。
　　经。各礼佛足退坐一面。赞曰：列众中第二明其仪轨，尊敬情深各礼佛足方受正法退坐一面。
　　经。尔时世尊(至)尊重赞叹。赞曰：众成就中文段为二。上来列众此明佛所威仪，论解众成就中有四，上已解三，此为第四，四众者：古云魔、梵、沙门、婆罗门。此说色欲二天之胜、人中上首。故顗师云，一影响众在座默然。二发教众如鹙子与弥勒三请是。三当机众禀教悟解。四结缘众时未悟解结后因缘。又有四众谓声闻、菩萨、并客、旧二众。古人疏有多义，然此后文。又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷为四，周回曰围，坐匝称绕，进财行为供，有摄资名养，修谨曰恭，崇仰曰敬，敬甚曰尊，尊深曰重，是理谈美曰赞，触事谕德曰叹。论解有四：一众围绕，二前后，三供养恭敬，四尊重赞叹。论牒经同此经之中少前后义，今准应言。尔时世尊为诸四众前后围绕，供养恭敬尊重，赞叹文方具足。其前后者各见佛对其前为之说法，即以面向为前，所不向为后，望一一人皆有前后不以方处为前后也。
　　经。为诸菩萨(至)佛所护念。赞曰：此即第三如来欲说法时至成就。略有三义：一依人先为菩萨说大乘经，名无量义，后为声闻方说一乘。二依利先以一乘利他教理化根熟菩萨，后以一乘自利行果方化初根回心声闻。三依法先谈法体后谈功能，故未说法华已前先说无量义，名为时至，大乘经者此是通句，余是别句。十二门论六义名大乘：一出二乘，二佛最大此乘能至，三佛之所乘，四能灭大苦与大利乐，五观音等大士所乘，六能尽诸法源底，摄大乘云亦乘亦大故名大乘，即万行是，或乘大性故名大乘，即真如是乘运载义。无著金刚般若论说七种大，名虽少别义与对法第十一同，对法云即此乘性由与七种大性共相应故名为大乘。一境大性以菩萨道缘百千教为所缘故彼名法大。二行大性具二利故彼名心大。三智大性了二无我故彼名信解大。四精进大性三大阿僧企耶修习百千难行行故，彼名净心大。五方便善巧大性，由具智悲不住生死及涅槃故，彼名资粮大。六证得大性，成就十力四无畏等诸功德故，彼名果报大。七业大性穷生死际建立佛事故名为大乘，彼名时大。乘体根本即真如理，是无相故，与胜鬘同。胜鬘经云，一乘即大乘，大乘即佛性，佛性即涅槃界，末通万行亦乘亦大。七大性体，通有为故，至一乘章当具显示，此为总句，名无量义等三句，是所说大乘经别名，正法华中唯有二句，论牒经有十七名，正合论文应云，为诸菩萨说大乘经，名无量义、最胜经典、大乘方广、教菩萨法、佛所护念、诸佛秘法、诸佛德藏、诸佛密处、能生诸佛、诸佛道场、诸佛*轮、坚固舍利、善方便、宣说巧一乘、第一义处、妙法莲华、最上法门。论云：一无量义者，成就字、义故，以此法门说彼甚深妙境界法故，深妙境界即佛最胜之境界故，能诠教法说彼义故，教亦无量，由此字教及所诠义皆名无量。无量义经云，以诸众生性欲无量故其所说法亦无量，法无量故义亦无量，义无量者从一法生，其一法者即是无相，如是无相无相、不相、无相、不相名为实相，菩萨摩诃萨安住如是真实相已，所发慈悲，明谛不虚，于众生所真能拔苦，苦既拔已复为说法，令诸众生受于快乐。善男子！菩萨若能如是修一法门无量义者，必得疾成无上菩提。善男子！譬如一种子能生百千万，百千万中一一复生百千万数，如是展转乃至无量，此经典者亦复如是。从于一法生百千义，百千义中一一复生百千万数，如是展转乃至无量无边之义，是故此经名无量义。论不唯取所生教理名为无量，无量之体即真智境。体能成就，成就彼字、义故。二最胜经典，此于三藏中最胜妙藏故。三大乘方广，无量大乘法门，随大乘众生根机之法，此经具有住持成就故。四教菩萨法，为化根熟菩萨随彼法器而能成就，不化二乘等故。五佛所护念，依佛有此依余无故。六诸佛秘法，此法甚深唯佛所知，秘是藏义故。七诸佛德藏，诸佛功德禅定之藏，在此经故。八诸佛密处，若根未熟非法器故，而不与之。九能生诸佛，闻此法门能成报化身菩提故。十诸佛道场，此法门能成无上菩提非余经故，能显诸佛法身智故。十一诸佛*轮，破诸闇故。十二坚固舍利，三佛如来功德法身，此经具有而不坏故。十三善巧方便，依此法门得成佛已，复为众生说天人等五乘之法，成佛智慧巧方便故。十四宣说一乘，显示如来无上菩提究竟之体，二乘非究竟故。十五第一义处，此法门即是如来法身究竟住处故，佛之法身名第一义，此法身住处名第一义处。十六妙法莲华，论有二释：一出水义以所诠义名华，二华开义以能诠教名华，即证智甚深、阿含甚深也。出水有二义：一出水义不可尽，出离小乘浊泥水故，此谈华体，顿悟菩萨性离泥水，法体性常故不可尽，此谈一乘理性，出二乘故名出水。二复有义莲华出泥水喻诸声闻入如来大众中坐，如诸菩萨坐莲华上闻说无上智慧、清净境界证如来密藏，此意说言，菩萨坐莲华上闻说无上智慧、境界，能证如来甚深密藏，声闻回心已去得入大众中坐，亦如菩萨坐于莲华闻说慧、境亦证密藏，前解菩萨顿悟体出，此解渐悟后时用出，正以教理化诸菩萨，傍化二乘故作此说。华开义者，众生于大乘中起悬崖想，心怯弱故不能生信，开示如来净妙法身令生净信。十七最上法门，摄成就故，摄成就者摄取无量名句字身，频婆罗、阿[门@(人/(人*人))]婆等偈故。此为根本摄余一切名句字义故名为最上。此乃所诠，是余能所诠最上法之门，能诠亦是余能所诠法之门，由摄一切名句字等故，频婆罗是小乘五十二数中第十八数，阿[门@(人/(人*人))]婆是第二十数，此是余大乘经教偈颂数，此皆能摄故名法门，即是二十千万亿偈。论云十七句中此是总句，余是别句。此经但有三：一无量义体用胜故，二教菩萨法化根熟故，三佛所护念依佛有故，三义增胜故偏说之。问其无量义经第十六亦名妙法莲华，今说无量义经竟入无量义处三昧，从三昧起方说此经，亦名妙法莲华，二名何别？答有五解：一云莲华有二时得名，如莲华未出水时性能出水故，亦名莲华，彼经亦尔，说彼智慧之性能出于水，性能开敷时犹未化二乘趣一乘故，今者此经正化彼入大乘之位超出二乘，如莲华出水已亦名莲华，彼经正名无量义，傍名妙法莲华，正逗菩萨傍令声闻闻之信解不愚于法后方化入，此经正名妙法莲华，亦得傍名无量义，正化声闻入一乘故，时、位有殊体性无二，故将说此经先入无量义处三昧。二云无量义经名法华，与此名、体无二，彼时唯教菩萨，未有二乘趣一乘故，说教理所依真如妙理正名无量义，傍名妙法莲华，此时化彼二乘趣一乘故，说能依行果正名妙法莲华，如出水故，傍亦得名无量义也。三云彼据智慧体名法华，此约智慧功能名法华，会二归一故。四云又彼以教理名为莲华，菩萨已修一乘之因趣一乘果故，不为说行果一乘名为法华，由但不知应病与药之教理故，但说教理名为法华。今此会中二乘未能应病与药，故不为说教理莲华，但为彼说行果二种，名为莲华，令趣入故。故下经云，乘此宝乘直至道场，因行华也。唯以佛之知见示悟众生等果莲华也。又开示悟入中，论自解云，开者无上义，示者同义，悟者不知义，入者令入不退转地义，前三为果后一为因，胜鬘亦尔唯说一乘因果名一乘故。五云彼以教理二种名为莲华，此经对彼二乘教理行果并名莲华，义周圆故如前已说，前三义释彼此体同，后二义释此宽彼狭，由此义故彼无量义经唯以二义名为无量，一法二义论云成就字、义故。字者教法，义者所诠。彼无量义经云以众生性欲无量故法亦无量，法无量故义亦无量，义无量者从一法生，其一法者即是无相。然今此经虽初赞理教，后文多以行果名为莲华。实体上下诸处经文，亦通教理行果故，后解为善，法华既尔一乘亦然，准此应悉。
　　经。佛说此经已(至)身心不动。赞曰：下文第四所依说法随顺威仪住成就，住者依止安处之义。此明依止安处说法所依威仪随顺说法之轨则也。此正应言住说法所依随顺威仪成就，说无量义经讫结加趺坐，表智处深理方可说法，如说般若先住对面念后起方说经。坐有二相，一降伏坐以左押右，二吉祥坐以右押左。今将说法作吉祥坐，加者重也即交重足坐，有为跏者不知所从，此明依止安处何等轨仪而说于法。今依三种轨仪：一依三昧成就故入于三昧身心不动是。二依器世间天雨四华地六动是。三依众生世间四众八部欢喜等是。入定证真、起通警物、众生喜仰故此分三，不唯安坐名为威仪。梵云三摩地此云等持平等持心而至于境，即是定也。云三昧者讹也。观无相理定名无量义处三昧，处谓处所，无量义者无量义教所诠众义，因真理生故说真理名之为处。论解一依三昧成就有二义：一者成就自在力身心不动故，谓若不入三昧有分别动摇，于此不能证说自在，今入三昧身心不动离于分别动摇，于法便得能证说自在故，云成就自在力，身心不动故。二者离一切障随自在力故谓得入三昧离诸定障，随顺于法证说自在，若有定障于证及说不自在故。论次别释前自在力有二：一随顺众生不见对治摄取觉菩提分法故，释初自在力，谓诸众生不能任运见无漏对治道，思觉方得，今佛亦尔，随顺众生不能任运见对治道，今亦入定思惟摄取，觉察无漏对治道菩提分故。二为对治无始世来坚执烦恼故，释随自在力，坚执烦恼谓分别动摇，分别动摇故是非心起，是非心起故爱恚惑生，爱恚惑生故诸业起，诸业起故众苦转，今为治此分别动摇法执之心，故入三昧离坚执惑。论又解云由入定故能动世界，及知过去无量无边劫事，不入定者神变不起，不知过去世，示相故也。问佛无不定心，行住恒在定，不起灭定而现威仪，何须今入？答有十义：一入出随缘动、静利物故。二若不入定无由放光现诸瑞故，若不入定恐非佛瑞。三欲说法时示审机故。四显法殊妙故入定观令尊重故。五显慧必由证理入定方能起之，师范后学令修定、慧故。六示定、慧满，说法示慧满，入定显定满故。七者为末世轨，说法必先自静心故。八者示善思惟聪明之相，亦令余人审谛事故。九入定现瑞发三问答故，不尔便无弥勒等问。十显示三密，入定意密，放光等身密，说法语密故。颂曰：随、瑞、审、妙、师满、未、思、问、密。问将说法华何故须入无量义定？何因不入法华三昧？答曰即如将说般若亦先入定，能断经云端身正愿住对面念后方说经，此亦如是先入无量义三昧后说法华，法华体即无量义故。法华三昧即无量义三昧，无量义经为菩萨说，法华经为声闻说，无量义谈体出生无量义，法华谈功能能出二乘，体、能虽殊其实无二，故将说法华先入无量义三昧。下文亦有悟法华三昧，不言悟无量义三昧者，但是随机济物之要，宜逐便匠生之巧用，名虽有二体实不异。又教、理、行、果异故，如前。又先观察真如法体，后说因果功能法华。
　　经。是时天雨(至)及诸大众。赞曰：下明器世间有二：一雨华二动地。今此雨华，曼陀罗者此云适意，见者心悦故。曼殊沙者此云柔软，华体柔软亦令见者离诸刚照矿三业故。摩诃大也。新翻经云适意华，大适意华、柔软华、大柔软华，如次即是此之四华，欲明法悦诸人心调三业也。亦有云天雨为芋音。华有五德：一掩蔽臭恶，表闻法已障垢云销。二严净国土，表闻法已众善饰身，故下经云而此世界悉皆严净。三敷荣见台，表佛将欲开阐一乘。四华后果结，表闻经已后得菩提。五香气远腾闻者欢悦，表内德周备名满十方，众生闻者莫不崇仰，唯雨此华非余华者，表闻此经发心欢悦离执二乘硬强心故。又将开一乘教理行果为其真实，亦开二乘四法以为权迹故，雨四华亦为度四生、兴四念住、修四正勤、获四神足、行四法迹、证四谛理、截四流、断四系、去四轭、得四妙智、悟四涅槃、证于四德故。雨此四华不增不减，散佛以申供养，表佛四事已周，及众以荫群生显众当亦成四。
　　经。普佛世界六种震动。赞曰：释迦所王三千大千名佛世界，此皆普动。故言普佛世界皆动，此动处也。下颂中言而此世界六种震动，故知唯是动释迦界非十方界或此普动与光照同，不尔放光何故乃宽？动界乃狭，下文据近显化此界舍权就实故，若依初解唯此界动，明舍权就实故。震者动也起也。六动有三。长阿含说：一六时动，谓入胎、出胎、出家、成道、转*轮、入涅槃，今时动者转*轮时。二六方动，大般若经第八帙说，谓东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，中涌边没，边涌中没，今或是此。三六相动，大般若说，谓动、涌、震、击、吼、爆，摇飏不安为动，鳞陇凹凸为涌，或六方出没名涌，隐隐有声为震。旧云自下升高为起，今云有所扣打为击，砰磕发响为吼。旧云令生觉悟为觉，今云出声惊异为爆，此各有三名十八相动。般若经云，谓动、等动、等极动，乃至爆、等爆、等极爆。但尔小动名动、诸处通动名等动、遍大倾动名等极动，余皆准知。今此举总但名六动，唯是十八变中一振动也。胜思惟梵天经说有七因：一惊怖诸魔，二令时众不起散心，三令放逸者而自觉悟，四令念法相，五令观说处，六令成就者得解脱，七令随顺问正义，今亦可尔故示动相。
　　经。尔时会中(至)一心观佛。赞曰：此众生世间有四：一四众，二八部，三二王，后结欢喜。梵云邬波索迦、邬波斯迦者，邬波近也。迦云事，索是男声，斯是女声，以诸男、女成就戒者，堪可亲近奉事比丘、比丘尼众故。云近事男、近事女，古云优婆塞、优婆夷名清信男、清信女讹也。夜叉者此云勇健，飞腾空中摄地行类诸罗刹也。罗刹云暴恶，亦云可畏，彼皆讹音。梵语正云药叉逻刹娑。梵云莫呼洛伽此云大腹，大蟒田蛟腹行之类，摩睺罗伽讹也。余如前说。转轮圣王有四，仁王经颂言，十善菩萨发大心，长别三界苦轮海，中下品善粟散王，上品十善铁轮王，习种铜轮二天下，银轮三天性种性，道种坚德转轮王，七宝金光四天下，此与余经三种姓别，亦与十地经金轮位异，应会释之。如王法念经第二，瑜伽第四广说业果等相，随其所应感得金、银、铜、铁四轮七宝等物而为化也。睹神变之希奇得未曾有，发胜心以冥道欢喜合掌，澄情寂听故一心，冀发金言故观佛。
　　经。尔时佛放眉间白豪相光。赞曰：下第五依止说因成就。论有二释：一云彼诸大众现见异相不可思议事，如来应为我说，渴仰欲闻生希有心，名依止说因成就，是故放大光明示现诸世界中种种事故。夫佛说法必为济生，生发希渴之心名为说因，此将说法所依止因，因生希渴而为说故，放光远照异相难知，大众睹光遂兴正念，佛将为说渴仰冀闻，既生希有之心次应当为说法，是故放光能生众生渴仰心，故名为说因。二云先示现外事六种震动等，后示现此法门内证深密法故，所以先现神通外事，表佛说此法门乃是由内证深密法。又由内证深密，所以外现神变，神变既彰表佛将说所证之法，故名说因。虽先雨华动地，未是殊绝之能，今放神光希奇更甚，由内证深密故外现难思。由此说因独标斯瑞，此中有三：一放光、二照境、三所见，此初也。眉者面首之媚，表所说胜大乘完媚，间谓两中，表说中道，白为众色之本，显此法是三乘之源，所以喻白莲华白牛驰驾也。豪者长毛，亦有为豪毛也。观佛三昧海经第一云，太子时舒长五尺，树下长一丈四尺五寸，成佛已长丈五尺，有十楞现，中外俱空旋之圆卷如秋满月，分明皎色映雪珂，围如三寸。光有七义：一令生净信知是胜人。二破暗瞑痴愚并荡。三能导明引出世故。四表内发智光。五济众苦，由放光照众苦息除。六警群情，由睹光明有缘皆至。七令厌色境，诸众生等贪生死之境久沉生死，睹佛光明遂厌生死之色故佛放光。涅槃从面门而放四光，上生举佛身而纵金色，今从眉间放其白光，各有表矣。神境智通有十八变：一振动、二炽燃、三流布、四示现、五转变、六往来、七卷、八舒、九众像入身、十同类往趣、十一隐、十二显、十三所作自在、十四制他神通、十五能施辨才、十六能施忆念、十七能施安乐、十八放大光明。雨四华者自在之变，振六种者振动之变，此放光者流布之变，见六道等示现之变，下神力品当具显示。
　　经。照于东方(至)阿迦尼吒天。赞曰：第二照境也。一世界者一三千界，照万八千佛之世界，唯照东方者，西域以东为上，表法华经唯被佛性大乘机根不被余性，故不照余，譬如日出先照高原，佛日亦尔，先照根熟故举东方，有所表矣。正法华中亦照东方，殊无照彼余方之文。万者数盈满。八者数不足，表此说一乘真实之盈满，显彼二乘权迹之不足。又万表涅槃宝所万德，八表菩提牛车八正，由此二体皆一乘故。此经将演此经能至，闻者圆成，故唯照尔不增不减，下照地狱者，表有苦而皆拔，上至天者劝有乐者而求一乘，慈悲普广有缘皆照，地狱众生虽不至会虽无容预之心，亦照令其苦息。梵云阿鼻至此云无间，无间地狱八地狱中此最下故，受苦不辍故名无间。梵云捺落迦此云苦器，亦云不可乐亦云非法行处，造非法行处也。在于处处，今言地狱从本大处以为言耳。梵云阿迦抳瑟揥此云质碍究竟，阿迦质碍义，抳瑟揥究竟义，阿迦尼讹也。色究竟天有形之顶、光可至处，不照无色彼无处故。靡者无也。傍照一万八千，上下括于五趣无不周遍，振动唯在此界偏警有缘，放光遂至一万八千显明权实故也。亦如光照五趣皆蒙，缘集闻经唯在四趣。
　　经。于此世界(至)六趣众生。赞曰：下明所照有七：一六趣、二佛、三法、四四众、五菩萨、六入涅槃、七起塔，此七分三：一睹生死沉沦，二睹三宝出现，三睹灭后行化，欲令欣厌以发心故。此生死沉沦六趣众生以六门分别：一释名、二出体、三开合、四处所、五寿量、六因果相、释名者，六者数名，趣谓所趣。五蕴假者起烦恼、业所归趣处，立以趣名，带数释也。地持云所受自然故名为天。俱舍云光洁自在神用名天。涅槃经云以多思故名之为人。杂心云意寂静故名之为人。杂心云以从他求，又常饥虚恐怯多思故名饿鬼。俱舍云以傍行故名为傍生，或名畜生，畜者育畜之义人之资具人所畜养之生，故名畜生。梵云捺落迦此云苦器，如前已释。那落迦此云恶者，造恶之者生苦器中故名苦器。无地狱名处所不定非唯地故。地持云增上可厌。杂心亦云不可乐故名为地狱。梵云阿素落此云非天，前已解讫。出体者，六趣皆以第八异熟识而为自体，无覆无记性摄，故唯识云此第八识是界、趣、生施设本故。又云此识足为界、趣、生体，无劳别执有实命根。又有情流转五趣、四生。然趣、生之体即异熟识故。开合者，六趣总为一，谓一期生死。次开为二谓善趣、恶趣，分段生死、变易生死，或开为三谓三界，或开为四谓四生、四有。四有者：一生有、二本有、三死有、四中有。及四种生死：谓方便生死、因缘生死、有有生死、无有生死。或开为五，谓五趣除阿素洛，或开为六，如此文等说有六趣。杂心非天鬼趣所摄，瑜伽、佛地天趣所摄，正法念经鬼、畜生摄。伽陀经中鬼、畜、天摄。今依大乘唯天趣摄，以瑜伽、佛地为正，行多不实谄诈为先，不同诸天直实行故名曰非天，如人不仁亦名非人，不言非鬼非畜生故，今此离之故分为六，或开为七，谓七有五趣及业有中有，或开为九，谓九有或九有情居，或开为二十五有，如下当说，余门如下第二卷经火宅颂中当释。瑜伽第四正法念经亦具陈述，此说万八千界六趣之生于此悉见。
　　经。又见彼土(至)修行得道者。赞曰：此睹三宝出现有三：一佛、二法、三僧。僧中有二：一声闻二菩萨，此声闻中有其四众。论云修行者未得圣果，得道者已得圣果，四众之中有此二类，因目睹佛身耳便闻法，并见彼众随佛修行。
　　经。复见诸菩萨(至)行菩萨道。赞曰：此菩萨也。因缘者是所以义，谓为求出生死速证佛果成就众生，为此因缘修菩萨道，或为严净佛土成就众生修菩提分，行菩萨道，或为修四摄六度行菩萨道，如是等种种所以信解者信而且解。住地前位未得圣果。相貌者三业相仪，行菩萨道，貌仪也。应为貌字[狔-尸+白]猊皆非，住于十地已得道果，由种种所由行菩萨道故入二位。又因缘者外遇良缘值善友也。善知识者是大因缘故信解，相貌是内修行，内修行中内心行名信解，身语行名相貌，心观妙理名信解，舍头目等名为相貌。行菩萨道者，论云依四摄法教化众生方便摄取故信解，相貌皆是行菩萨道，四摄法者：一布施，如后当释。二爱语，常说悦意、谛实、如法、别义之语，远离频蹙含笑先言，命进问安随宜慰愈，见有昌盛而不自知觉善法增而申庆悦，说佛法教恒为胜益，于已怨仇起清净意，于极痴者誓除疑惑，于真福田谄诳恶行都无嫌恨修难爱语，欲除障盖为说先作，心调善者为说谛法，多放逸者诲令出离，有疑惑者谈说决择，依四净语起八圣语。三者利行，由爱语故先示正理，随所学处悲、无染心劝导，调伏、安处、建立、能令获得现利财位、后利出家、俱利离欲、轻安、解脱，习近恶友未植善根，著大财位深极放逸，外道僻执邪见诽谤，常起八缠十恶业者，于此一切皆能开解起大悲心，虽受大苦心无劳倦倍生欢喜，虽处财位最胜第一，而自卑屈如仆如奴。如旃茶罗如孝子等。无染无伪真实哀怜慈愍之心，永不退转。四者同事，以此义利若劝他学亦自修学，教他知已所修同事，善根坚固不生退转，令作是念此所教我定有利乐，彼自行故，不尔便言汝自不善何能教我？汝且于他咨受此事，故须自行，菩萨利他行虽无量，举此四摄摄一切行，故不论余，章义如无垢称疏第二卷。
　　经。复见诸佛(至)起七宝塔。赞曰：此睹灭后行化有二：一入灭二起塔。梵云波利抳缚諵，此云圆寂，即是圆满体寂灭义，涅槃讹也。涅槃以六门分别：一体、二名、三得时、四得人、五能障、六入意、体者。涅槃有四：一自性清净涅槃, 、二有余依涅槃、三无余依涅槃、四无住处涅槃，此四之体即大般涅槃，有三：一总四之体皆一真如，真如具三方成涅槃，能生圆觉名摩诃般若，体觉性故，在二乘身不生圆觉非为觉性不名般若。大智度论云，说智及智处皆名为般若，故华严云自性清净心亦名无师智。二出所知障名为法身，胜鬘云在缠名如来藏，出缠名法身，在二乘等不名法身非功德法所依止故。三众苦都尽离二死故名为解脱，在二乘等分段死尽，虽离二缚非圆解脱，然二乘者亦微得此，三乘同坐解脱之床，由此二乘亦名得涅槃，然非大涅槃，义不具足故。又依涅槃经第二卷，大涅槃要三事具足名入大涅槃。般若能证二空之智，法身即是所证二理，解脱即是由智证理。障尽所得假择灭，体如伊字三点，涅槃亦尔。由智证法身而得择灭，法身为本依之有二故，如伊字二点在上一点在下，别不成者三事条然有其别体，许别时得理亦不成。三事涅槃不异不一要俱时得方名入故，纵不成者般若为最下品，解脱为次中品，法身为次上品，三法俱时三品而得，此亦不成，竖上下名纵，傍前后名横。若三别体前后证之理亦不成，由起大智证法身理，离缚解脱，三事不一不异名入大涅槃，非如二乘执三别体有其三品，前后别得，或俱时得，成入涅槃，余别出体释名等义如唯识第十卷抄。今明彼佛示入无余，非入大涅槃，初得成佛彼已得故，所应度者此已度讫故入涅槃，其未得度者亦皆为作得度因缘，故起宝塔供养舍利。梵云设利罗体也。舍利者讹。窣睹波云高显，言塔讹也。又论本科照境已下文云，依器世间者，傍照万八千，竖朗下二界是，众生世间者所见六趣众生是，数种种者，下云示现种种观故，即余五所见，观见此中种种事故。论开为四：一者食，谓所见佛资长义，任持义是食义，然资长众生殊胜善法，住持众生善根不坏故佛名食。又云是示现依止住食，若尔菩萨八地以上，对法亦名示现住食应入此摄。又受用义是食义，受用法乐能食故名食。二闻法，如名可知。三修行，谓四众修行得道，及菩萨行菩萨道者。四者乐，谓所见入灭，生灭灭已彼寂为乐故。又乐有五：一自性乐，二因乐，三苦对治乐，四受断乐，五无恼害乐。此复有四：一出离、二远离、三寂静、四觉法。此入涅槃是后四中寂静乐也。示现种种观者，此显宝塔无数恒沙观知此故。又观见此种种事故名种种观量，种种者解下颂中，入涅槃已起七宝塔，宝塔高妙五千由旬等是。又重科所见七事云，六趣众生是具足烦恼差别，佛下足六事具足清净差别，具足清净差别中有佛、法、弟子差别，示现三宝差别故，弟子中复乘差别、声闻、菩萨二乘别故，即此清净中有世界有佛，见三宝者名为有佛，有世界无佛见入涅槃，及为起塔名为无佛。

　　法华玄赞卷第二(本)
　　保安三年十月十九日移点已了以兴福寺圆如房之本法隆寺僧觉印为令法久住为之妙法莲

　　　　妙法莲华经玄赞卷第二(末)

　　　　沙门基撰

　　经。尔时弥勒(至)而有此瑞。赞曰：第六大段大众现前欲闻法成就，文段有三。初弥勒示相怀疑，次众人实生心惑，后慈氏双申两意，发问先因弥勒道满当主，因成现世，逢缘不少植业良多。岂复睹豪光而不知，观等持而不了，但是示有不知之相发问以警群情，故名弥勒示相怀疑。众人以根、地人下不测大圣之征祥，观外相以疑生故名众人实生心惑，弥勒挟自他之两意发问文殊一人，征先所由故为第三段也。初中有四：一牒瑞征因，二举奇询答，三推功上德，四谦己方陈，此初文也。妙用无方曰神，神通转异名变，外应群物立以瑞名，瑞即信也符应也。此问放光有何符应？所以牒说因以为问。
　　经。今佛世尊(至)谁能答者。赞曰：此举奇询答，牒随顺威仪住以为问。入三昧，三昧理深名不可思议，动地雨华名现希有事，或雨华、动地、放光、远照、外应物机皆名神变。牒瑞征因所摄，唯入三昧名为希有事，谁能答者询访答人。
　　经。复作此念(至)我今当问。赞曰：文殊师利等推功上德，我今当问者谦己方陈。文殊师利道果久成，示居因末绍佛法王之位，独得法王子名，已曾亲近得遇良缘，供养诸佛深植德本，进财进行名供养故，文殊师利住第四依供养八恒，并前三依合值二十六恒河沙佛故，必应见此希有之相，谦己不知，我今当问。论云问于一人多人欲闻生希有心，是故唯问文殊师利。心多未了疑出多人，解在非多答唯在一。论云示现佛与弟子互相随顺，证、说等法皆不相违，为现大相因故者，大相谓所说妙法，因谓神变，今现瑞相为说之因。又大相者即现瑞相，瑞相即因，与所说法为因故。又因者所以，问现神变等大相之所以也。何故唯问文殊不问余人？有二法故推于文殊，一现见诸法文殊证知诸法故。二离诸因缘自心成就彼法故。谓文殊师利离诸构画，及离比知并从他闻之因缘故，所以推之。示现种种瑞相者，示现彼彼事，事非一故名为彼彼，如彼事现没住灭，所见六趣众生现在彼生死中没名为现没，所见佛、法、四众、并诸菩萨。现在彼住名为现住，见佛入涅槃，并为起塔，现在入涅槃故名现灭。所见七事无不摄尽或住即现在，灭即没无，见入涅槃并为起塔名灭没，所余五事皆名现住。论以文殊能记彼事，是故问之。文殊师利所作成就因果成就所作者，谓彼所修作法，此有二种：一福德二智慧，内德满也。因成就者谓一切智成就。缘即放光、雨华、动地，外德满故。重复释言因者相也。谓现大瑞相，此因之果者谓所说大法，文殊外因既满内德复圆，故能知佛亦说妙法果，故今推问。
　　经。尔时比丘(至)今当问谁。赞曰：众人实生心惑也。是佛光明牒说因放光，神通之相牒威仪中雨华、动地。外相众人共睹，所以牒之生疑，入定非众所知所以不牒为问，以根、人、地并居下故不能测知佛之入定，既不知入于何定，亦依何处以生疑，故不问也。
　　经。尔时弥勒(至)文殊师利言。赞曰：下第三段双申两意发问先因有二：初长行后重颂。长行有二：此初双申两意。
　　经。以何因缘(至)国界庄严。赞曰：此后发问先因，而有此瑞总也。神通相者牒威仪中雨华、动地，放光明等牒说因也。弥勒挟自、他以为问，睹外瑞而共同故，双牒瑞以生征，不牒入定以为问，外人不疑入定，下亦不颂入定故也。悉见彼佛国界庄严者，论总解经意云，种种佛国土者，示现彼国土中种种差别，示现为化四众、六趣众生，所现秽国及净妙国土，无烦恼众生住处，为化十地菩萨所现净国，于彼国土佛为上首者，诸菩萨等依佛住故，佛于二国得自在故。长牒前文，所以所见之中先说佛为上首，凡说重颂有十所由：一为利、钝两根，二为前后两众，三为直、曲两乐，四为难、易两解，五为真、俗两随，六为取、舍两分，(长行取善颂文舍恶)七为标、释两则，(长行标颂文释)八为智、辨两殊，(长行智无尽颂中辩无尽)九为解、持两异，(长行为解法颂中为持法)十为说、行两别，(长行为乐说者，颂文为乐行者)颂此十曰：利钝与前后，直曲难真俗，取舍及标释，智辨解说行。长行与颂六义不同。广略或有无，合离与前后，文质并隐显，是曲直差别。至下文中一一当显。
　　经。于是弥勒(至)大光普照。赞曰：梵云伽陀此翻为颂，颂者美也歌也。颂中文句极美丽故歌颂之故。讹略云偈，此只焰颂，进诠体义劣于名句，退为所依不及声文，故于百法不别建立，然以声上屈曲为体，即名句文更无别性，不同小乘颂依于文及文士者，此乃室卢迦三十二字处中颂也。凡有六十二颂分之为二：初五十四颂颂前瑞相，后八颂颂正兴问。初中复三：初一颂颂前说因中放光能照，次三颂颂前威仪中雨华动地等，后五十颂颂说因中照境所见，此初也。先颂放光后颂雨华，六不同中前后不同，随文便故。
　　经。雨曼陀罗(至)地皆严净。赞曰：下三颂颂威仪中三事：一颂半雨华，半颂动地，一颂四众欢喜。此颂雨华，不颂入定，自知不问，众亦不疑。长行四华，此颂二者，合、离不同，华为栴檀香风似赤白檀香气可远闻故悦可众心，地皆严净乃与长行有无不同。
　　经。而此世界(至)得未曾有。赞曰：初二句颂动地，后一颂颂四众欢喜。
　　经。眉间光明(至)上至有顶。赞曰：下五十颂颂照境所见分齐为二：初一颂半颂照境，后四十八颂半颂所见，此颂器世间，即照境也。皆如金色显可重故，光虽白色表一乘为本，所照如金彰一乘可重，或示现诸佛净土之相，令修一乘外果之因，故如金色，至下当知。下文殊颂中亦现净土故，或豪虽白光乃金色。
　　经。诸世界中(至)于此悉见。赞曰：下四十八颂半颂所见六事，前七事中不颂入灭，文分为六：初一颂半颂六趣众生，次半颂颂见佛，次六颂半颂闻法，次一颂半颂四众，次三十一颂半颂行菩萨道，后七颂颂灭后起塔，此初也。即众生世间中，具足烦恼差别，生死是总通惑、业、苦，所趣是别即六趣果，或所趣果体即生死，以业、烦恼、假者有情为能趣故。经自释言善恶业缘受报好丑，受报好丑是所趣果，善恶业缘为能趣因，由善业为异熟因贪等为润缘受人天好总报，人天好总报行善众生所归处故，由恶业为异熟因贪等为润缘，受三恶趣丑总报，三恶趣丑总报行，恶众生所归处故，名为所趣。于此悉见，中有业、烦恼名为能趣，外器世间名趣资具，内异熟果名为所趣，如有颂言：兽归林薮，鸟归虚空，圣归涅槃，法归分别。即以所归为所趣，假者有情以善恶趣为生死所趣，论明具足清净差别，即数种种。
　　经。又睹诸佛圣主师子。赞曰：此半颂明见佛，师子即圣主，圣主即诸佛，以下释上，无畏自在名师子，冥真洞俗名圣主，众圣之主即诸佛也。
　　经。演说经典(至)开悟众生。赞曰：下六颂半颂闻法分二：初三颂半颂闻四辨，后三颂颂闻三乘，此即初也。初半闻义无碍，一颂闻法无碍，一颂闻词无碍，一颂闻辨才无碍，义深名微妙，上乘名第一，义无碍解也。教离垢染名清净，善顺人心名柔软，法无碍解也。契理名深妙应机名乐闻，妙顺诸方名各于世界，词无碍解也。种种因缘法之道理，以无量喻诸譬况也。法喻双开略有二义：一照明佛法，二开悟众生，辨才无碍解也。
　　经。若人遭苦(至)为说净道。赞曰：此闻三乘，声闻、独觉、菩萨如次配此三颂，厌音于艳反，厌淤犹足而不欲复为也。有作厌于盐反饱也。
　　经。文殊师利(至)今当略说。赞曰：此一颂半颂见四众，因结于前便明睹彼四众修行得道相状众多，见闻若斯结前所见，及千亿事明见四众。今此经中宗明一乘，不能具列余四众行，故例众多我今略说上明声闻，下明菩萨，即乘差别。
　　经。我见彼土(至)而求佛道。赞曰：下三十一颂半颂行菩萨道分三：初一颂颂种种因缘，次十七颂颂种种相貌，后十三颂半颂种种信解，前长行中以外缘内行说凡至圣阶降先后。今颂先依外缘后明自行，自行以胜劣为前后，相貌者十地无漏有漏杂修，次第修六波罗蜜行，信解者唯有漏修，乱修非次第，胜劣既殊故前后别，然修六度略有三位，见道以前初劫之中于一行中唯修一行，乱修有漏即此信解。初地至七地满第二劫中于一行中修一切行。有漏无漏二皆杂修，八地至十地满第三劫中一切行中修一切行纯无漏修，后二劫修即此相貌。十地经言，初地行檀乃至十地而修智度，于余度中随力随分非不修习，故此相貌即十地修，有次第故行广大故，信解即是见道已前，行非胜故说乱修故，此颂因缘。恒沙菩萨者梵云殑伽，讹略云恒，河神之名。河从彼称，殑音其矜反去声也。经中说恒河沙为喻，无热恼池出四大河此即一也。一由沙多。二由世人共为福水，入洗罪灭没死生天。三虽经劫坏名字常定。四佛多近此宣说妙法。五众人共委，故多为喻，仍取初出池口方四十里沙，以为喻。
　　经。或有行施(至)求佛智慧。赞曰：下十七颂颂相貌中分二：初十五颂颂六度，次习二益圆成。后之两颂八风不动。三悲接物，颂六度中分六。初六颂施，次二戒，次一忍，次一勤，次二定，后三慧。此施有三初四外财，次一内外，后一内财。外财四中一施七宝，次施八珍，次施成度，后施杂物。七宝中一金，说文金有五色，黄为其长，久[廿/垦]不生百练不轻徙革不违。西方之行出于土从土左右，所以金字象金在土形。今亦声也。二银白金也。三珊瑚红赤色石脂似树形。四真珠即赤真珠。佛地论云，赤虫所出，或珠体赤名赤真珠。五摩尼者，如意神珠。既无琉璃便开珠二。六车磲梵云牟娑洛揭婆，青白间色。七马瑙梵云遏湿摩揭婆此云杵藏，或言胎藏者坚实故也。色如马脑故从彼名作马脑字，以是宝类故字从玉。或如石类字或从石。此七不同随方所重，如上生疏。次颂八珍：一金刚。二诸珍，帝青大青之类。三奴，古者罪人役官入贱为奴，或为奴字。四婢，女之卑称。五车，舆轮之总名。夏后氏奚仲所作，古音居。言行所以居人，今车舍也。言行者所居如舍。六乘，驾也。谓可乘者，周礼乘载也。谓象马之徒。七宝饰辇，挽车人在前引之。古卿大夫亦乘，自汉已后天子乘之，故今天子皇后所乘车曰辇。八宝饰舆，余据余居二反，说文车舆也。又车无轮曰舆，乘也载也。有作舆非也。皆以珍严故言宝饰。次一颂施成度义。成唯识云具七摄受方成度相，若阙便非。应说颂曰：安住、与依止，意乐、及事业，巧便、向、清净，度成由此七。此中但举一回向菩提余六准而可悉，愿得佛乘三界第一即回向意，次一杂物，驷音息利反，古人四马一乘逐也可以驰逐，房星四谓之天驷，故人效之。栏钩栏也。门遮也。栏、阑皆得，有作兰香草也，非此义。楯音食尹时名二反。阑槛也。纵曰槛横曰楯。华音户华反。依此俗释。黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，常有五色云气金枝玉叶止于帝上，有花蘤之形。因而作华盖，华美之盖也。据实理释，西域暑热人多持盖以花饰之，名为花盖，华是花音也。轩音虚言反，安车也。曲辀轓车耳。以物增严名为饰也。有作幰饰虚偃反，布张车上御热名幰。车四马驾，傍饰栏楯上施华盖，张幰严饰，以为布施。上四外财次一内外，身等为内妻子为外。次一唯内，施而心欣。施有五相，至心及信心，随时，自手施，如法行，舍物，是名施五种，即七摄受中第四事业不应施亦五相，不净乱众生恼害众生物及坏净心者，皆不应施与。即五相中如法施也。施有五利：亲近、恒乐见、宗敬、好名闻、复作后时因。是名施善利，此上皆如发菩提心经说，于此施中应起四智：一若有财心不乐施起觉悟智，二财鲜阙心不乐施起忍苦智，三财悦意心不乐施起知倒智，四欣世果而行施者起不坚智，施以无贪及彼所起三业为性，如菩萨地说。
　　经。文殊师利(至)而被法服。赞曰：此二颂戒。戒有三种：一律仪戒即七众所受，二摄善法戒所修三乘一切善法，三饶益有情戒即利有情三业万行。胜鬘经云波罗提木叉毗尼出家受具足为大乘故说。菩萨地言律仪戒者舍轮王位如弃草叶，出家受具足等，皆名律仪戒，故此所说即律仪戒。律仪戒为本方有后二，若破律仪三戒俱舍，故四波罗夷皆律仪戒，此明初出家方能受具足等，故说最初律仪戒也。有本言披法服，披音敷羁反，方言披散也。今亦[木*串]著之义，今正应言而被法服，被音皮义反，服用被带之义，出家宽旷犹如虚空。在家迫迮犹如牢狱，故说出家。持戒有五利：一十方佛护念，二舍命时欢喜，三持戒者为亲友，四功德圆满，五生生常得戒成其性。智度论说戒为德瓶，即此第四。颂曰：护念终欢喜，戒友功德圆，生常戒成性，是名戒五种。
　　经。或见菩萨(至)乐诵经典。赞曰：此一颂忍。读诵经典思惟法义，谛察法忍，举难偏说，摄余二忍谓耐怨害忍、安受苦忍。
　　经。又见萨萨(至)思惟佛道。赞曰：此一颂勤。此通被甲摄善二种。略无利乐有情精进，精进有五：谓被甲、加行、无下、无退、无足，即经所说有势、有勤、有勇、坚猛、不舍善轭，最初发起猛利乐欲名被甲，次起坚固勇悍方便名加行，次为证得不自轻蔑亦无怯惧名无下，次能忍受寒热等苦于劣等善不生喜足名无退，次能证入诸谛现观等欣求后后胜品功德名无足，二乘究竟道欣大菩提故，诸佛究竟道乐利乐他故，初一名被甲，后四名摄善，此中合名勇猛精进。
　　经。又见离欲(至)赞诸法王。赞曰：此二颂定，离愦闹故常处空闲。由安住静虑故深修禅定，引发静虑故得五神通。由办事静虑故赞诸法王，此三必由离欲方得。
　　经。复见菩萨(至)闻悉受持。赞曰：下三颂颂慧，此一加行智，妙达实相故智深，音乐不坏故志固。又思虑远故智深，不休息故志固，加功能问，闻并能持。
　　经。又见佛子(至)而击法鼓。赞曰：此二颂颂二智，定慧具足根本后得二智满故。后得智中以喻讲法，讲法有四意：一欣乐说法，二化诸菩萨不化二乘，三破十魔众，四而击法鼓。击法鼓者开权显实，至下当知。魔罗云破坏号也。略云魔名波卑夜云恶者，波旬讹也。杂藏中佛说魔军有十，今为颂言：欲、忧愁、饥渴，爱、睡眠、怖畏，疑、毒、及名利，自高轻慢彼汝等军如是。一切无能破，我智箭定刀，摧坏瓶投水，或正智击真如后智击俗理，说法发响令众得闻，此六度中皆具二利。然以布施唯明利他，后慧通彰二利，中四但说自利，略无利他之说，实非无也。
　　经。又见菩萨(至)不以为喜。赞曰：下二颂八风不动，三悲接物。二颂如次，此八风不动，宴音焉见反，安也息也。有作晏字，焉涧反亦默也。八风者：一利、二衰、三毁、四誉、五称、六讥、七苦、八乐。今此但举于四、生喜得财位名利。面赞为誉，背赞名称，适悦名乐，于此四中菩萨不以为喜，恭敬之言义贯通故。翻此四种衰、毁、讥、苦亦不生忧，身心寂然语言宴默离八风故，此如瑜伽第二帙解。
　　经。又见菩萨(至)令入佛道。赞曰：此三悲接物。悲谓拔苦，有情缘悲缘有情起，行有多种生亦无穷，偏举一行，济重苦生故言放光济地狱苦，余二悲行法缘无缘准此亦成，下当具显。
　　经。又见佛子(至)勤求佛道。赞曰：下十三颂半颂地前凡夫信解行道，六度乱修即为六也。一颂勤、一颂戒、一颂半忍、二颂定、五颂施、三颂慧，此勤也。饮食知量减劣睡眠，初夜后夜觉悟瑜伽，遗教亦言初夜后夜亦勿有废，中夜诵经以自消息，无以睡眠因缘，令一生空过无所得也。尝，试也，谓暂为之，今不暂为故言未尝。经行林中，西域地湿叠砖为道，于中往来消食诵经，如经布绡之来去，故言经行。此乃策励修四正断：于已生恶不善法修律仪断，于未生恶不善法修断断，于已生善法修防护断，于未生善法修修习断，以求佛道。故华严云：佛子善谛听，我说如实义，或有速出要，或有难解脱，若欲求除灭，无量诸过恶，应当一切时，勇猛大精进，譬如微小火，[火*隹]湿即能灭，于佛法教中懈怠者亦尔，譬如人钻火未出，数休息，火势随止灭，懈怠者亦尔，譬如净火珠，离缘而求火，毕竟不可得，懈怠者亦尔，譬如明净日，闭目求见色，于佛教法中，懈怠者亦尔。由初发心精进为最，信为欲依，欲为精进依故，此但以精进为首，十信心中信后精进故。
　　经。又见具戒(至)以求佛道。赞曰：此一颂戒。三业威仪常无缺减，勿轻小罪以为无殃，水渧虽微渐盈大器，深见怖畏及惭愧故。净如宝珠者，一内外无瑕，二戒德圆备，三威光晃曜，四众所爱乐，由此鹅珠被缚草系舍身，雁堕知事之前，龙生伊兰之树，瓶随所欲，律仪为本故也。
　　经。又见佛子(至)以求佛道。赞曰：此一颂半耐怨害忍，少得谓多得，名增上慢。恃族姓、色力、聪睿、财富、道德、名誉，得高胜他遂行打骂。菩萨以五种观皆悉能忍：一亲属想，二唯法想，三有苦想，四无常想，五摄受想。颂曰：应观彼害者，亲属、唯有法，有苦、及无常，摄受、故应忍。上来略标并广如幽赞，恐繁不述。捶音之累反击也。打音顶。
　　经。又见菩萨(至)以求佛道。赞曰：此二颂定。所离有四：一戏谓分别戏论，二笑谓谈谑，三离自愚痴，四离恶眷属，离亲属寻故。不离有二：一翻第四亲近善缘，二一心除乱翻前三种。故遗教经云，汝等比丘，当离愦闹独处闲居，思灭苦本。若乐众者即受众恼，广说如经。
　　经。或见菩萨(至)求无上道。赞曰：此五颂施分三：初三颂四事施，次一颂上妙施，后一颂意乐施。四事者饮食、汤药、衣服、卧具。肴者非谷而食之曰肴。肴菹也应作肴字。食也啖也。菜之类是。亦云豆实。膳具食也。今时美物亦曰珍膳，俗解肴膳肉也。今则不然，菩萨设以供养佛故应为膳字，有作肴膳非也。旃檀者赤谓牛头栴檀，黑谓紫檀之类，白谓白檀之属。上妙施中，父、母病，法师，最后身菩萨，设非证圣者施果亦无量。又云若有戒足虽羸劣而能辨说利多人，如佛大师应供养，爱彼善说故相似故，以清净好园林施，意乐施中有六意乐：一广大、二无厌、三欢喜、四恩德、五无染、六善好。此中有三：一欢喜、二无厌、三善好，即求无上道前施四事即广大施。荷彼前恩名恩德施，三时无悔不为染杂名无染施，以饮食施足法食故，不堕饥馑劫故，以医药施当得法药无诸病故，以衣服施得七宝衣，柔和善顺具惭愧故，以卧具施当具资缘入空寂舍慈悲室故，以园林施当住觉苑总持园故，及得无漏法林树故，以华施得七觉华故，以果施得四圣果故，以浴池施当得舍垢八解池故。
　　经。或有菩萨(至)求无上道。赞曰：此三颂慧。初一后得智，法施无尽故。迦叶经云，若恒沙世界，珍宝满其中以施诸如来，不如以法施，施宝虽福多不及一法施，一偈福尚胜况多？难思议。次一正智证无相故，二相者分别也。无二相者即是余经不二法门，如彼三类说不二义，地前学作有相无相、利他自利、二智行故，后一加行求正道故。教音古孝反，训也示也。诏音诸耀反，导也。谓教导之。诏照也。闇于成事即有所犯。以此示之使照然，可见。又有本作教招，教无平音，招诱进也。
　　经。文殊师利(至)供养舍利。赞曰：下第六段有七颂颂起塔有二：初一颂供养舍利，后六颂造塔供养。后文分三：初三颂造塔严饰，次一颂八部供养，后二颂显造塔殊胜。又七颂分二：初五颂颂长行，后二颂结造塔胜。初中复二：初四颂菩萨供养，后一颂八部供养。菩萨供养复二：初一颂供养舍利，后三起塔。准此颂文长行应言供养舍利起七宝塔，此初也。
　　经。又见佛子(至)宝铃和鸣。赞曰：此三颂起塔：一颂数，一颂量，一颂严。菩萨地说，若佛灭后造一或多佛制多等而为供养，当获无量大福德果，受大梵福，无数大劫不堕恶趣，亦获无上菩提资粮。梵云逾缮那，限量义，讹云由旬。俱舍颂云：极微、微、金、水，兔、羊、牛、隙尘，虮、虱、麦、指节，后后增七倍，二十四指肘，四肘为弓量，五百俱卢舍，此八逾缮那。十六里余，若依余经乃四十里。纵音即容子用二反，竖也。广横也。古为从字，切韵唯有纵、踪、．[车*从]三字。有本作从不知所出，俗解南北曰纵，东西曰横，露谓不覆，幔谓覆也。显所庄严或露或覆，下宝塔品当具释之。此明报土宝塔之量，上位所见，不尔此洲讵安多塔，有云幔幕也。在傍曰帷在上曰幕，幕覆也。露谓覆露同，诸经文，珠交露盖，有作缦字缯帛无文非是幔体，宝铃和鸣声和调也。
　　经。诸天龙神(至)常以供养。赞曰：此明八部供养。
　　经。文殊师利(至)其华开敷。赞曰：此二颂结造塔胜，因造塔故国界殊特，塔迥高严，众宝彩饰，如天帝释圆生树王花开之时，瑞严绝比，迥光诸树，故以为喻。经佛放一光(至)照无量国。赞曰：下大文第二段，有八颂颂请分二：初四颂牒奇兴问，后四颂推事请答。初中复二：初二颂牒近远两立奇，后二颂举见二事问，此初也。初颂牒见近奇后颂牒见远奇。
　　经。我等见此(至)放斯光明。赞曰：此二颂举见二事。问初颂牒自他之两见，后颂举此彼之被瞻，疑意若斯，放光何故？此被瞻者欣我问故，彼被瞻者希仁答故。
　　经。佛子时答(至)演斯光明。赞曰：下推事请答分四：初一颂推时请答，次一颂推事请答，次一颂举事极大，后一颂正请彼答，此初也。四众欣渴冀闻胜道，愿决令喜今正是时，凡说法者必逗机故。
　　经。佛坐道场(至)此非小缘。赞曰：初颂推二事请答：一妙法二授记。后颂明事极大，见佛及净土此非小缘故。
　　经。文殊当知(至)为说何等。赞曰：正请彼答，唯见瞻仁独悕仁答，前瞻此彼问答之者双瞻，此独瞻仁愿决众之疑网故也。
　　经。尔时文殊(至)及诸大士。赞曰：下第七文殊师利答成就。论云文殊师利以宿命智，现见过去因果相成就十种事，如现在前，是故能答，非比度非构虚能答也。论云，因相者文殊自见已身于彼彼佛土修行诸行，是今时之因菩提因行故，果者过去所依自体。论云文殊自见已身是过去妙光法师，于彼佛所闻此法门为众生说，是前前世过去之果，果谓所依自体，非是所见因之果也。彼因者今时佛果之因，彼果者乃是过去无量生因之果。大分为三：初标名总告，次正答所征，后有二颂语众劝知陈佛今说，此即初也。
　　经。善男子等如我惟忖(至)演大法义。赞曰：正答所征也。然依论本，此答之中成就十事：第一现见大义因即此文是。第二诸善男子我于过去下，现见世间文字章句甚深意因。第三诸善男子如过去无量无边下，现见希有因。第四次复有佛亦名日月灯明下，现见胜妙因。第五其最后佛未出家下，现见受用大因。第六佛灭度后妙光菩萨持妙法莲华下，现见摄取诸佛转*轮因。第七日月灯明佛八子皆师妙光下，现见善坚实如来*轮因。第八是诸王子供养无量下，现见能进入因。第九其最后成佛者名曰燃灯下，现见忆念因。第十弥勒当知尔时妙光菩萨下，现见自身所迳事因。因者所以文殊现量智见其事证其所由，以答弥勒，故说为因。或此十事多居往代，为今时因，故名为因。此十因中总为五对：一义教对，二希胜对，三转嗣对，四坚进对，五他自对。配经十相如次应知，此中总分为四：一示相筹量答，二举古成今答，三指陈别事答，四古今相即答。初二后一如文次第，自余中间七因总为指陈别事，至文当知。今此即示相筹量答，惟者思也念也谋也。忖者度也。论名现见大义因成就者。
　　义者义理，成于八种大义理之所由，所由因也。八大义者，经有五句，论有八句，应言欲说大法，雨大法雨，击大法鼓，不断大法鼓，建大法幢，燃大法炬，吹大法螺，演大法义。论中第七方说不断大法鼓，今以义推故第四说亦不相违，雨大法雨二皆宇音，或初芋音。吹有二音，昌为尺伪二反。今从初反。螺音落过反水虫也。或作蠃字。论云疑者断疑，即欲说大法，欲破先疑住外凡位令进修故。已断疑者增长淳熟彼智身故。即雨大法雨，先住内凡而无疑者，滋善萌芽令入圣位欲增善故。此本论意上下相连钩锁相起，以释经文，下皆准知。论云根熟者，为说二种密境界，谓声闻菩萨二密境界，二句示现，即击大法鼓、不断大法鼓，以远闻故次第配之。即明今者开往声闻乘为权密境界，显今所说菩萨乘为实密境界名二密境界，令根熟者舍权取实，故论云入密境界者，令进取上上清净义故。即建大法幢，建立菩提妙智极高显故。犹如于幢由知权实有舍有取，行大乘行得菩提智离障净故。论云进取上上清净义者，进取一切智现见故，即然大法炬。既得真智建立菩提，照于真境证涅槃故，如炬照物。论云取一切智现见者为一切法建立名字章句义故，即吹大法蠡，既得真境必须说教义，教诠一切法故，名为一切法建立名字等，如俗作乐，曲终满位吹大螺吼。今既得果事圆满位，为他说法亦复如是。故涅槃说吹贝知时论云建立名字章句义者，令入不可说证智转*轮故，即演大法义，说于教者，令所应度入于证智，成转*轮摧于烦恼，此八句中分为四对：一破恶进善对，二开权显实对，三得智证真对，四说法利生对。如是循环名为*轮，自既得果，欲令有情证圣真智破灭烦恼，论既钩锁解经，故此相乘为对可披解意，寻释来由，经有五句唯二对半，有破恶进善、说法利生、开权一门。自余显实、得、智证真，文对皆阙，仍不次第，读者应知。
　　经。诸善男子(至)即说大法。赞曰：下现见世闻文字章句意甚深因者，此说大教故，教是世间戏论名字章句故。意者意况，说教之所以也。即是举古成今答。文中有三：一举过去，二结成今，三释其意，此初也。
　　经。是故当知(至)亦复如是。赞曰：此结成今。
　　经。欲令众生(至)故现斯瑞。赞曰：此释其意。放光何意？欲令闻知难信法故，昔说二真今谈一实，令舍旧极取今新极，故名难信，不但信难义旨亦难。
　　经。诸善男子(至)阿僧祇劫。赞曰：下有八因总为二文：初长行后偈颂。长行分二：初七因指陈别事答，后一因古今相即答。初文分三：初一赞扬希有答，次一显后胜妙答，后五委陈同事答。初赞扬希有答，论名现见希有因，无量时不可得故，于中有四：一赞时久远希，二赞佛名号希，三赞法胜妙希，四赞生利答希，此即初也。论云不可思议不可称不可量者，示现过彼阿僧祇劫不可得故。梵云阿僧企耶讹云阿僧祇，言无数也。俱舍论说，第五十二数，从一积十至此数极名阿僧祇，本数六十，余八传忘。华严经说百二十数，此乃第一百一十二，劫腊波略名为劫。此云分别，时分分别之义。不可思议者，过情计之境，不可称者过言议境，不可量者非喻算境。今经云无量者，过算分喻分，无边者过时分，不思议者过情计分，即同般若过四分也。菩萨地说劫有二种：一日夜年数，二阿僧祇劫。瑜伽复说，或说一增减为一劫，谓饥、馑疫病刀兵，或有二十劫为一劫，谓梵众天；或四十为一劫，谓梵辅天；或此六十为一劫，谓大梵天；或此八十为一劫，谓火灾劫。少光天数此寿命二劫，或七火、方一水灾劫，谓极光净天，或八七火、一七水灾、方一风灾劫，谓遍净天。数此至不可数为一阿僧祇。凡经此三大阿僧祇劫修因方得作佛，并贤劫等合有十类劫之差别。古摄论文或地前分三，十地各分三，合成三十三阿僧祇劫，七地已前为小，八九十地为中，地前为大，虽有此等劫量不同，今依本论法华一会所说诸劫多依五种：一夜、二昼、三月、四时、五年。今依无量无边不可思议之阿僧祇年，非余大劫也。欲显诸佛无数大劫时一出故，文殊所见极大远故。
　　经。尔时有佛(至)佛世尊。赞曰：此赞佛名号希。日月灯明是别名，如来已下是通名。日有二能：一导明二成就。月有二能：一除热二清凉。灯有二能：一破暗二传照。显佛能导迷至觉，成器熟根、除烦恼之热得涅槃之凉。永破愚痴化生传法，表别名希有也。依瑜伽八十三解十号云：一如来、二应、三正等觉、四明行圆满、五善逝、六世间解、七无上丈夫调御士、八天人师、九佛、十薄伽梵。如来者初总序，是下九号之总序也。涅槃经云，如过去诸佛所说经法、六波罗蜜三十七品、十一空等来至菩提，故言如来。且今释迦，如过去诸佛，依诸教法修六度等行，观十一空等理，来至菩提果，故言如来，即报身佛。般若云，如来者无所从来亦无所去，故名如来，即法身佛。成实论云，乘如实道来成正觉故名如来，义虽略得非此宗义。论云应正等觉，谓永解脱一切烦恼障及所知障故，阿罗汉者此正云应。成唯识云，应已永害烦恼贼，应无分段生，应受妙供养。如前本论释经有十五义，是瑜伽及此经。但取害烦恼贼名阿罗汉，永断所知障名为正等觉。故瑜伽云，阿罗汉是共德，正等觉下是不共德。旧云正遍知，即正觉、等觉、正等觉。如次简外道、小乘、菩萨三种。明行圆满者，即明行足，明谓三明：一宿住随念智明，二生死智明，三漏尽智明。行谓遮行、行行，行行谓清净三业现行正命。又四种增上心法现法乐住是住行，此二是行行摄。密护根门是遮行，此二行及三明皆圆满，由此如来显示三不护、无忘失法。由不造过得世间静虑遮自苦行，此中由不造过者三业清净故，即三不护密护根门故，无忘失法得世间静虑，现法乐住遮自苦行也。故言明行圆满。善逝者，谓于长夜具一切种自利、利他二功德故，逝者往也。谓成菩提已于生死长夜具一切种二利功德善事往矣。故名善逝。世间解者，有情及器二世间中，皆善通达故，由悟入有情世间依前后际宿住、生死智，依一切时八万四千行差别故，即知三际众生心行差别，及善了知器世间等，于东方等十方世界无边成坏善了知故。又于一切世间诸法自性、因缘、爱味、过患、出离、能趣行等皆善知故，谓知自性果也。因缘因也。此为总句，余四四谛如次配之。无上丈夫调御士者，旧云无上士调御丈夫，智无等故无过上故名无上，于现法中佛身具相好，是大丈夫。又多分调御无量丈夫最第一故，极尊胜故，由此后释，旧云无上士调御丈夫。天人师者，以彼天、人解甚深义勤修正行有力能故，余趣不能故不称师。言佛陀者，谓毕竟断一切烦恼、所知、并习气，现等正觉，证得无上正等觉故，即具二智觉自他也。薄伽梵者旧云世尊，坦然安坐妙菩提座，任运摧灭一切魔军，大势力故即破四魔，如佛地论颂，自在、炽盛、与端严，名称、吉祥、及尊贵，具足如是诸六义，应知总名为薄伽。薄伽者声也梵谓具德，若有为此薄伽声自能破四魔，必具六德：一自在义永不系属诸烦恼故，二炽盛义炎猛智火所烧练故，三端严义三十二相等所庄严故，四名称义佛之胜名无不知故，五吉祥义恒起方便利有情故，六尊贵义世出世间咸尊重故，今名世尊阙前五义。
　　经。演说正法(至)梵行之相。赞曰：下赞法胜妙希，八十三云具十德也。一初善，谓听闻时生欢喜故。二中善，谓修行时无有艰苦，远离二边依中道行故。三后善，谓极究竟离诸垢故，及一切究竟离欲为后边故，法性离垢故能学之者亦离垢，故修行究竟得果离垢。故智度论云，赞布施为初善，赞持戒为中善，赞二果报生天净土名后善。复说声闻、独觉、大乘亦名三善。宝箧经云，知苦断集名初善，修正道名中善，证灭名后善，是名声闻初、中、后善，若不舍菩提心，不念下乘，回向一切智是名菩萨初中后善。今依瑜伽为正。四文巧，此云其语巧妙，谓善縎缀名身等故，及八语具皆圆满故。五妙义，此云其义深远，谓能引发利益安乐故，六纯一，此云纯一无杂，谓不与一切外道共故，唯佛法有外道所无。七圆满，此云具足，无限量故最尊胜故，义丰且胜故，名圆满。八清净，谓自性解脱故，依一刹那自体解脱故，或法自性解脱故。九鲜白，谓相续解脱故，设多刹那亦解脱故，或学之者亦解脱故。十梵行，谓八圣道支灭谛名梵，道谛名行，与灭为因，此具八道名梵行相。当知此道由纯一等四种妙相所显说故，是梵行相此中第六纯一无杂、第七具足、第八清、第九白，余如文可解，准义配同新经所说。
　　经。为求声闻者(至)成一切种智。赞曰：下赞生利益希。有佛出世唯说一法或不说法，今说三乘故名希有，应音于兴反。又于证反应当应契，随其机器说法，契应根、法相当故。众生根性有下、中、上，总知四谛染净因果。由最劣故名得声闻，总知生死十二因缘因果，次胜名得缘觉，能行二利总、别俱知。修行以六度，究竟作佛名为菩萨，当成种智。辟支迦佛陀者，此云独觉，略云辟支佛。
　　经。次复有佛(至)姓颇罗堕。赞曰：下第二显后胜妙答，论名现见胜妙因，以诸佛菩萨自示现受用胜名姓等故名胜妙，文有四妙，此中有二：一名同妙，二姓同妙。颇罗堕者，婆罗门十八姓中之一姓也。
　　经。弥勒当知(至)初中后善。赞曰：此有二妙：一号同妙，二法同妙。略说三善贯余七德。
　　经。其最后佛(至)有八王子。赞曰：下第三段委陈同事答有五因：一受用大因，二摄取诸佛转*轮因，三善坚实如来*轮因，四能进入因，五忆念因。于中有二：初一因佛在宣扬，后四因灭后行化。受用大因者，论云是时王子受胜妙乐，各舍出家，复彼大众于尔许时不生疲倦心故。此解受用因中文之大意有二受用：一在家受欲乐，二出家受法乐。此文有四：一示相同今，二唱灭异即，三当成佛记，四现入涅槃。示相同今有六，无初序分成就，余六同此序品之事。此下第一同今众成，第二是时日月灯明下同今时成，第三说是下同今威仪成，第四尔时如来放眉间下同今说因成，第五弥勒当知尔时会中有二十亿菩萨下同今欲闻成，第六时有菩萨名曰妙光下同今答成。同众成中有二：一在俗二出家。在俗有三：一标有子，二列八名，三明王化，此初也。法尔诸佛必先有子，后方出家，为降世间受乐者故示现欲乐不可宝故，显佛能具丈夫德故。
　　经。一名有意(至)八名法意。赞曰：此列八名分为四双：一大智大悲双，二了有了空双，三进善破恶双，四达伪知真双，如次配之。
　　经。是八王子(至)各领四天下。赞曰：此明王化，无一世界有二轮王，如何今言各领四天下？今解八子相继统领，非一时也。然以义通，劫减佛兴劫增轮王方出，如何彼佛有子而作轮王？此乃应绍轮帝王四天下，如释迦佛应为金轮王，非正已受，劫渐减故，由此增至八万岁儴佉方出。第十劫初减弥勒方出，轮王命长故见弥勒，或此报佛与化佛殊，报佛未必于减劫出故，可有子得作轮王，妙光化八子坚固菩提得入八地，故知报佛亦为菩萨，先说无量义竟。为声闻后说法华，如鼓音王经阿弥陀佛有妻子故。
　　经。是诸王子(至)亦随出家。赞曰：下明出家有三：一形随真侣，二行出尘中，三得遇良缘，坚修福慧，此初也。舍轮王位如富者脱屣，趣出家如贫人得宝，宽旷无依去羁网故。
　　经。发大乘意(至)皆为法师。赞曰：行出尘中也。既发大心恒勤持戒，能宣妙理皆为法师，发心者住定，梵行者持戒，法师者具慧三藏备矣。
　　经。已于千万佛所殖诸善本。赞曰：得遇良缘坚修福慧也。
　　经。是时日月(至)佛所护念。赞曰：第二同时成也。夫说法华必先说无量义，故名时至，示为菩萨说也。
　　经。说是经已(至)身心不动。赞曰：下第三同威仪成有三：一佛入定，二器世间，三有情世间，此初也。
　　经。是时天雨(至)六种震动。赞曰：器世间也。
　　经。尔时会中(至)一心观佛。赞曰：有情世间也。
　　经。尔时如来(至)是诸佛土。赞曰：第四同说因成有三：一放光，二照境，三所见，如今所见是诸佛土是也。
　　经。弥勒当知(至)乐欲闻法。赞曰：第五同欲闻成有二：一乐欲闻法，二欲知光缘，此初也。问何故释迦放光现瑞，四众生疑，乐欲闻法知光缘由，灯明说法乃言菩萨与今不同？答此依本位总名四众彼说发心并名菩萨。又此举劣者，但言四众，彼举胜众，故言菩萨。下颂中云尔时四部众乃至是事何因缘，故知影显，如经说八子以为众成，举胜者故。又彼实是菩萨，化言四众报身化故，此实是四众化身化故。
　　经。是诸菩萨(至)所为因缘。赞曰：欲知光因缘推觅答者，为音通平、去皆得。
　　经。时有菩萨(至)八百弟子。赞曰：第六同答成有四：一传灯眷属，二因说此经，三时节短长，四大众安乐，此初也。
　　经。是时日月灯明佛(至)佛所护念。赞曰：第二因说此经，释迦说法华因弥勒等问，文殊为答。灯明说法华因大众乐欲，妙光为答。故颂中言佛从三昧起赞妙光令喜，即因妙光说法华经。又释迦今化四众乐闻，因鹙子方说，灯明往化菩萨乐闻，因妙光方说。今佛从定起正告鹙子，声闻众中，随深智慧与佛相应，彼佛从定起正告妙光，菩萨众中随深智慧，与佛相应此为声闻彼为菩萨，其妙法莲华亦名教菩萨法佛所护念，与无量义经名字不殊，但以体、义利顿渐机，所望有异报化事殊，不名无量义，如前已解，然彼示现化诸声闻亦无有失，或说化身实化声闻，说余胜事即说报佛，亦无失也。
　　经。六十小劫(至)谓如食顷。赞曰：第三时节短长。论解，既以日月年等为劫，故名为小，不可别生分别。但是佛观根熟应物时长，众乐情深亦能久听玩，法乐之心极，所以谓如食顷，如俗观棋斧柯便烂。
　　经。是时众中(至)而生懈倦。赞曰：第四大众安乐，法食资持禅悦生乐，尽业缚之粗重何得生于懈倦焉。懈懒、倦疲也。有作惓无所从。
　　经。日月灯明(至)无余涅槃。赞曰：上来合是示相同今，此即第二唱灭异即。佛之入灭不同二乘，示现同之言入无余，所应化了故寻唱灭。沙门息义以得法故。暂尔宁息，亦息恶也。正言室罗磨拏，或室摩那拏。此云功劳，谓修道有多功劳也。婆罗门净行义。
　　经。时有菩萨(至)即授其记。赞曰：第三当成佛记有二：一标二记，此初也。含持众善故名德藏。
　　经。告诸比丘(至)三佛陀。赞曰：此授记也。多陀如义，阿伽度来义，阿罗诃应义，三正义，藐等义。又三正义，佛陀觉义，即是如来应正等觉，十号之中初三号也。增一阿含云，佛告比丘，诸佛出世必为五事：一转*轮，二度父母，三无信之人立于信地，四未发菩萨意令发菩萨意，五授当佛记，此中亦尔。其佛三号多分依断、恩、智三德如次以明，故不说余。
　　经。佛授记已(至)入无余涅槃。赞曰：第四现入涅槃，何故入灭，要于中夜，于生死夜证寂静故，如涅槃经。
　　经。佛灭度后(至)为人演说。赞曰：上来合是受用大因，佛在宣扬。自下四因灭后行化，即分为四，此即摄取诸佛转*轮因，论云*轮不断故。
　　经。日月灯明佛八子(至)三菩提。赞曰：第三善坚实如来*轮因也。论云佛灭度后无量时说，故教化之令其坚固，即入八地。坚固乃是不退义故，不尔如何今已成佛，或入初地得不坏信名坚固故。
　　经。是诸王子(至)皆成佛道。赞曰：第四能进入因。论云彼诸王子得大菩提故，供养者修财、法行，诸佛者所遇良缘，要遇良缘深修妙行方成佛故。
　　经。其最后成佛者名曰燃灯。赞曰：第五忆念因。论云为他说法利益他故，文分为二：一八子成佛，二八百弟子成佛，此初也。理应此文属前能进入因，但以别明成佛者名故合入此。
　　经。八百弟子(至)故号求名。赞曰：下八百弟子成佛有二：一染因，二净因，此初也。内妙业不纯，外多贪声誉，故号求名。论云汝号求名示现知过去事故，不尔便成指斥他失。
　　经。是人亦以(至)尊重赞叹。赞曰：此明净因。福、慧双植得遇良缘，三业修习财、法供养、身恭敬、意尊重、语赞叹。论云种诸善根，复示现得彼法具足故。
　　经。弥勒当知(至)汝身是也。赞曰：上委陈同事答下明古今相即答。自身所[这-言+至]事因也。论云以文殊自身受胜妙乐故，此中有二：一即人，二即法，此初也。
　　经。今见此瑞(至)佛所护念。赞曰：此即法总结答也。
　　经。尔时文殊师利(至)令入佛智慧。赞曰：下有四十三颂，颂前指陈别事古今相即，不颂初二因，后有二颂不入答中，第三语众劝知，非颂前义，由此还分为二：初四十颂颂指陈别事，后三颂颂古今相即。长行指陈别事有七因分三，今不颂次复有佛等胜妙因，故颂六因，但分为二：初二颂颂赞扬希有，后三十八颂颂委陈同事。赞扬希有中此亦有四：初二句颂时，次二句颂名，次一句颂法，后三句颂生利益。
　　经。佛未出家时(至)亦随修梵行。赞曰：下三十八颂委陈同事中五因分二：初二十九颂颂受用大因佛在宣扬，后九颂颂余四因灭后行化。初中分四：初二十颂半颂示相同今，次四颂颂唱灭异即，次二颂半颂当成佛记，后二颂颂现入涅槃。初二十半示相同今，中有六：初一众成，次一时成，次二颂半威仪成，次十颂半说因成，次一颂半欲闻成，后四颂答成，此初也。上二句颂在俗。后二句颂出家。
　　经。时佛说大乘(至)而为广分别。赞曰：第二时成。
　　经。佛说此经已(至)经名无量义。赞曰：下第三有二颂半威仪成中有二：一颂入定，一颂半器及有情世间，此初也。
　　经。天雨曼陀罗(至)即时大震动。赞曰：器及众生世间也。此中合有五：入定、雨华、作乐、供养、地动、与长行前后有无广略不同。一切诸佛土即时大震动者，亦唯日月灯明佛国震动，非十方界，前云而此世界六振动故，今此灯明佛国一切皆动，化身报身下位非一可言诸佛。
　　经。佛放眉间光(至)万八千佛土。赞曰：下十颂半说因成有三：二句放光，二句照境，九颂半如今所见是诸佛土，此初二也。
　　经。示一切众生生死业报处。赞曰：下九颂半如今所见中有五：初半颂六趣众生，三颂见佛，一颂闻法，一颂见四众，四颂见菩萨，不颂入灭起塔，此初也。处谓所趣报，是业因所归处故，或处谓道理，善因感善果恶因感恶果，有是理故，或处谓处所，受善恶果之处所也。
　　经。有见诸佛土(至)斯由佛光照。赞曰：下三颂见佛分三：一见净土，一见供养，一正见佛，此初也。释迦光照皆如金色，日月灯明琉璃颇梨色者，欲显大乘纯一可重故唯金色，众德圆备故种种色，互影彰故。梵云吠琉璃略云琉璃有种种色，颇胝迦云水精亦云水玉，或云白珠，讹云颇梨，梨力私反。智度论云出山石窟中，过千年冰化为颇梨，西方暑热土地无冰，何物化焉？此但石类，处处皆有。
　　经。及见诸天人(至)端严甚微妙。赞曰：此二颂中初见八部供养，后见佛也。
　　经。如净琉璃中(至)敷演深法义。赞曰：此闻法也。佛放光自映，或众映佛，此方遥见如琉璃中现金像说法也。
　　经。一一诸佛土(至)悉见彼大众。赞曰：此见四众。
　　经。或有诸比丘(至)说法求佛道。赞曰：此四颂见菩萨，种种因缘、信解、相貌，行菩萨道唯颂信解，乱修行故，一颂勤、戒，欲显在家、出家并得行菩萨行，故言比丘，或称菩萨，精进遍策，戒是学本，故初举之。一颂施、忍，言等者施、忍，非一类有多故，一颂禅定，一颂智慧。
　　经。尔时四部众(至)是事何因缘。赞曰：下一颂半颂第五欲闻成也。长行云二十亿菩萨乐欲闻法，此言四部互相显故，前据发心此未发故。
　　经。天人所奉尊(至)唯汝能证知。赞曰：下四颂第六答成。长行有四，此文有二，初二颂因说此经，后二颂时节短长，略无传灯眷属大众安乐，此初也。适近也始也。才从定起能引众生至菩提位，出世智慧照达真俗名世间眼。
　　经。世尊既赞叹(至)悉皆能受持。赞曰：时节短长也。
　　经。佛说是法华(至)当入于涅槃。赞曰：上颂示相同今，下四颂颂第二唱灭异即，分三：二颂唱灭，一颂诫劝所化，一颂大众悲恼，此初也。化缘既终便唱今灭。
　　经。汝一心精进(至)亿劫时一遇。赞曰：此诫劝所化，精进为出世之根，放逸为生死之本，理须修断，况乎诸佛亿劫方遇？今既得遇，而不修断者哉！故经云诸佛出现乐、演说正法乐、僧众和合乐，同修勇进乐。
　　经。世尊诸子等(至)佛灭一何速。赞曰：大众悲恼也。世间空虚，众生福尽故生悲恼。
　　经。圣主法之王(至)汝等勿忧怖。赞曰：下二颂半第三当成佛记有二：一颂劝勿生忧，有当来佛可依投故，示同入灭实常乐故，后一颂半正明授记，此初也。
　　经。是德藏菩萨(至)亦度无量众。赞曰：此授记也。
　　经。佛此夜灭度(至)以求无上道。赞曰：第四二颂现入涅槃中，初一颂现入涅槃，后一颂见失良医精勤慕道。
　　经。经是妙光法师(至)广宣法华经。赞曰：上二十九颂颂受用大因佛在宣扬，下有九颂颂余四因灭后行化，分四：初一颂摄取诸佛转*轮因，次一颂善坚实如来*轮因，次一颂能进入因，后六颂忆念因，此初也。
　　经。是诸八王子(至)当见无数佛。赞曰：此第二善坚实如来*轮因。若依小乘于三无数劫，逆次逢胜观、燃灯、宝髻佛，初释迦牟尼初劫初逢释迦牟尼佛，更逢七万五千佛。第二劫初逢宝髻佛，更逢七万六千佛。第三劫初逢燃灯佛，更逢七万七千佛。第三劫满百劫修相好业，初逢胜观佛，即毗婆尸。由翘足赞叹底沙超于九劫，所以经中，往往言过去九十一劫有毗婆尸佛。若依大乘，第四依菩萨供养八恒河沙诸佛，始今解涅槃十六分义。古来配在第十地中，今亦未定，只言八恒河沙，何必即是第十地也。真谛释言，初劫遇五恒，第二劫逢六恒，第三劫逢七恒河沙佛，所以今言得入八地，仍言当见无数诸佛。
　　经。供养诸佛已(至)转次而授记。赞曰：此第三能进入因，后得作佛故。
　　经。最后天中天(至)度脱无量众。赞曰：此第四。后有六颂忆念因，分二：初一颂忆八子，后五颂忆八百弟子，此初也。
　　经。是妙光法师(至)号之为求名。赞曰：下五颂忆八百弟子，分二：初二颂半忆染因，后二颂半忆净因，此初也。宝族姓以为贵、爱利誉以为先，所习多废故号求名，具六失故，如文可知。懈音古隘反，懒也倦也。怠音徒亥反，亦懈也疲也。或作骀亦疲也。慢也堕也。第二贪著已得利名，第三更求未得名利，族云类也。周礼四闾为族，郑玄百家也。
　　经。亦行众善业(至)其数无有量。赞曰：颂净因，有二：初五句忆净五因，后五句忆净二果。
　　经。彼佛灭度后(至)今则我身是。赞曰：上四十颂颂指陈别事，下三颂颂古今相即，有三：初一颂即人，次一颂即法，后一颂结成，此初也。
　　经。我见灯明佛(至)欲说法华经。赞曰：此即法。
　　经。今相如本瑞(至)助发实相义。赞曰：此结成也。放光警觉有缘皆集，众见此已深生渴仰，起此神变表法非虚，显证深密，故名放光助实相义。
　　经。诸人今当知(至)充足求佛道。赞曰：上四十三颂颂长行，下之二颂大文第三语众劝知陈佛今说，有二：初一颂明佛说法雨道芽生令进善也。后一颂明佛说法令求道者疑惑皆除断灭众恶，此初也。
　　经。诸求三乘人(至)令尽无有余。赞曰：此断疑也。此后二颂雨大法雨，说大法也。

　　　　妙法莲华经玄赞卷第二(末)

　　保安三年四月四日书了法隆寺僧觉印之同年十月廿二日移点了兴福寺圆如房本法隆寺僧觉印为令法久住为之以左点可为指南(云云)

　　　　妙法莲华经玄赞卷第三(本)

　　　　沙门基撰

　　方便品

　　略开三门：一来意，二释名，三出体。来意有三：一者依八品为正宗中，莲华有出水开敷之二德，妙法具果秀行竦之两能。又经下言今此经中唯说一乘故以破二。会二归于一乘为法华之正主，故三周说逗彼三根，此品初说一乘为利鹙子，鹙子上根最初于譬喻品中领解佛为述成授记，乃至天子说偈竟，是第一周。譬喻品中舍利弗请，我今无复疑悔下，佛说譬喻利彼中根，中根四人，信解佛说药草喻品为重述成，便为授记，是第二周。化城喻品说往结缘化城不实，利彼下根，满慈子领、佛印述讫、便授五百及学无学记是第三周。自下更无说一乘处故，但一乘是法华体。今既众集缘和警之已毕，机器符会正可陈宗，且法说一乘利上根性，故序品后方便品来。二者依十九品为正宗中，方便品下初十二品明一乘境，安乐、涌出明一乘行，如来寿量至常不轻合此五品明一乘果，说境令知乘之权实，劝应舍权而取于实，声闻悟此遂便得记，于中分三：初之八品正明权实，三根得记。次之三品叹人美法劝募持行。后持一品禀命舍权持行实法，科初八品与前无别，故序品后方便品来。三者论云自此已下示现所说因果相，此意从前序品之后，明经宗旨所说因果体相相状，此有三释：一云所说诸佛智慧为果，能诠智慧教门名因，如门为入室之所由，故教为显理之处，莲华但说二义因、果，故即智、诠。二云三请已后明一大事，开、示、悟、入，前三为果后一为因，正是一乘之宗旨，初扬智门之意，欲发鹙子等疑令其固请说一乘故，莲华二义虽解无量义经，果秀因开，此亦未爽通理，由此即以开示悟入为果及因。三云初智及门，门因智果，开示悟入三果、入因，教、理、行、果俱法华故，令识昔者教、行方便说三。今谈乘体理果唯一，听三乘之教解一乘之理，行三乘之因证一乘之果法华意也。如前已释，此品具明经所说宗因之与果，故序品后方便品来。释名者，便方连反今为去音，佛智有二：一真实智、二方便智。真实智有二：一者实法二者实智。实法亦二：一体实谓有为无为，二真实谓真如妙理，实智亦尔。一如体实智即观体实无漏真智，对凡妄智不知名实智，根本后得二智俱是。二证真实智唯正体智，此有五对：一对知妄名实智，二对知事名实智，三对知相名实智，四对知诠名实智，此之四种实智皆是唯观第四真智，余四所对如次皆是四世俗智。五对知权智名实智，谓一乘理、智，对知二权智，此依证智以第四真智对后三俗智，若依趣入智以第三真智对第三俗智。方便智有三或四：一进趣方便，谓见道前七方便智，进趣向果名为方便，所学有则曰方，随位修顺宜曰便。二施为方便，谓方便善巧波罗蜜多，后智妙用能行二利故名方便。此曲有三：一教行方便，言音可则曰方，禀教获安名便。二证行方便，空理正直曰方，智顺正理名便。三不住方便，莅真入俗曰方，自他俱利名便，上三皆是第二施为三集成方便，诸法同体巧相集成故名方便。且真如中具恒沙佛法，以智为门以识为门皆摄一切故。菩萨地云此法善巧成，是故名方便。十地云，总、同、成、别、异、坏，以总对别之方便也。苞总有则曰方，以少含多名便。四权巧方便，实无此事应物权现故言方便，谓以三业方便化也。此对实智名为方便，利物有则曰方，随时而济名便，此体即于施为中出，更无别义，故体唯三。今此有三：一接下方便唯引于下，二显上方便唯显深妙，三通彰方便遍于上下。一接下方便者此经下云，十方佛土中唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。又云正直舍方便，但说无上道，于前四中权巧方便也。此乃有三：一身方便执持粪器而著垢衣，伽耶成道等是。二语方便，下云我此九部法入大乘为本，又趣波罗奈转四谛*轮等是。三意方便，下云寻念过去佛所行方便力，我今所得道亦应说三乘等，是上同古佛下顺有情。佛地经云，成所作智起三业化，正与此同。依此解云，施为可则曰方，善逗机宜曰便。往生论云正直曰方，外已为便，方是方术，便谓稳便。便之方名方便。二显上名方便者，无垢称云有方便故解，无方便故缚。此经下云，我设是方便令得入佛慧，一切诸如来以无量方便度脱诸众生，入佛无漏智初设方便显后佛智故，即四方便中施为方便，理妙可则曰方，巧用能显曰便，其义深远其语巧妙，便通教理，方之便名方便。三通彰方便，下经大众疑云，何故世尊殷勤称叹方便而作是言，佛所得法甚深难解，有所言说意趣难知，方便是总，下二句别。佛所得法是显上，明今一实有所言说是接下，彰昔三权又云佛悉知是已以诸缘譬喻言辞方便力令一切欢喜，接下显上二皆通故，即十二种方便喜巧波罗蜜多，随应配摄，方者统情机之法轨，便者济物理之要宜，方谓方轨方法，便谓要便宜便，情谓有情，机谓机要，统摄机情机要之轨法名方，贯人贯法故，物谓人物，理谓道理，济益人物道理之要宜名便，济人益法故，此言意显济人益法之轨则故言方便，亦方亦便故名方便。由此义推乃通三释，三种合是十二种方便善巧波罗蜜多，随应配摄，瑜伽四十五说十二种中，初六依内修证，后六依外成熟，内六种者，悲心顾恋，了知诸行，欣佛妙智，不舍生死，轮回不染，炽然精进。外六种者，令以少施等善感无量果，令以少戒等力引大善根，憎圣教者除其恚恼，处中住者令其趣入，已趣入者令其成熟，已成熟者令得解脱，此中接下即外成熟，此中显上即内成熟，此中通彰合是内外一十二种，十二种中为成后四复修六种方便善巧：一随顺会通，将为说法，先现软美可爱身语令生爱敬，于法起乐，渐次为说，彼不解空密意言教，一切诸法无性无事无生无灭如幻梦等，如理和会，彼经不说一切法体都无所有，但无所执可说自性，据第一义非其自性既彼性事都无所有有何生灭？又如幻梦非如显现，又非彼事都无所有故说如幻令彼了知，二共立要契，见有来求，先共立契令知恩德供养恭敬持净戒等，然后与之。三异分意乐共立契已彼不速行，以利益意先许不与，先为亲友随顺化导，彼不依学现愤恚相，所作乖违诈不随益，此等权时外现弃舍非内意乐不为救拔。四逼迫所作，有自在力于亲属等能正教诫，不知恩德毁戒等者，或断所求驱摈诃捶，令正修习。五施恩报恩，于曾彼所有大恩德彼期酬报劝令修善名大报恩。六究竟清净，果道满已住知足天，乃至下生成等正觉，令生欣乐，往生随下，请转*轮广为饶益，此中方便即是。六中随顺会通，会昔三权通今一实，决择、唯识又说有二种：一拔济方便善巧，即外六种。二回向方便善巧，即内六种。如其所应皆此所摄，出体性者，方便乃智以慧为性，无分别智内[穴/具]真境，后得智中利他说法，能起方便之妙用故，以后得智为性，唯识等说后五波罗蜜多皆后得智为性故，其能所诠性又各别，因智为显，今从根本故智为性。下释本文，第一周中有四：初世尊晓喻，次鹙子领解，次如来述成，后佛为记别。同中下根文各四故，此四之中初一即方便品，后三皆在譬喻品中，佛晓喻中论判为五：初叹法胜妙分，吾从成佛下第二叹法师功德分，尔时众中漏尽阿罗汉下，第三大众定疑分，佛告舍利弗止止不须复说，若说是事一切世间皆当惊疑下，第四定记分，舍利弗诸佛出于五浊恶世下，第五断疑分法为佛师人由法以成德，人为能显，法假人以弘宣故，初叹法妙后叹人胜，诸声闻等于自所证已为决定，闻叹所说遂有疑生故有定疑分，佛心所为先已定讫，唱止邀其固请，亦令恶人退席，既尔分明解释其义故有定记分。众人之内闻前所说又有疑者，佛为重解，故有断疑分，遂成五分。或分为二：初叹法及师妙，众遂疑生。后佛更为定记解释，众复疑生重释此疑，故分二也。一品之中今科为四：初二深先唱警察群生之心，次四众惊疑发扬鹙子之情，三开斯实相启彼权门，四劝发喜心令欣作佛，品末三行颂是。
　　经。尔时世尊(至)所不能知。赞曰：二深先唱警察群生之心，文中有二：初长行后偈颂。长行有二：初叹所证所说法妙，吾从成佛下叹如来身能证能说法师胜妙，初中有二初总标胜妙，后所以者何下释斯胜妙，初中复二：初显自在从定而起，后告鹙子正陈所说。安者徐也详者审也。论云以如实智观从三昧安详而起，起已告舍利弗者，示现如来得自在力故，如来入定无能惊寤故，观无量义处定名如实智观，佛定殊胜，入已余人不能惊佛令从定起，非佛自出余不能令出，故自从定起。又显于定中入出纵任得自在故，即由二义故从定起，虽是无量义处三昧多是第四禅，功德胜故，不告余人独告舍利弗者，随深智慧与如来相应故，谓舍利弗声闻之中最为上品，智慧利根一闻即解最先悟入，佛凡说法必应机根，由彼智慧最为第一，根法相符故名相应，相应者随顺义，非是智慧相似名为相应，根合佛法名相应，故不告菩萨。论有五义：一为诸声闻所作事故，妙法莲华为声闻说，声闻所作舍于权乘非菩萨故。二为诸声闻回向大菩提故，令其发心趣大果故。三护诸声闻恐怯弱故，若告菩萨即诸声闻谓此一乘非为已分，心生怯弱不能进修，今告声闻令除此意，是汝等分除怯弱心。四为令余人善思念故，令余声闻善思念之，其舍利弗已蒙佛告，我是彼流亦应被告，深生信仰起修学心。五为诸声闻不起所作已办心故，昔诸声闻谓所得灭果满证圆所作已办，今叹法妙告彼不知，令舍小心，菩萨于五事全不相应，故虽利根佛不正告，傍告无爽，告三乘人有疑悔者令皆断故，正告不定性兼任持所余故，所叹之法略有二种：一者智慧，二智慧门。故论云有二甚深：一证甚深谓智慧，二阿含甚深谓智慧门，智慧门者即能诠教，智慧甚深即所诠理。梵云阿笈摩此名为教，或翻为传，上古诸佛传至今故，此甚深义通教及理，然理正得甚深之名，门深乃称难见觉等，二乘不知亦通此二，自余别属理教二法，论意如此，论说智慧者谓一切种、一切智智义故，一切智人之智名一切智智，体通性、相名一切种，即佛果位涅槃、菩提，或一切智者无分别智，重言智者是后得智，义者境也。即一切智智之境，故名一切智智义，何谓彼境？谓一切种，一切种者谓若空若有、有为无为、有漏无漏，若教若理名一切种，种谓种类，法体种类众多非一，摄一切尽名一切种，谓此一切种是一切智智之境，即此一切种境名为所诠之智慧也。今以理穷，智慧有五，摄一切法尽方名一切种，一智慧性，谓真如，故下经云唯佛究竟尽诸法实相。论自释云如来藏性为体，揽法成人，人之所成即是智慧，故引下为证。二智慧相，即无漏能观正体后得二智为体，下云方便知见皆已具足尽思共度量不能测佛智等是。三智慧伴，尘沙万德有为功德是，下云如来知见广大深远，无量无碍力无所畏皆具足等是。四智慧因，谓能诠教及万行是，下云其智慧门难解难入，论云阿含甚深。又论引经云如来能说一切法种种言词。又云尽行诸佛无量道法等是。五智慧境谓若空若有、有为无为、真俗谛境，下云如是相如是性等是。今智慧门既是方便，能诠教深故所诠理深，即余四慧，义虽可尔然依诸教，五甚深中多唯慧性真如为体，以阿含甚深即昔三教故，证甚深即一乘体，无上甚深是大菩提，故胜鬘经中说一乘体唯真如故，即化城品之宝所也。今此经中依实胜慧唯取智性智相为体，菩提菩提断皆名菩提，智及智处皆名般若，摄一切故，火宅牛车即智相故，牛车言作各与一故，宝所旧有，即智性故，众共取故，示悟知见即是二故，由此有故余三自成，下云一大事因缘即唯此二。若因若果，谓此智慧是一乘真理，其智慧门是三乘权教，总标实权理教二别，欲令二乘舍权取实行因证果，故胜鬘由此说二乘等四智究竟得涅槃者，是佛方便，欲令舍二权而取一实故，其证甚深论有二义：一体妙二难了。体妙者论云证甚深有五种，难了者论云又甚深者，一切声闻辟支佛所不能知故，其五甚深古来唯依真如解：一者义深差别义也。二者体深自体性也。三内证深正智内证余智不得故。四依止深法界法性诸佛本故。五无上深体最胜故。谓大菩提即是所证无上正等正觉果也。若兼观照智性、智相合名五证义，甚深者其义甚深，谓正智如之用故，体甚深者谓真如，法本性故，内证甚深者重显正智，内冥如故所以名深，依止深者重显真如，一切德本所以名深，无上深者谓大菩提，大菩提者如来所证阿耨多罗三藐三菩提。无著金刚般若论云，无上菩提是法身理，三藐三菩提是报身智，故即通显此之二种，体过一切所以名深，此为本意。若通义解，或随所应所诠四慧皆有义、体、证、依四深，或智慧相、性、伴、境四法，如次配初四种甚深，唯无上深在大菩提，诸德主故。又非喻所喻思议所思议故名甚深，上来解深唯在智慧不通慧门，准论解经慧门亦有五，论名总句阿含深故即五难是，无量者智性、智相、智伴、智境如其次第，体遍用宽、德备、法广、如空无限，德数无穷，终必无尽，故名无量。然今但说智性、智相二种智慧名为无量，体、德、作用皆具无限无穷尽故。其门甚深亦有二义：一体妙二难了。体妙者论引经云，其智慧门难见、难觉、难知、难解、难入，具彼五难难了者，二乘不知故，一由智义深故其门难见，二由智体深故其门难觉，三由智内证深故其门难知，四由智依止深故其门难解，五由智无上深故其门难入，以教五难别配智慧五种甚深。又智有二：一凡二圣。凡有二智：一现二比。凡现智不知名难见，比智不知名难觉。圣智有二：一有漏二无漏。有漏世俗智不了名难知，无漏智有二：一根本二后得。初无漏智不知名难解，后无漏智不知名难入，入者证解，今此经中唯有二，无漏智不知故言难解难入，总显证、教二难了云，一切声闻，辟支佛所不能知，唯佛能知故，佛今所以叹二深者，论自解云，为诸大众生尊重心，毕竟欲闻如来说故，为下将说一乘真实佛所得法甚深难解之由渐故，先叹智深，彰下所叹有所言说意趣难知二乘为权之由渐故，先叹门深令其发心希所闻也。不尔唯应叹智慧深，总揽万德以成佛故。
　　经。所以者何(至)意趣难解。赞曰：此释前标阿含甚深，此中有二：初征、后显，所以者何者？佛所得法所谓解脱，三乘同坐解脱之床，二乘亦得，方便言教亦已依学，如何今说此之二种二乘不知不见。又此征意，佛之智慧二乘未得可名甚，深其智慧门二乘已得，何名甚深？云二乘不知，若依初解，所以者何？所得解脱三乘虽同，般若、法身，相、性智慧，彼所未得，汝定不知，且智慧门彼亦未了故。此以下但解阿含八种甚深，欲显二乘尚不能知教之甚深，况佛智慧，依第二解，所以者何？前征教门深所以者，今当具显，故此已下但显教深。论牒经有八句，今此文唯六句，准论应言，佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进名称普闻，成就甚深未曾有法，难解法者如来能知，随宜所说，意趣难解，一切声闻，辟支佛所不能知，加今经中第六句难解法者如来能知加第八句一切声闻、辟支佛所不能知故成八深，第一句佛曾亲近百千万亿无数诸佛者受持读诵甚深。此显世尊经三大劫供养二十六恒河沙佛，于彼诸佛所受持读诵此法门故，所以甚深，非如彼二乘略即能解，故名甚深。第二句尽行诸佛无量道法者，修行甚深，诸佛福智二利道行皆尽行故，非如二乘略修因故，名为甚深，下皆准知。第三句勇猛精进者，果行甚深，果谓果决，精纯勇捍堪耐劳倦所作皆成名为果决，或由精进所作善成，今获胜果名果甚深，一句投火半偈舍身，六年苦行七日翘足，非不专精勤劳得故。第四句名称普闻者，增长功德心甚深，由名远振凡圣普闻，勖励已身勤加修断，自功德心倍加增长，或名远振他闻之故，皆悉增长功德之心，一切闻知故成甚深。第五句成就甚深未曾有法者，快妙事心甚深，由所成法是未曾有快妙胜事，能成之心亦为快妙，快妙心说故教难知。第六句难解法者，如来能知者无上甚深，由极难解法如来能知，故此法门得成无上，或难解法体即无上，唯佛能知故是甚深。第七句随宜所说意趣难解者，入甚深，入甚深者名字章句意难得故，佛自住持入解此意，不同外道，自不能解何令他解，说因缘法极甚深故。入有二义：一难入解佛自解故，二随宜所说令他入法故，意趣难解名为甚深。第八句一切声闻辟支佛所不能知者，不共声闻、辟支佛所作住持甚深，不同二乘所作外利所作、内利住持故成甚深，上来总说，由近诸佛受持、读诵、修行、果决、增长功德心，证快妙事，成无上法，故随宜说，难可得解，二乘不了其智慧门名为甚深难解入故，况佛智慧非甚深哉！
　　经。舍利弗(至)种种譬喻。赞曰：上叹所证、所说法胜妙，下叹如来能证、能说法师胜妙，依论牒经次下应云，何以故？舍利弗，诸佛如来自在说因成就故。舍利弗！如来成就种种方便、种种知见、种种念观、种种言词，此上为总，下释上言。舍利弗！吾从成佛已来，于彼彼处广演言教，无数方便引导众生，令离诸著等，展转意言，由如来身于所证理成就自在说因圆满，是以今说所证智慧、及智慧门，二皆甚深，何等名为说因成就？谓种种方便、种种知见、种种念观、种种言词，此中初三合名因缘，因缘道理也。言词名譬喻，言词多说诸譬喻故，准论解经譬喻以上名为总句，广演以下名为别句，展转训释论有三解：初论自别释初四句，次论以经下诸句两番配此四句，其后二番中，初三义：一处明第四义一处明，初番别解云，如来成就四种功德故，能化度众生，一往成就，谓种种方便从兜率天退，乃至示现入涅槃故，能往十方起难思化，八相成道利益众生权巧智用故名方便。八相者，大般若经第五百六十八卷说：一从兜率天没即入胎相，二婴儿，三童子，四苦行，五成道，六降魔，七转*轮，八入般涅槃。何故示现八相者？彼经云，尔时最胜天王复白佛言，云何菩萨行深般若，为度有情示现诸相？佛告最胜，甚深般若相不可得，诸菩萨相亦不可得，但由方便善巧威力，为有情类示现入胎乃至涅槃种种化相，诸天计常谓无堕落，是故菩萨为破彼执示现入胎，因令彼天起无常念，世间最胜于欲不染，尚有堕落，况余天众而得常耶？故勿放逸勤加精进系念修道，如见日轮尚有堕没，即知萤火不得久住，复有诸天放逸著乐不修正法，恣情游戏虽与菩萨同处天宫，不往礼拜不咨受法，各作是念，今旦受乐明诣菩萨当受法宝，共相谓言，我与菩萨常此同住，修行，何晚？是故菩萨如救头燃，破放逸行示现堕落，如是示现有二因缘：一令诸天离放逸故，二令有情咸得见故，乃至第八复有诸天人乐闻圆寂，菩萨为彼示现涅槃，摄大乘论第九卷中有少差别。华严经中示现十相皆广如彼，二教化成就，谓种种知见示现染净诸因故，由具知见于化身中，能示现有一切染因集能招苦，一切净因道能证灭，或示现染净诸法道理，因者所以、道理义故，前能现身，此于身中示有诸法染净道理，论下解此与第四别，此依证法彼依说法故。三功德毕竟成就，谓种种念观，以说彼法成就因缘如法相应故，此意说言，以说种种念观等法，彼念观等佛皆成就，如所说法本末因缘皆相应故，言相应者契会证义。四说成就，谓种种言词，以四无碍依何等？何等名字章句？随何等？何等众生能受，而为说故，依何等者何等义也。即义无碍解，何等名字章句者何等之名字章句，法无碍解也。随何等者随何等方众生言音而为说故，即词无碍解。何等众生能受为说者何等众生根器能受，佛便为说，辨才无碍解也。此四之中第一能起化身八相成道，第二能示现有染净诸法道理。第三如所说法皆毕竟得。第四具四无碍。由佛法师具此四种说因成就成胜妙故，其所说法亦为胜妙，论解四句已，重解第二句第四句差别云，教化成就依证法故，说成就者依说法故，依自所证苦集灭道染净道理次第为他说，名第二教化成就，依说法说，义法词辨次第为他说名第四说成就，皆无乱故，或前四种第一句是化身德，第二句是报身德，第三句是法身德，第四句四辨具足，由此三身四辨具足故能起说，三身具故智慧甚深，四辨具故慧门甚深，故此因缘即前三种方便知见，念观三也。譬喻即是种种言词。
　　经。广演言教(至)令离诸著。赞曰：上依论文一番别释总四句已。论复第二以下经句配此四句，此即第一种种方便。次下所以者何，如来方便知见波罗蜜皆已具足，为第二种种知见，次舍利弗如来知见至解脱三昧，为第三句种种念观，次深入无际乃至本末究竟等，为第四句种种言词，论虽以下经文别配上总四句，然初以两番释上三句已。复以两番释后一句，彼论文长，乍披难解，应依此读，此中初番释云，复有义种种方便者示现外道邪法种种过失，诸佛正法种种功德故，如经舍利弗吾从成佛已来，广演言教无数方便引导众生，于诸著处令得解脱，文虽少异大意亦同。释无数方便更有四番：一方便者方便令入诸善法故，二断诸疑故，三令入增上胜智故，四依四摄法摄取众生令得解脱故，此六释中回邪入正进善破恶，自入胜智令他解脱，如次配之，以此方便引摄将导一切众生令离诸著，著者执本，爱染生死之根本故。论云诸著者，彼彼处著，或著界著地著分著乘，著界者著三界，著地者著戒、取、三昧初禅定地，乃至非想非非想、灭尽定地，即以九次第定为地，戒取、见取执此三昧故名著地，著分者著在家分已同类作种种业邪见等故，著出家分名闻利养能起种种觉察烦恼等故，著乘著声闻乘乐持小戒求四果等故，著于大乘著利养供养恭敬等故。由著分别观种种法相乃至分别佛地故。
　　经。所以者何(至)皆已具足。赞曰：此第二句。论初番云，复种种知见者，自身成就不可思议境界，与声闻、菩萨故，如经舍利弗，如来知见、方便到于彼岸故，到彼岸者胜余一切诸菩萨故，文少不同义意无别，知见者真俗二智体，根本智名知后得智名见，方便者此智妙用方便善巧，由自成就不思议境界故具知见与声闻等名为方便，波罗蜜者到彼岸义，明佛成就二胜智体故，能成就不可思议境界，已到彼岸胜余一切，由具方便二智妙用，复能令他到于彼岸故，能以此不可思议境界知见，亦与声闻菩萨。
　　经。舍利弗(至)解脱三昧。赞曰：此第三句。论初番云，复种种念观者，如经舍利弗如来知见，广大深远无障无碍，力无所畏不共法，根力菩提分，禅定解脱三昧三摩跋提，皆已具足故，文意大同多少有别，今言知见，广者无边，大者无上，深者难测，远者时长穷未来故，此上乃是诸德总句，二智为性故云知见，又此诸德亦是二智眷属所摄故云知见，无量已下诸德别句，依此经文，无量者四无量，即论牒经无障也。无碍者四无碍解，力谓十力，无所畏者四无所畏，论本牒经中不共法十八不共法也。根谓五根，力谓五力，菩提分谓三十七，此上四种经本所无，禅谓色界四静虑，定谓四无色定，解脱谓八解脱，三昧者谓三三昧，三摩跋提谓九等至，此之一种经本亦无，论牒经中有十三门，今此经中合有八门功德名为念观，体即明记之慧解故不可广解，义门各应略为分别，四无量以五门分别：一列名、二释名、三辨行相、四出体性、五辨差别，列名者谓慈无量、悲无量、喜无量、舍无量，释名者一缘无量境缘一切有情起此四故，二起无量行行解亦复极广大故，三感无量果得大梵福成如来故，名为无量，四者是数带数释也。辨行相者法界有情总为三类：一无苦无乐者无倒与乐名慈，无嗔为体。二有苦者拔苦名悲，不害为体。三有乐者助喜名喜，不嫉善根为体。复于无苦无乐者起离痴想，于有苦者起离嗔想，于有乐者起离贪想，平等欲令离诸恶故名舍，令舍恶故善舍为体，出体性者，合以三法，谓无嗔、不害、及舍，不嫉体即无嗔无别法故，辨差别者，此各有三：一有情缘作有情想，二者法缘不见有情唯作法想，三无缘复于诸法离分别心，作真如想故名无缘，或法无量缘诸教法，此三之中初共外道，次共二乘，后唯菩萨。初三安乐，后一利益，感果可知，与大慈、大悲、大喜、大舍有差别者，彼唯实观唯佛所起，缘三界生，并无痴俱，此通假实通凡圣起，缘界不定，非无痴俱。四无碍解以三门分别：一列名，二辨相，三出体。列名者：一法无碍解，二义无碍解，三词无碍解，四辨才无碍解。辨相者法谓能诠名句文教，义谓所诠真俗谛理，词谓诸方音声，辨才谓七种辨才。缘此四智无所拘碍，名无碍解。有多差别如决择菩萨地及十地论说，出体者此四即以无漏后得智为体，非证真故，义无碍解亦通正智，初地分得，九地任运离障圆成，佛果满足。十力略以五门分别：一辨名，二出体，三行相，四次第，五诸门。辨名有二：一列名二释名。列名者一处非处智力。二自业智力，大般若五十三名业异熟智力。三静虑解脱等持等至智力，彼名静虑解脱等持等至杂染清净智力。四根胜劣智力。五种种胜解智力。六种种界智力。七遍趣行智力，彼名遍行智力。八宿住随念智力。九死生智力。十漏尽智力。释名者初总后别，总名力者能摧怨敌义，不可屈伏义。瑜伽菩萨地第四十九、五十、及决择五十七、菩萨藏经第五、显扬第四，对法第十四，大般若经皆释此相，与一切种利乐有情功能相应，毕竟胜伏一切魔怨，大威力故说名为力，故以威势能摧难屈名力，对法云善降众魔善记问论，故名十力，十者是数，力用不同有此十种，故名十力。依六释中带数释也。释别名者，因果相当名之为处，若不相当名为非处，故瑜伽云，净不净果非不平等，如实转因是名为处，处者建立义，依义起义能建立果为依能起于果法故，因立处名，不平等因与上相违是名非处，于此二种一切智、无滞智、清净智、离增上慢名之为智，力义如前，各自所作三世三业，或顺现受或顺生受顺后受不定受名为自业，于此正知名自业智力，此于善恶业异熟果中而生智解，亦名业异熟智力，静虑者四静虑，解脱者八解脱，等持者一切有心定等至者一切有心无心定，于此正知名静虑解脱等持等至智力，此等诸定通有漏无漏，加名杂染清净根者信等五根，此耎中上名为胜劣，于此正知名根胜劣智力，若从他信以为其先，或观诸法以为其先，成耎中上，爱乐胜解名种种胜解，于此正知名种种胜解智力，若广建立种种姓，或一乘或三乘或四乘或五乘，或贪嗔痴等分行，等，乃至，有情八十千行名种种界，界是姓故，于此正知名种种界智力，若即如是诸趣门中随顺正行，如贪行者修不净观等名遍趣行，或趣一切五趣之行，或诸外道沙门婆罗门，各各异见品类诸行，或此世他世无罪趣行名遍趣行，于此正知名遍趣行智力，能于遍行诸趣之行而了知故，亦名遍行行，若于种种有情众中，四方名字假设安立，品类差别，随先过去所有自体八言说句：一如是名，二生类，三种姓，四饮食，五受苦乐，六长寿，七久住，八寿量边际。于此八中随念六种略所行行，有无量种宿住随念，六略行者：一呼召假名，二刹帝利等色类差别，三父母，四饮食方轨，五兴衰，六寿量。此等宿住是过去境，住宿世故，于此宿住而起随念念俱行智，名宿住随念智力，诸有情类临欲终没名为死时，住在中有名为生时，于善恶趣死时生时皆能正知名死生智力，一切诸法漏及随眠无余永断，名为漏尽，于此正知名漏尽智力，智者是体力是作用，然智即力更无别性，此中宿住随念相应智力，是邻近释。自余最初处非处，乃至漏尽，是所观境，智力是能观智。处非处乃至漏尽之智力，皆依主释，宿住是境，随念相应智力是能观，亦依主释。二出体者，决择分五十七云，佛具知根慧根为体，对法论云，若定若慧，及彼相应诸心心所。菩萨地云，谓总五根为其自性，虽复三文不同，然体有五：一最胜体，故决择分佛具知根慧根为性。二引生体，故对法云若定若慧。三克实体，菩萨地云五根为性，由慧胜故，且说十力慧为自性所以但言处非处等智力，不言信力精进等力，依此即会决择文讫。四相应体，对法又云，及彼相应诸心心所四蕴为性。五眷属体，五蕴为性，定共道共无漏色等助为体故，此虽无文理必应尔。遮犯戒垢助摧怨故，余之三门如无垢称疏第二卷说。四无所畏以五门分别：一辨名、二出体、三行相、四次第、五诸门，亦如菩萨藏经第五、大般若五十三、显扬第四、瑜伽五十、对法十四，辨名有二：一列名二释名，列名者，一正等觉无畏，二漏尽无畏，三障法无畏，四出苦道无畏。释名有二，一总二别。总者四是数名，无所畏者于此四处能自了知坦然无畏，心无怯劣无所疑虑，都无惊惧故名无畏。别名者，正觉诸法等觉诸法名正等觉，诸烦恼漏种现俱断故名漏尽，说障碍法，染必为障故言障法。说出离道，诸圣修习决定出苦，名出苦道。于此四中得无所畏，皆依主释。出体性者，五十七云，以信、进、念、定、慧、及具知根为性，对法云，若定若慧及彼相应诸心心所。又言若起作用后得智为性，若住自性正智为体，此体有五据胜二智为体，发起定、慧为体，谈实五根为体，相应四蕴为性，眷属五蕴为体，行相者如经言，世尊自称我是正等觉者，复有沙门或非沙门从他方来，佛慰劳言安乐住不？乞食得不？遂于此中有立难云，言正等觉无所未知，今问于他一何相返，我于此难正见无由，得安稳住无怖无畏，自称我处大仙尊位，所以者何？摄受来者令发胜心，闻佛慰问发道心故，欲令诸人审谛于事，佛知尚问，况余不知？亦为后人作其轨范，见来发心应为引摄，非佛不知，仍言等觉。又如经言，我诸漏尽后时，天授行诸恶行，佛常骂之，执日调顺佛常耎语，遂有难言，言诸漏尽烦恼并亡，呵叱天授爱语执日，贪、嗔未灭漏宁尽耶？一何乖返，我于此难正见无由，得安稳住无怖无畏，自称我处大仙尊位，天授譬之恶马楚毒方调。若不叱呵返言怖我，执日喻之慧象随逐人心，故以耎言即能调顺，非有贪嗔漏不尽也。又如经言，佛为弟子说障碍法，染必为障，复不遮彼预流一来有妻子等，遂有难言，染必为障圣畜妻子一何乖返，我于此难正见无由，安稳无怖处大仙位，邪行障诸圣道，畜妻障离欲道，初二果人既未离欲，性戒久成故除邪行，不断妻子斯有何失？故诸染法非不障也。又如经言，我为弟子说出离道，诸圣修习决定出离，决定通达，复有无学迦留陀夷埋足粪坏，鸯掘魔罗狱火焚身，遂有难言圣道久修望离众苦，无学既还受苦何用修道之为，一何乖返，我于此难正见无由，安稳无怖处大仙位，实得无学苦果定亡，为现因必有苦报，由此圣者有现受苦起后教故，或苦异熟无学不受恶业尽故，有必障果不成无学，彼言无学受彼苦者，现居有学犹未离欲，定成无学故与其名，纵得神通非不还等，世五通故，或无学苦非是业招，诸异熟苦必已出故，如涅槃经第二十九解三时业，至无学位排诸恶业一切不受，说未入圣名为定业，其入圣已不名定业，广如彼说，故阿罗汉定无苦果，后之二门亦如无垢称第二卷疏，禅谓色界四静虑，谓初有寻有伺静虑，第二离寻伺喜，第三离喜乐，第四已离喜乐舍念清净静虑，定是四无色，谓空处、识处、无所有处．非想非非想处。解脱，谓八解脱，以三门分别：一列名字，二显行相，三出体性。列名字者，依瑜伽第十二、十五、七十三、摄事分第四，并对法十三，显扬第四，第二及第二十。菩萨藏经第四等说：一有色观诸色解脱，二内无色想观外诸色解脱，三净解脱身作证具足住，四空无边处解脱，五识无边处解脱，六无所有处解脱，七非想非非想处解脱，八想受灭解脱身作证具足住显行相者。俱舍第二十九说，内有色想观外诸色名初解脱，内未伏除见者色想，观外诸色以为不净名观外色，今则不然，准对法文初修业者，身在欲界已离欲界欲，未依无色定伏除见者色想未离色界欲故，若久习业已离色界欲见者色想安立现前，而观欲界一切所有内外诸色作光明想，由前三解脱引发胜处遍处等故，即观胜处所摄少多等色作光明想，由除变化障故作光明想，不除贪欲故不作不净想，瑜伽唯云未得无色定，未离色界染观外诸色，是初解脱者，唯依初业说。故第二解脱俱舍论说，内已伏除见者色想，唯观外境而为不净，名内无色想观外诸色，大乘不然，准对法云久习业者，已依无色定伏除见者色想，初习业者见者无色想安立现前，而观外色作少多等想，不同于初观内外色皆作光明，未自在故。今此唯观已离欲色作少多等名观外色，已离染故立以外名，观心渐胜故稍略观故。瑜伽云，又不思惟彼想明相，但于外色而作胜解，即观少多等不作光明等，若于是处已得离欲说彼为外，故唯观彼已离染色名之为外。又由初解脱观色不言外，其内有色亦不言内，通缘内外根尘等色作光明想，故今此第二内有色有根等色故，其观外色唯观外尘作少多等，不缘根等作少多等故。瑜伽又云，无色界定不现在前者，此说观外色不依无色定，无色定不能缘外色故，或已离色界欲不依无色定伏除色想但依色界定，见者无色想而现在前故作是说，上二解脱初作光明想，后作少多想，初宽后狭两观有殊。显扬二十说此二解脱除变化障，为于变化得自在故变化既通四静虑有故，初二解脱通依四静虑，初作多依初二定，有但在根本非近分地，彼欣趣修都无通果，此容预修有通果故，不同俱舍初二静虑能除欲界初静虑中显色贪故作不净观，第三解脱，俱舍论说，清净相转作净光明鲜行相转故，唯第四静虑离八灾患心澄净故，余地虽有相似解脱，而不建立非增上故，今者大乘谓如有一已得舍念圆满清白，以此为依修习清净圣行圆满，于内净不净诸色已得展转相待想，展转相入想展转一味想，是第三解脱行相，谓待诸净色于余色中谓为不净，非不相待，若唯见一类净与不净二觉无故，是名初想。又于净中不净性所随入，于不净中净性所随入，由于被障薄皮所覆，共谓为净之中，现有三十六种不净物故，是第二想如是展转总一切色合为一味清净想解，是第三想，乃名成就。唯第四静虑地，有舍、念净故，论说超过诸苦乐故，一切动乱已寂静故，善磨莹故，余地不然故唯第四，此亦内无色想而观外色。由前已说故略不论，而立异称。次四无色解脱，俱舍论说以四无色定善为性，非无记染，已解脱故，亦非散善性微劣故，近分解脱道亦得解脱名，无间不然，所缘下故，彼要背下地方名解脱，故多说根本者近分非全故。今者大乘皆已离自地欲，依自根本地重观自地境，思惟胜解，令障更远，引生胜德，谓如有一于彼空处已得离欲，即于空处思惟胜解，是名空处解脱行相，于彼识处已得离欲，即于是识思惟胜解，是名识处解脱行相，于无所有处已得离欲，于识无边处思惟胜解，是名无所有处解脱行相，空识二名自地所缘行相为称，无所有处以识无有为自地名，故于识处思惟胜解，于有顶地已得离染更不于余而作胜解，乃至遍于想可生处即于是处而作胜解，无所有处名想可生处，今缘此无所有心心所名非想非非想处，故遍于此思惟胜解，至下当知。上说离染依无学说，故瑜伽云，前七解脱于已解脱而生胜解，身证者得，若依唯识有二师说，一云伏初定已上染得灭定，二云伏第四定已上染得灭定，无所有处已下染可有伏义，令障转远引生胜德，有顶一地定未能伏，故瑜伽第十二，空识二解脱，有说离自地染言，上之二地无说离自地染字，有学无学影略说故，唯在根本亦非近分，灭尽解脱大小俱说，即灭尽定而无行相弃想、受故，然将入时有二行相，谓依非想非非想处及无相界想，初修、久熟二入明故。出体性者，俱舍论说，前三无贪性，眷属五蕴性，次四无色定善为性，第八灭定性，大乘之中七十三卷、解五法中云，世间出世间正智为体。有漏者以分别中世间正智为体，无漏者即无分别智及后得智唯慧为性，缘色非色及真如境离诸定障引生胜德非余能故。若相应体初七以四蕴为性，眷属五蕴性，故对法云若定若慧及彼相应诸心心所，无色界中计有定道无表色故，第八解脱以二十二法种子上厌心功能为体，即不相应行蕴所摄，三昧梵语此云等持，即三等持，谓空、无相、无愿，三等持至下当释。般若五十三，三境俱同俱缘空故，然依论引经更有五德，恐繁不述。论重释上三句中，复第二番释次上三句云。又第一成就可化众生依止善知识故，谓能引导有菩提性可化众生未发心者，令依善友离诸著故，名为方便引导众生，第二成就根熟众生，令得解脱故，谓令久修已发心者得解脱故，名方便知见波罗蜜，第三成就，力、家、自在净降伏故，谓佛内成种种功德，是故外能屈伏烦恼、蕴、死、天魔，名之为力，其禅定等皆是世尊所栖止处、名之为家，由力自在故能降伏，由家自在故净诸障。又由栖止禅定等为家故，得自在神通业等，由成无量、无碍、力等故，能净诸障，降伏外道等名如来知见广大深远，依论本重两番释经上三句已。次以经下七句释上第四标句种种言词，亦两番解，初配经，后重释。
　　经。深入无际(至)未曾有法。赞曰：以七句释第四言词。此经唯有初之五句，第六句阙。第七句少，至文当悉。论云第四说成就有七种，此即初句种种成就，理事、空有、世出世间、未曾有法皆深入故，洞晓无涯故，能起彼种种言词，际涯畔也。
　　经。舍利弗(至)悦可众心。赞曰：此第二句。论名语言成就，佛得五种美妙音声说诸法故。大智度论说，五种音声从佛口出：一甚深如雷，二清彻远闻闻者悦乐，三入心敬爱，四谛了易解，五听者无厌能辨有漏无漏等义。甚深如雷名种种分别诸法，谛了易解名巧说诸法，诸法之言通上分别，慈悲愍念听者无厌，名言词柔软，清彻远闻，闻者悦乐，入心敬爱名悦可众心。初三各一，后一摄二。
　　经。舍利弗(至)不须复说。赞曰：此第三句。论名相成就，然论牒经无取要言之以下佛悉成就以上文，唯有止以下文。论云有法器众生心已满足故名相成就，法器有二：一真二假，真即舍利弗等，假谓增上慢者，为真法器众生，圣心已满者，心乐妙法唱止现相，令其邀请，佛今所唱止不须说何等法耶？为假法器众生，自谓圣心已满足者，心不乐法，在座未去，唱止现相令其起去，诸法解脱我已得讫，更有何法止不说耶？故名为相，如世间人共会一处，亦有乐闻、不乐闻语时，能语言止不须说说之何益？令乐者请话，不乐者起去，今为前真者令问取一乘，故名为相。
　　经。所以者何(至)难解之法。赞曰：此第四句。论名堪成就，本无征词，一切可化众生知如来成就希有功德堪能说法故，谓舍利弗等善根熟者，名可化众生，知佛成就第一希有难解功德堪说法故。
　　经。唯佛与佛(至)诸法实相。赞曰：此第五句。论名无量种成就说不可尽，实相者谓如来藏法身之体，性不变故，佛智具知此实相体，穷源底故名为究尽。不但成就有为万德，无为万德佛亦究尽，故言无量种成就说不可尽。此经脱第六觉体成就，如来能知一切法，佛自证得故，亦少第七随顺众生意为说修行法成就，如来能说一切法故，此经所言所谓诸法如是相等是，此第七所说诸法佛所现见无所不见，上来初番论解经中言词七句已。论第二番复以七句解种种言词，配此七句云：第一种种法门摄取众生入于佛法故，深入无际。第二令不散乱住故，以教贯众生，令不散乱专心住境希欲闻故，遂能种种分别诸法。第三令取故，令根熟者问取一乘故，唱止不须说。第四令得解脱故，令根熟者皆得解脱故，佛成就难解之法。第五令彼修行成就得对治法故，令修行者得于真际性对治法故，能究尽诸法实相。第六能令修行进趣成就故，令修行者进趣成就，得净妙智，由此如来能知诸法。第七令得修行不退失故，令彼修行得满足者，复为他说不失利益故。佛能说一切法要，由佛自成此七种故，能令众生渐随所作，以论配上经文七句，钩琐相起如理应知。初四住权，次二住实，后一外化，何故配经方便知见念观三句作第三番释也？论云又与教化成就者，依证法故如是次第，谓方便者令根未熟可化众生令依善友，其知见者根熟众生令得解脱，其念观者解脱众生令成力、家诸功德故，此依次第证法而说教化众生，何故配经言词七句作第三番说也？论云依说法说故，如是次第如次前说，次第可知恐繁不述，是故论云又与教化成就者依证法故。又说成就者依说法故。此二种法如向前说，论云依此二种法有何次第？依之而得修行者，问证及说次第而依修行，即彼前文句再说应知者，前论再说方便、知见、念观三种，依证次第再解言词七句次第，依说次第故如是次第，说既如是，依之修学即证次第，结前义也。劝学者知，或此料简初番别解四句中，第二教化成就。第四说成就二种差别。
　　经。所谓诸法(至)究竟等。赞曰：此显第七句。佛所说法依证而说，故论引经有五句，谓何等法、云何法、何似法、何相法、何体法，论有四释：第一番依舍权就实乘解，初说三乘名何等法，次于一一乘起种种事说，名云何法。次依三乘门修行清净，名何似法。次明三乘唯一相故名何相法。后究竟唯一佛乘无二乘体，故名何体法。第二番依展转训释法，何等法谓有为无为法。云何法谓因缘非因缘等，以因缘生释有为，非因缘生释无为。何似法谓常无常法等，以常释非因缘生，无常释因缘生。何相法谓生等三相法，不生等三相法，以有生等法释前无常，以不生等释常。何体法谓五蕴体非五蕴体法，五阴即生等，非阴非生等。第三番但解后三句，唯依有为解，其初二句不异于前，所以不解。论云何似法者，谓无常有为因缘法，何相法者，谓可见相等法，何体法者谓五阴能取所取，五阴是苦集体故，亦是道谛故，如论可解。第四番依说法法用说，何等法者谓以名句字身说故，云何法者依如来所说之法而说之故，何似法者能教化可教化众生故，何相法者依音声取故，谓令听者依于音声取所诠法故，何体法者假名体法相故，虽令依声取所诠法，法性离言故，所诠者假名体法非称法实，不令依文便生执著。然今经文恐人不解，翻译之家遂依第二展转训释法而释。然少不次以义正之不违圣教，若别义释，便是人情非为圣教，如是相、如是性合是第一何等法，相是有为、性是无为故，如是体者是第五何体法，谓五蕴体非五蕴体故，合而为文。如是力、如是作者合是第三何似法，力谓常法，常法有力能故，作谓无常法，有造作故，如是因、如是缘、如是果、如是报合是第二云何法因缘。果报之中有为是因缘所生法，无为非因缘所生法，建立果义名因，成办报义名缘，亲得果名因、疏得果名缘，四果名果，异熟名报，如是本末是第四何相法，生等三相法是末，体是事故，不生等三相是本、体是理故，究竟等者重解理本，法性究竟也。本论牒经更有何等、云何、何似、何相、何体，佛重以此显前五义更无别理。

　　法华经玄赞卷第三(本)
　　保安三年十月廿四日移点已了以兴福寺圆如房本法隆寺觉印为令法久住为之以左然可为正云云

　　　　妙法莲华经玄赞卷第三(末)

　　　　沙门基撰

　　经。尔时世尊(至)无能测量者。赞曰：下二十一颂分之为二：初十七颂半颂前二妙，后三颂半劝发信心，显今说实。初中复二：初二颂总颂二妙，后十五颂半别颂二妙，此即初也。初一颂总叹法师妙，后一颂总叹法妙，总叹佛身、及所成德、法体妙也。
　　经。本从无数佛(至)难见难可了。赞曰：下十五颂半别颂二妙，于中分二：初十四颂颂法妙，后一颂半颂法师妙。初中分五：初一颂颂读诵、修行二深，次一颂颂果行、增长功德心、快妙心三深，次一颂颂无上深，次一颂半颂入深，后九颂半颂不共二乘住持甚深，此初也。不颂标文但颂八深，本从无数佛受持读诵甚深也。具足行诸道修行甚深，由此二故其智慧门难见难了。
　　经。于无量亿劫(至)我已悉知见。赞曰：此颂果行、增长功德、快妙心三深。由精进勇猛于无量劫行此诸道，果行甚深。善名远振增功德心，道场得果我悉知见，故名快妙心甚深，甚深希有法皆成就故。
　　经。如是大果报(至)乃能知是事。赞曰：此颂无上甚深，性谓道理，相谓事义，前脱此文难解法者如来能知，今此文有。
　　经。是法不可示(至)信力坚固者。赞曰：此颂入甚深。甚深者佛所说法名字章句，意难得故卒难入解故，名为人。又佛自住持是深法中故名为入。不同外道虽说诸法，自不能入。由佛世尊说因缘理，唯佛自入余不能知，意趣难解故名入深。论云佛自住持不同外道，说因缘法甚深故，此经云是法不可示，言词相寂灭因缘道理绝语言故，诸众生类无能得解，除诸菩萨信力坚固者，初地已上得四种证净，信佛、法、僧、戒故，能信法妙，而未圆证如是二妙。故此下云不退菩萨亦不能知，不能知者不能圆证非不信知，虽见道前比信亦知，非证信故，既非坚固所以不说。
　　经。诸佛弟子众(至)其力所不堪。赞曰：下有九颂半颂不共二乘所作住持深。中分三：初四颂颂声闻不知，二颂颂辟支不知，三颂半颂菩萨不知。长行但有二乘不知，因显彼不知亦说菩萨不知。声闻不知中分三：一颂半总颂一切声闻不知，一颂别颂皆如利根鹙子不知，一颂半别显皆如利根鹙子并余弟子共度不知，此即初也。曾近善友诸漏皆尽，住阿罗汉，此最后身有是三德，其智慧力不堪能知。
　　经。假使满世间(至)不能测佛智。赞曰：此明世间皆如鹙子，利根第一尽情思共度量亦不能知。既不知佛智，故智慧门难解难入，尽音兹引反，任也穷也。或秦引反本尽之尽，思音息字反，无息兹反，不尔便与度量无别。
　　经。正使满十方(至)亦复不能知。赞曰：十方利根皆如鹙子并余弟子，亦满十方共度亦不知。
　　经。辟支佛利智(至)莫能知少分。赞曰：此颂辟支不知。辟支望声闻名利根，鳞角望部行亦名利根，亦复不知。若未入声闻决择分善而作独觉，便成鳞角，入决择分已后作者，皆成部行，在解脱分未定生时可成鳞角，生数多故，已定生者亦成部行生数少故。
　　经。新发意菩萨(至)不能知佛智。赞曰：下三颂半菩萨不知，中分二：初二颂半凡菩萨不知，一颂十地上圣亦不能知，此初也。新发意菩萨具六种德：一亲近、二达义、三善说、四数众、五一心、六长时，测度亦复不知。刹梵云刹多罗此云田，田土也。有云国亦云土义译之耳。字书本无此字，说文作。剟楚乙反刀割物声，黍音七声也。
　　经。不退诸菩萨(至)亦复不能知。赞曰：此地上圣不知，或初二颂半七地已前不知，初地已上亦名新发意，证发十种心故。后一颂八地以上不知，亦名不退故。前门甚深有此八种，今第八中叹佛智者，显智深故其门亦深，或十五颂半别叹法妙中初六颂叹智门妙，准前科配，其中末后一颂半颂不共深故，次八颂颂叹智深，三乘不知佛智慧故，准义科颂则可知矣。
　　经。又告舍利弗(至)十方佛亦然。赞曰：此一颂半颂总叹法师妙，无别颂也。
　　经。舍利弗当知(至)要当说真实。赞曰：下三颂半劝发信心显今说实，中分二：初一颂半唯告鹙子显今说实，后之二颂普告二乘显初方便，此初也。汝既未证我之所说，于我所说当生信心。
　　经。告诸声闻众(至)引之令得出。赞曰：此二颂普告二乘为二：初颂普告至涅槃者，后颂显佛化以三乘之意，由处处著著界地故引之令出，且说三乘，理唯有一。此会唯有声闻极果缘觉即无，故言及求缘觉乘，声闻不尔。
　　经。尔时大众中(至)各作是念。赞曰：下第二段四众惊疑发扬鹙子之请，有三。三度请故佛止亦三，止皆居前请皆在后。论释三止云，初止为相，令问取一乘，次止欲令大众推觅深境，渴仰欲闻，后止欲令恶人退，廗至下当知。又三请中初挟自他疑故请，次陈大众于余佛所已植因故请，后述自他已从今佛化堪闻故请。论五段中自下第三大众定疑分，于自所证心生决定，于佛所说遂有疑生，若依惊疑发鹙子请，请既有三，文随三段，初止既属前唱一乘，二止摄属此请文中，初请分二初大众疑后鹙子请，论说第三定疑分有三云。自此以下依三种义示现，一决定义、二疑义、三依何事疑义。初二义在大众疑中，依何事疑义在鹙子疑中，大众疑有二：初标疑众后申疑意，此初也。
　　经。今者世尊(至)所不能及。赞曰：下申疑意有二：初牒所疑缘由，后正申定疑。此牒佛前所说疑缘由，佛所得法甚深难解者，牒佛前说诸佛智慧甚深无量，有所言说意趣难知者，牒佛前说其智慧门难解难入，此二深故二乘不知。初是显上后是接下，合名方便，何故佛叹此为疑意。
　　经。佛说一解脱义(至)是义所趣。赞曰：下申定疑，谓到于涅槃已上名为决定义，于自所证有为无为果法决定久已无疑，而今不知是义所趣名为疑义，谓于前说佛所得法甚深难解，有所言说意趣难知，中而今不知是所说义，何所归趣意趣，如何说何宗趣，故名疑义，趣音七句七俱二反，今从初反，谓疑意云若说解脱我已得之。又说难知意说何法？故论云决定义者，有声闻方便证得深法作决定心，于声闻道中得方便及涅槃证故，如是二种法示现有为无为法故，如经尔时大众中乃至，亦得此法到于涅槃。言二法者，谓方便及涅槃证。方便者有为能证生空智道。涅槃者谓无为所证空理，于此能得能修，此二中得决定故。论云疑义者谓声闻辟支佛不能知故，是故生疑，如经而今不知是义所趣故。
　　经。尔时舍利弗(至)难解之法。赞曰：下鹙子请中有二：初长行后偈颂。长行分二：初申疑后请决，此初也。依论下是第三依何事疑义，依何事疑义者，如来说声闻解脱与我解脱不异，三乘同坐解脱床故，是以生疑。生疑者生因中疑，因谓所由，云何如来数数宣说甚深境界？前说甚深后说甚深不同声闻，声闻与佛解脱既等，更何不同？除此已外不同何法？于此所由而生疑惑，大般涅槃有其三事，摩诃般若、解脱、法身，解脱虽同，般若、法身即是佛之智慧性相一乘果体，彼所未得四众不解，所以生疑。如经尔时舍利弗乃至而说偈故，何因者何道理所以？何缘者何事缘由绪？诸佛第一之方便此为总句，下别显此甚深微妙即佛智慧，难解之法即智慧门，牒前二故，此中疑者是法执类，异熟生摄。
　　经。我自昔来(至)难解之法。赞曰：此请决牒。自既未闻，四众疑起故，愿佛说敷施演说也。
　　经。尔时舍利弗(至)不可思议法。赞曰：十一行颂中分四：初三颂半颂前问中称叹诸佛第一方便，甚深微妙难解之法。三颂颂前四众咸皆有疑。一颂半颂我自昔来未闻自疑。三颂颂请唯愿世尊敷演斯事。初中分三：一颂半颂前佛自告申，如来知见广大、深远、无量、无碍等法师妙。一颂颂前所得难解所说难知法妙也。一颂合颂叹法及法师妙，无问而自说，此初也。慧日大圣尊者，以佛智慧犹如日故。涅槃经言，譬如日初出光明甚晖炎，既能还自照亦灭一切暗，佛之二利亦复如是，增一阿含经说，日出有四事：一者日出之时众暝皆除，二农夫作务，三百鸟悉鸣，四婴儿啼哭。佛告诸比丘，若日出时众暝除者，喻佛出世除去痴暝靡不照明。农夫作务者，人民之类普共田作，此譬檀越施主随时，供给衣服饮食床廗卧具病缘医药。百鸟鸣者譬如高德诸法师等能为四众说微妙法。婴儿啼哭者，此喻弊魔见佛出世心大愁恼，亦如经中赞佛偈言，如来金色如山王，亦如日出照世间，能拔众生长夜苦，故我顶礼三界王，故今赞佛云慧日也。久乃说是法者，成道多年不曾显说，今方说之，故云久也。此上二句标，下一颂颂佛前说种种念观。
　　经。道场所得法(至)亦无能问者。赞曰：上半颂颂前所得难解菩提涅槃智慧甚深，后半颂颂前所说难知智门甚深，以二乘不知故皆无能问者。
　　经。无问而自说(至)诸佛之所得。赞曰：上半合颂叹二妙，无问自说从三昧起便即告故，第三句法妙，第四句法师妙。
　　经。无漏诸罗汉(至)愿佛为解说。赞曰：下三颂四众疑有二：初一颂颂声闻无学有学之疑，二颂颂缘觉等众愿佛说。疑喻如网罗生难出，犹豫者说文陇西谓犬子为犹，犹性多豫在人前故，凡不决者谓之犹豫。尔雅云犹如麂善登木，郭璞云健上树也。
　　经。于诸声闻众(至)为是所行道。赞曰：此颂自疑，自先得智为是果法，为是因道。若是果者所得已满今何所赞？若是因者更欲趣求因所成故，前说众人于自所得生决定心于佛说疑，今者鹙子无决定义，于自所得亦生疑惑。又前创闻于自犹定，今重思虑于自所得亦有疑生，故不相违。
　　经。佛口所生子(至)时为如实说。赞曰：下颂请说，分二：初一颂颂声闻弟子请，后二颂颂余众请，此初也。禀佛言教圣道方起，教从口出故名口生，简异胎藏精血成故。
　　经。诸天龙鬼神(至)欲闻具足道。赞曰：颂余众请，此土佛出无转轮王故说诸国转轮王至，具足道者大乘理故。
　　经。尔时佛告(至)皆当惊疑。赞曰：下第二段有二：初止后请，此止也。论下第四解定记分，记谓记别，分明记别深密之义。名为记别，即十二部经中名记别经，记别经有三：一记弟子谢往过去德失差别，二授诸大人成佛记别，三分明记别深密之义，如下十二分教章中具说，此即第三记别经也。论云自下依四种事说：一决定心，二因授记，三取授记，四与授记。决定心者佛心本来已有决定所为之人，由此便有后止及说，是以决定心论不配属经，通下文意故。论云云何决定心？已生惊怖者令断惊怖，为利益二种人，故如来有决定心。惊怖有五：一损惊怖，如所闻声取以为实，谤无大乘而作是言，如来说言阿罗汉究竟涅槃，我毕竟取如是涅槃，是故阿罗汉不入涅槃，此即决定种姓声闻，声闻者所闻教声取之以证究竟实果，我毕竟已取如是涅槃，果已究竟谤无大乘，不堪闻今为说大乘，若闻今说彼非究竟，即惊疑阿罗汉皆毕竟无入涅槃者，反道疑生故名为损。二多事惊怖，以大乘众生生如是心，我无量无边劫中，行菩萨行久受勤苦，生惊怖心起取异乘心故，谓不定姓地前菩萨，住大乘中，已经多劫行菩萨行名为多事恐彼起心退趣异乘故，今为说令其不退。三颠倒惊怖，分别我我所身见不善法故，谓根未熟定姓凡夫，烦恼尤重不堪为说，若为说者更生烦恼，颠倒惊怖。四悔惊怖，谓若为说，大德舍利弗我不应证如是小乘法，自止小果归向大乘，即以悔心名为惊怖。五诳惊怖，谓若为说增上慢者作如是说，云何如来诳于我等自谓道满更无余故。声闻有二：一定姓二不定姓，凡夫有二：一未得谓得二具重烦恼，菩萨有二：一退位二不退位，定姓声闻即损惊怖，不定姓声闻即悔惊怖，未得谓得凡夫即诳惊怖，具烦恼凡夫即颠倒惊怖，退位菩萨即多事惊怖，不退位菩萨非此五中，舍权就实欣趣佛位，方为说一乘故，此说一乘不逗彼器。论云正为利益二种人故，如来有决定心，谓多事及悔，利益悔者引摄一类故，利多事者任持所余故，今此唱止及下正说，佛心先定为此二人余非正为，即是十义说一乘中初二义也。观此文意多事，一种不说有惊，说即无惊，自余四种说即有惊，不说无惊，故论总言已生惊怖令断惊怖，因授记者，如经止止不须复说，乃至天人皆当惊怖，即下二止文等，是因应为闻者之二义，不堪为闻者之退廗故名为因，因授记皆生惊怖，有三种义：一欲令大众推觅甚深境界故。二欲令大众生尊重心毕竟欲闻故，此上是应为闻者之二义。三为令增上慢者离法座而去故，即是不堪为闻者之退，廗今此第二止，但为应为闻者之二义。第三止方为不堪闻法之退，廗其取授记如经。尔时世尊下即许可摄受许当为说是，与授记者如经佛告舍利弗下正为解释一乘等是。定记四中初决定心唱止及为说之所由，次因授记但是止其请之所由，取记许为开释，与记正示陈说，今言惊疑令为应闻者惊张疑惑，推觅深法尊重欲闻。
　　经。舍利弗(至)唯愿说之。赞曰：下第二请，论云示现过去无量佛已教化众生，初长行后偈颂，长行有二：一总请二堪闻，此请也。
　　经。所以者何(至)即能敬信。赞曰：此堪闻，有三因：一遇良缘曾见诸佛，二性聪睿诸根猛利，三解识真义智慧明了，故能闻信。
　　经。尔时舍利弗(至)有能敬信者。赞曰：此颂可知。
　　经。佛复止舍利弗(至)将坠于大坑。赞曰：下第三段，初止后请，止中有二：长行及颂，此初也。因不堪闻法者之退廗也。恐增上慢得世第四静虑，便谓阿罗汉果，而生诽谤，当堕地狱，名坠大坑，此皆凡夫故坠大坑，非圣有学。瑜伽论说，一切圣人知自得果，无自谓得后位圣果增上慢故无邪见，故更不造业入地狱，故诸论所言增上慢比丘得世第四静虑，后命终已。由谤解脱起邪见故生地狱中，即此类也。
　　经。尔时世尊(至)闻必不敬信。赞曰：法妙难解，下愚闻之起谤，既不敬信，所以恐坠大玩。
　　经。尔时舍利弗(至)多所饶益。赞曰：下第三请。初长行后偈颂，长行有二：初总请后堪闻。鹙子利根自知宿命，亦能晓他往世从释迦已曾受化，根成道满闻必能信，生死长夜安稳饶益，故今请说。
　　经。尔时舍利弗(至)唯垂分别说。赞曰：下四颂中有三：初一颂自称长子以请决，次一颂半陈众久从佛化以请说，后一颂半兼陈自他闻法悟解即生欢喜以请说，此初也。佛于二足多足无足一切中尊，今云两足尊，于三类中两足为贵能入道故。谓人天类，佛亦两足故言两足尊，声闻众中鹙子第一故名长子。
　　经。是会无量众(至)欲听受佛语。赞曰：此一颂半陈众久从佛化宿因今熟，故请佛说。
　　经。我等千二百(至)则生大欢喜。赞曰：此一颂半兼陈自他闻法欢喜，以请佛说。
　　经。尔时世尊(至)分别解说。赞曰：论第四段定记分中，自下第三取授记也。许可摄受而为说之。故论云取受记者，以舍利弗等欲得受记，如经佛告舍利弗汝已三请，岂得不说等，许摄受取故。若依自科，下第三段开斯实相，启彼权门，于中有二：初明二记，后五浊，下方破四疑。二记为二，初取记中有二：初许可摄受后恶人退，廗此初也。菩萨地云，夫听法者聆音嘱耳，扫涤摄持。智论亦言，听者端视如饥渴，一心入于语义中，踊跃闻法心悲喜，如是之人可为说，端直审也。若不诫彼群情令其审听，恐心不定慧解不生，故敕审听。
　　经。说此语时(至)礼佛而退。赞曰：下恶人退。廗有四：一明去，二不止，三快敕，四敬诺。初中复二：初标后释，此标也。
　　经。所以者何(至)是以不住。赞曰：下释起去所由，此自征云，难得有五：一得人身难，二生中国难，三具诸根难，四值佛出难，五闻正法难。五千之徒已具初四，何故将说妙法避廗而起去耶？此去之所以者何谓也？今释有二意：一罪根深重，二有增上慢。此辈者补配反，群党也。说文军法发车百两为一辈，广雅等翻辈亦类也。玉篇部比类也。罪者可毁可啧可怖可厌之义。若因若果可毁厌者皆名为罪。若依小乘此罪众多，重者有三：一烦恼障，二业障，三异熟障。一切烦恼总为二类：一数数起名勤。二起而猛名利。分为四句：一勤而不利，二利而不勤，三亦勤亦利，四不勤不利。今取初及第三句名烦恼障。五无间业名业障，三途八难名异熟障。此之三障障入圣道名为重罪。今依大乘障有二种：一烦恼障二所知障。所知障者随其所应障入大乘圣位，烦恼障者随其所应障入三乘圣位。依佛地论烦恼障有三：一者一百二十八烦恼并随烦恼，二所发业，三所得果。此意所说是彼品类总名为障，非据重者，依大般若，重障有四：一烦恼障，二业障，三异熟障，四法障。烦恼障者，一百二十八根本烦恼，及彼等流诸随烦恼，随其所应能障圣者，皆名此障。若具有者随其所应障彼圣故，业障者依萨遮尼乾子经有五种逆：一破塔坏寺焚烧经像，窃盗及用三宝财物。二谤三乘法言非圣法，障碍留难隐弊覆藏。三于一切出家人所，若有戒无戒持戒破戒打骂诃责，说其过失禁闭牢狱，或脱袈裟逼令还俗，责役驱使债其发调断其命根故，大集经言说一破戒比丘过失，过出万亿佛身血。四杀父害母杀阿罗汉出佛身血破和合僧。五起大邪见谤无因果，长夜常行十不善业，此之五种唯于大乘名五逆业障，亦有说七等不过此五，所以不说。异熟障者谓能障圣道诸异熟果，即三恶趣，八无暇等。其间佛前佛后难应云法前法后，是佛法前后不得圣故。法障者谓于宿世障他作善造匮法业，于此生中不得闻法，匮乏正法，谓五果中等流增上二果所摄，罪根深重者感匮法业，是罪根故现不闻法，是罪体故即第四障也。慢者玉篇轻悔也。不畏也倨也。或为嫚字切韵欺为谩，缓为慢恃己陵他高举为相。瑜伽等说慢有七种：一慢二过慢三慢过慢四我慢五增上慢六卑慢七邪慢，初慢者谓于劣计己胜或于等计己等，过慢者谓于等计己胜或于胜计己等，慢过慢者谓于胜计己胜，我慢者恃所执我高举为相，增上慢者己实少德谓己多德，卑慢者谓他多分胜己计己少分劣他，邪慢者己全无德谓己有德。今增上慢即是第五已实少德，谓己多德，得世间涅槃禅定等，故未多得，谓多德，未多证，谓多证，得谓有为道、证谓无为灭，此是增上慢相，非全未得而今谓得。若不尔者，便非增上慢相，乃是第七邪慢相，故有此烦恼障及前法障二种力故不堪闻法。问五千之辈既不堪闻，何因目瞩神光耳聆妙唱，睹天华而晏默观地动而无惊？答放光动地未革庸心，演妙宣难便乖浅意，闻序中之问答为大渐之初因听宗内之深陈乃增迷而复谤，所以折摧枝叶扇拂糟糠。
　　经。世尊默然而不制止。赞曰：二不止也。默静也。俗作默。诸论皆云有二决定佛力不非：一受异熟决定，二作业决定。罪根深重者受果定类，增上慢者作业定类。由此五千从座而起，佛虽神力亦不止之。又乍可令去不坠大坑，不可止之令兴重业故不止也。彼若发心定业可转，其心不易佛力不排。
　　经。尔时佛告(至)当为汝说。赞曰：三快敕也。风惊秕落，霜殒贞存。佛许说而惊其心，振威神而令起去，故以枝条退为佳，唱贞实住而许说，轻薄虚疏故譬枝叶，敦重坚固乃同贞实，佳音古鲑反善好也。鲑音户佳反。南人谓鲑[月*两]也。
　　经。舍利弗言(至)愿乐欲闻。赞曰：四敬诺也。唯音弋，谁弋水二反。敬诺之词。然音如延反。顺从称，愿乐为希解之意，欲闻亦冀听之心。
　　经。佛告舍利弗(至)时一现耳。赞曰：此下明与授记为之解释也。论云有六种：一未闻令闻此等文是。二者说，舍利弗诸佛随宜所说下是。三者依何等义，所以者何，诸佛世尊唯以一大事下是。四者令住，舍利弗如来但以一佛乘故为众生说法下是。五者依法，舍利弗一切十方诸佛法亦如是下是。六者遮，舍利弗十方世界中尚无二乘下是。未闻令闻者叹法希有显令闻故，说者明所说法意难知事，依何等义者，谓未闻令闻，及方便所说，依何等义谓依佛所得深难解法，住者劝令来住一乘之中，法者十方三世佛所共行仪轨法式，初随宜说，意令久后取佛种智。遮者遮破二执遮遣二真令叹法希。未闻令闻有三：一叹希，二举喻，三劝信，此即初二。此若频说无智不欣，时乃说之愚智同乐。梵云邬昙钵罗此云瑞应，金轮王出大海减少，金轮路现其华乃生，应金轮之御世名瑞应华，此法华经*轮王出生死海减，一乘道显方演说之，故举为喻叹法希有，鹙子往劫曾所未闻，今者令闻令渴仰故。
　　经。舍利(至)言不虚妄。赞曰：此劝信也。智解局者未能证达，故标不虚劝其生信。
　　经。舍利弗(至)意趣难解。赞曰：下第二段明说有二：初标后释此标也。
　　经。所以者何(至)乃能知之。赞曰：此释也。论释种种因缘者，谓三乘法，彼三乘法唯名字章句说非有实义，故以彼实义不可说故。此中意说，我以方便说三乘法，此法唯有名字章句无别三体，随宜说三，非二乘等思量能解，唯佛能知。此说前标智门难了，三乘实义即是真如，不可说故。下依何等即佛智慧。
　　经。所以者何(至)出现于世。赞曰：自下文第三依何等义有二：初略标后广解，此初也，因前文起故假征显，有何所以，言辞难解唯佛知也。依何等义作如是说，诸佛世尊者，总苞十方三世诸佛，唯以一大事者，事物、体事、事义、道理随应皆得。为此大事因缘所以出现世间，自称德号广利众生，不尔便如二乘入灭。由此大事故随宜说，意趣难知。
　　经。舍利弗(至)出现于世。赞曰：下广释有二：初别显后释意。别显有三：一征二释三结。此征也。
　　经。诸佛世尊(至)出现于世。赞曰：此释。大事体即知见，诸佛出世为此大事，四义明之：谓开、示、悟、入。论云后一大事者依四种义应知，佛知见者如来能证如实知彼义故。此有三释：一云法性真如名为如实，法真性故即是所证，义理、境界俱名为义，正智之体名为能证，能知义理证真境故，即此能证正智及所证真如，能所知见并名知见，如为知见之性，智为知见之用，知见性相俱称知见。无著般若论云，无上菩提是法身，正等菩提是报身。解深密经云，菩提、菩提断俱名为菩提。智度论云，说智及智处俱名为般若故，或知谓正体智、见谓后得智、是二是用、能照真俗二种境故，此二本性即是真如合名知见，将性就相故名知见，欲令二乘求种智故。胜鬘云一乘即佛，乘佛乘即大乘摄大乘云亦乘亦大故名大乘，万行是也。或乘大性故名大乘，真如是也。故知一乘佛果乘体通理及智，契当宗义，火宅牛车意在智用，说牛车等我所作故，险途宝所意在智性，称化作城非宝所故，由此合二并名知见。本论云，何者为四：一开者无上义除一切智智更无余事故，一切智者佛也。又言智者根本后得智，此二是用，此二智性即是真如，若用若性合名为智，一切智人之智名一切智智。又一切智者根本智，重言智者后得智，举此二智摄于智性真如妙理。又一切智者智用菩提，又言智者，智性涅槃，二种如来藏，今显此二悉皆无上，叹胜令欣。然此菩提体是有为本有种子，多闻熏习因修生长，体即四智。楞伽经云，阿梨耶识名空如来藏，具足熏习无漏法故名不空如来藏，藏识有漏虚妄不实，故名为空，能含一切无漏种故名如来藏，四智种子体是无漏非虚妄法，由近善友多闻熏习渐次生长，当成四智，四智之因名不空如来藏，藏是含藏，因性义故，犹如种树生长圆满，其涅槃性体是无为，本来而有自性清净，后逢善友断障所显，虽一真如逢缘证别，名四涅槃。胜鬘经云有二种如来藏空智，谓若离若脱，若断若异，一切烦恼藏不离不脱，不断不异。不思议如来藏烦恼有漏虚妄不实，能覆真如，名空如来藏。涅槃无漏体是无为非虚妄法，由近善缘断诸烦恼，渐次智起方便显证，名为涅槃。体性非空因空所显，空之性故，烦恼覆位名不空如来藏。藏是覆隐因性义故，故在烦恼缠裹之位名如来藏。出烦恼时名为法身，即此法身因空所显，空本性故，亦名空如来藏。如刀提耶掘宝显得，阿赖耶识及诸烦恼名如来藏者，即涅槃云未得阿耨多罗三藐三菩提时，善不善法皆名佛性。无垢称云，伪身种姓。七识住、贪欲、嗔恚、愚痴、十不善业道为如来种等，文非一故，即前菩提名为报身，报身修生、法身修显，法身证因证故，报身生因生故。前藏有四：一能含藏藏谓阿赖耶识如库藏等，二能生德藏谓报身种子如谷种等，三能覆藏藏谓烦恼等如土覆物，四能显德藏谓法身佛性如金性等。大位而言，所知障断证佛报身菩提圆满，烦恼障断证佛法身涅槃圆满，诸佛出世欲令众生断所知障及所发业并所得果，一切俱尽圆证菩提开知见相使得清净，障尽智圆名清净故。欲令众生断烦恼障及所发业并所得果，一切俱尽圆证涅槃开知见性使得清净，障尽理显名清净故，缘此知见故出世间，开者出生显证之义，出生菩提证涅槃故，除此二种更无余事胜过二法故名无上。二示者同义，以声闻、辟支佛、佛三乘法身平等，法身平等者佛性法身无差别故。涅槃经云，譬如乳牛有种种色及构其乳置之一处白色无异，佛性亦尔，众生虽有种种不同，佛性无别，此意说言，三乘法身本来平等，众生不知不肯修证法身圆满。诸佛出世欲示众生此佛知见之性，三乘同有平等无二，令同证满以成法身。三悟者不知义，以一切声闻、辟支佛不知彼真实处故，不知真实处者不知究竟唯一佛乘故。如下有人至亲友家醉酒而卧，以无价珠系衣里等，彼初不觉后悟方知，此意说言，二乘不知究竟唯一佛乘体即菩提四智，所以不修报身圆满，佛出世者欲令众生悟于究竟唯此一乘佛菩提智令修生长。上来三种开者双显法身、报身、涅槃、菩提二种无上叹胜令欣，示者别显法身涅槃三乘无二本来而有令其修证，悟者别显报身菩提第一究竟本有种子令修果生，俱明果中断德、智德，既证此二利乐众生，应物现形应机说法，即是化身及他受用名为恩德。四入者为令证得不退转地，示现与无量智业故，上三总、别虽显佛果无上、同胜，未知如何可能证获。今显能证能得之因故名为入，依此本论初地已上名不退地，佛果位中一切智智体用大故名无量智，业者因也。佛出为说初地已上能得佛果一切智因故名为入，佛说此因欲令二乘有学、无学、及初地前证初地上不退转地，入变易生修种智因观察智性入佛二果，此四意言，佛出世者，欲令众生断二障尽，开佛菩提，涅槃知见使证清净，叹二无上劝令欣故，示法身同有令使证故，悟所不知唯一佛乘智令修生故，既显佛果菩提涅槃殊胜体性，并显其因令其趣入，谓佛出世意说一乘若果若因，令诸众生修因证果皆作佛故，更不为余。前叹智慧及智慧门即是一乘教之与理，今说行、果，故知总说一乘四法名为法华，或不退者八地以上行不退故，诸论说受变易生故，虽二乘回心未即至彼地，三乘俱同后决定，得出分段死入变易生故作是说。又二乘者烦恼不退，经三大劫俱名不退地。又一乘者修行一乘若信若位若证若行，今于此中皆令入故，并名不退，或此果因一乘实体，是前所说诸佛智慧其智慧门，即前所说三乘权教，令二乘者舍权取实行一乘因趣一乘果，是此本意。上来所说总别果因以解四种，准下三世佛法之中，不说初开，唯说示、悟入，故知但应如此说善，示悟别显二果已周，不假标故。举此二种摄佛一切有为无为万德尽故，此方便品法说一乘唯为上根，由此通辨若因若果菩提涅槃以为一乘，譬喻品中为中根者但说于悟，牛车菩提智德一乘，由唯迷因智不迷因理、果智理故。化城喻品为下根者但说于示，宝所涅槃断德一乘，由迷果理不迷果智、因理智故，各随所宜断除彼障，令其进入偏说一乘，或为中下互说因果智、理二门，影显令解，唯此一品通明因果觉、寂一乘，理义周备，故本论中具解此品，余品但总释其大意不异此故，若解此品便解一部矣。然勘下文牛车在果，即是菩提，下文但明因中之智，三乘乘此至道场故。又理虽然，诸经论中多说涅槃理性智慧以为一乘，一乘本故如无量义。第二解云，今此四义总依佛性法身智体以为一乘。涅槃经言，大事者所谓佛性，又毕竟有二：一庄严毕竟，二究竟毕竟。庄严毕竟者谓六波罗蜜，究竟毕竟者一切众生所得一乘，一乘者即是佛性，以是义故我说一切众生悉有佛性悉有一乘，无明覆故不能得见，故知佛性即是知见，即是一乘。说诸众生悉有佛性名之为开，曲宣分别名之为示，此是法佛性，此是报佛性、此是因性、此是缘性、此是理性，此是行性、此是善根人性、此是不善根人性，此等名示。故涅槃云，如贫女舍内多有真金之藏，家人大小无有知者，时有异人善知方便，乃至，即于其家掘出真金之藏，女人见已心生欢喜生奇特想宗仰是人，善男子众生佛性亦复如是，一切众生不能得见，如彼金藏贫女不知，善男子我今普示一切众生所有佛性，善方便者即是如来，贫女即是一切无量众生，真金藏者即佛性也。种种分别令其生解名之为悟，劝物起修令其入证名之为入。若依此解譬喻品中牛车各与，吾为汝造，便非此义。第三解云，其前三种即依佛果大般涅槃三事解之。涅槃经第二卷云，我今当令一切众生，及以我子四部之众、悉皆安住秘密藏中，我亦复当安住是中入于涅槃，何等名为秘密之藏？犹如伊字三点，若并则不成伊，纵亦不成，如摩醯首罗面上三目乃得成伊。三点若别亦不得成，我亦如是。解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各异亦非涅槃，我今安住如是三法为众生故名入涅槃。如世伊字，此中意说，梵本伊字上有二点下有一点，似倒品字，并者横也。谓前后证，纵者竖也。谓有三品，世说纵横即此竖、并皆非伊字，三点别安亦非伊字，要三和合不纵不横亦不离别，和合三点不一不异，如大自在天面上三目额上有一眉下各一，佛入涅槃亦复如是。摩诃般若者能证之智，如来身者所证法身，解脱者由能证智证所证理法身之时，二障灭尽二死当来后有不续，更无系缚假名择灭，即是解脱。故杂集云，灭谛有三：若能灭、若所灭、若灭性，即是此三大般涅槃，般若在上为能证道如额上目，法身、解脱并在其下是所证故犹如眉下所有两眼，以智证理令后惑苦皆断不生名入涅槃，是佛安住秘密之藏，不同二乘智了生空，不是大慧理，但生空无我之理不名法身，虽得惑种及分段死少分不生之假择灭，不得习气及智障灭分段、变易二死俱尽之胜解脱，如纵如横非大涅槃，身灰智灭彼名为入，无现身智何得称大？佛今不尔故名为大，称为秘藏。古人有解但依真如以为三事名大涅槃，便无入义，常住不坏为利有情以智证真，惑苦解脱方名为入，是佛意故，不同二乘无有身智乃名为入。故佛自言，假使乌、角，鸱乃至永入于涅槃等，今作此解善顺彼经审读经文当自悉知。摩诃般若即开佛知见，故论说言除一切智智更无余事，一切智者证二空智，重言智者证诸有智，此最胜妙故名无上更无过故。法身即是示佛知见，故论说言三乘平等佛性法身无差别故。解脱即是悟佛知见，二障俱亡二死皆尽是真解脱，二乘唯得一障一死尽灭无余，不知于此，故论说言二乘不知真实处故令其悟也。上来三事即是证入大般涅槃此必有因更说入义，故论说入示现不退转地与无量智业也。佛出于世欲令三乘有情皆修不退地业，安住秘密藏入大涅槃不为余也。此与涅槃名字虽殊体性无别，一切皆欲行因证入佛果位故。若作此解既契化城之趣宝所，亦合火宅之御牛车，一乘体德既曰大般涅槃，法报二身正觉之与圆寂，一一总摄周备亦何理而不弹？今此三解唯取所诠智慧名曰一乘，能诠之教门即次前说也。随宜所说意趣难解故，又以莲华喻于妙法必兼开敷之与秀出果秀因敷亦无乖爽。然胜鬘等经及此下文多说真理以为一乘，乘之本故，实通二种，于义苞尽，开示悟三明佛果乘，入之一种明佛因乘，因乘虽通三无数劫，今此唯取第二劫后，论说令证不退位，故楞伽经中十地分为三种意生身故，如别章说。又后品言声闻、缘觉、不退菩萨乘此宝乘直至道场。胜鬘经言无明为缘无漏业因，有阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身生，初地已前实居三界分段死中未出火宅，犹在门中当为烧故，不与一乘之名，或八地后名不退地。瑜伽论说八地后为意生身故，得决定故，问二乘无学羊鹿果位亦居分段，应在门中，如小菩萨应非出宅？答谈其分段应非出宅，余依永灭已得涅槃名居门外，不同于彼。问何故二子趣于牛羊鹿称出宅，大子趣于牛菩萨未出宅？答二乘惑种尽得灭称出宅，初劫惑犹行如何称出宅？又七地分段尽此一生亦名出宅，二乘同故。已前即非犹多生故如有学类，故出宅已方上牛车，然此经文初开之中初总标胜致使得清净之言，后三别显故略不说。
　　经。舍利弗(至)出现于世。赞曰：第三结也。
　　经。佛告舍利弗(至)示悟众生。赞曰：此释于前有何意况，众生身中悉有佛性，故所教化但化菩萨，所为所作常为此事，唯以佛之知见示悟众生，论第二番释示悟入云。又示者为诸菩萨有疑者令知如实修行故，谓有菩萨疑无佛性不肯修行，今示所化但化菩萨令知三乘同有佛性断彼疑故如实修行。又悟入者未发菩提心者令发心故，此解悟义，已发心者令入法故，此解入义，明因果尽。又重释悟入云，悟者令外道众生生觉悟故，复入者令得声闻果入大菩提故，回邪入正舍权取实故。

　　　　妙法莲华经玄赞卷第三(末)
　　保安三年四月廿三日书了法隆寺僧觉印之
　　同年十月廿六日移点已了以兴福寺圆如房本为之以为令法久住觉印之东北院读本点本校点又了(云云)

　　　　妙法莲华经玄赞卷第四(本)

　　　　沙门基撰

　　一乘之义正是经宗。今且略以五门分别：一出体性，二释名字，三明说意，四彰差别，五问答辨。体性者略为三类：一总含体，二随胜体，三真实体。一总含体者，一切无漏若种若现，有为、无为、若因、若果，根本、方便能成。佛德皆名一乘，一乘即大乘大乘即无上乘，故胜鬘云一乘者即大乘也。此本论云开是无上义，辨中边论无上乘品有三无上：一正行无上谓十度随修差别有六正行，二所缘无上有十二种所缘，三修证无上谓种姓修证等十种修证，通摄一切菩萨所有境行果，故胜鬘又云阿罗汉辟支佛有恐怖有归依，四智不究竟名向涅槃界。又云正法住、正法灭、波罗提木叉、毗尼、出家、受具足，此六法为大乘故说，故知一切根本方便一切无漏若种若现，有为无为若因若果，能成佛德并名一乘，三种意生身皆入初地故。二随胜体此有六类：一摄事归理体，涅槃胜鬘等中多以法身真理佛性名为一乘，故胜鬘云一乘者即大乘，大乘者即佛乘，佛乘者即涅槃界。又云于恒沙劫行六波罗蜜，不如有人听受读诵乃至执持经卷，何况有人为他广说，以有为行比无为乘故。涅槃经言一乘者即是佛性，此灭化城至于宝所，唯以真如法身平等名为一乘。二揽余归智体，亦以真智名为一乘，上文自云方便知见皆已具足，不退诸菩萨其数如恒沙，一心共思求不能测佛智，智体多是正体、后得。若在因位智劣识强，在果位中智强识劣故。三隐劣从胜体，下经自云说佛智慧故诸佛出于世，唯此一事实，余二即非真，是法住、法位世间相常住，于道场知已导师方便说。分别功德品云，有为无上正等菩提，于八十万亿那由他劫行五波罗蜜，不如有人一念生信，所得功德不可比喻，由以佛果理智二种名为一乘，理凝本有，离缠而号涅槃，智, 照新生，果圆而称正觉，乃四德之鸿源三明之妙本，故扬为彼智见出现于世，以理智二为一乘体，智性智相合名为智。四二运用广体，唯以因智名为一乘，火宅喻中与诸菩萨及声闻众乘此宝乘直至道场，唯因行故。五胜出分段体，通取因果出分段死所有理智以为一乘，开示悟入四义之中前三为果二，后一为因二，如前已说，故略不论。胜鬘亦云如取为缘有漏业因续后有者，而生三有，如是无明习地为缘无漏业因，有阿罗汉、独觉、已得自在菩萨三种意生身生，故意生身所乘之乘名因中二，摄大乘中万行、真如俱名大乘故。六引摄殊胜体，以诠旨二名为一乘，教随物设趣妙难知，理假智冥体深颇测，故方便品初以所诠智慧能诠教门名为一乘，无量义经十七名中彼第十四亦名一乘，由此莲华，论有二义：一体出水，二能开敷，初喻智慧后喻慧门。若但以真如为一乘得出水之一义失开敷之二能。然今莲华既具四义，何独法唯二种？三真实体者，根本大乘教、理、行、果、及能入大乘方便、四法皆名一乘，咸有运载之功能故，根本教者，此品初云其智慧门难解难入。本论释言阿含甚深，华开敷义以喻妙法，下文亦言法华经藏深固幽远等，摄大乘云阿毗达磨大乘经等，方便教者，此品下云，或说修多罗、伽陀、及本事、本生、未曾有，亦说于因缘、譬喻、并祇夜、优婆提舍经，我此九部法入大乘为本，随顺众生说，以故说是经。胜鬘亦云正法住等为大乘故说此六处，故小三藏皆大方便，根本理者谓法性真如，六度等行乘此真理能有所往故名大乘。此经上云诸佛智慧甚深无量，下文亦云是法住、法位、世间相常住，于道场知已导师方便说。本论亦云，念观者谓大乘人观法无我真如法界等故，无性亦云或乘大性故名大乘辨中边说真如法界名所缘无上，方便理者谓四谛理，二乘所观皆方便理，故胜鬘云声闻知有作四圣谛，佛知无作四圣谛，涅槃亦言声闻有苦有谛而无有实，菩萨具有。本论亦云念观者，声闻观人无我等，由此二理皆理，一乘根本行者谓六度等菩萨万行，菩萨地说七地所修四菩萨行，安乐行品皆菩萨行。又云乘此宝乘直至道场，即行大乘，摄大乘云亦乘亦大故名大乘。辨中边说十波罗蜜名正行无上，方便行者胜鬘亦云正法住等为大乘说，依三藏教进善灭恶修无漏行，皆行大乘。法花论云方便者声闻观荫、界、入，厌苦离苦。菩萨修六度、四摄、二利行，由此二行皆一乘故，根本果者佛身所有菩提、涅槃，即前所说法、报二身理智二见故。下经云说佛智慧故诸佛出于世，唯此一事实余二则非真。又云是法住、法位、世间相常住，于道场知已导师方便说。又寿量品所说法、报、化身皆果一乘，辨中边说十修证中，第七净土、第九佛地、第十示现菩提，方便果者二乘所有菩提、涅槃，此经下言汝等所行是菩萨道，羊车、鹿车为求牛车出于火宅方便施设，中路化城为至宝所，息处故说二，唯有一非余。胜鬘亦云声闻缘觉四智不究竟名向涅槃界，言得苏息处，四智究竟得涅槃者，是佛方便，故二乘果亦是一乘，由顿悟者正学根本教理行果，兼为伏化二乘者故亦学方便教、理、行、果，其渐悟者初学方便，后回心已方学根本，所学法同初后全别，故知但有二种佛性理智二因，无漏现、种，有为、无为，根本、方便所有教、理、行、果能成佛者，皆一乘体，兼取有漏地前功德及十地者助为一乘，未乖正理。法华经论及余教中，随依于此三种体中一门出体，未必摄尽，若依此解总含诸文无不尽矣。然此体性合有五门：一诠旨分别通教及理，二因果分别通行及果，三智福分别通福及智，四觉寂分别通灭道谛菩提涅槃，五二利分别通自利利他，此说一乘故义通贯。若言佛乘举果摄因名，若云菩萨乘举因摄果称，名便不通义可兼有。又由行者修习二智正体、后得观于二理生空、法空，断于二障烦恼、所知，息于二死分段、变易，证于二果菩提、涅槃，圆得二灭无余、无住，行于二利自利、利他，称果满也。所断二障集谛所摄，所息二死苦谛所摄，所修二智所证菩提道谛所摄，所观二理所得二灭所证涅槃灭谛所摄，所行二利灭道谛摄，合此灭、道名为一乘，故此本论解遮中云，无二乘者无二乘涅槃，唯佛如来证大菩提，究竟满足一切智慧名大涅槃，唯一佛乘故。涅槃经中既以摩诃般若法身、解脱三事圆满名大涅槃，故此一乘二谛为体。释名字者，乘是运载义，故广雅云乘驾也。周礼云乘载也。运载行者至彼岸故，故此经云乘此宝乘直至道场，摄论亦云六度万行亦乘亦大，法性真如所乘大性，事、理俱能运载行者，自运运他至于彼岸皆名为乘。问因行能自运至果可名乘，佛果自运息应非是乘体？答有五义：一者运载以名乘，因中通二运至果广运他，由此亦名乘。二者体、能、通二运，能、体并名乘，果中体有，能非无，亦乘摄，如割名为刀有能即刀摄，非要广现割有能非是刀，佛果德体能为二运，非要广用方名为乘。三者二乘唯自运小尚得乘名况佛广运他何理非乘摄。四者因中理智能双运，二用胜故得名乘，果中理智因修成，因乘种类亦乘摄。五者因中二运常增进，作用现胜得名乘，果中自运穷未来令他增进得乘称。初之四义随他不正答，后之一义随自正义答，故对法论云，自他并利所依止，一有三义：一简别故名一，二破别故名一，三会别故名一。简别故名一者，昔日说三今时说一，故知所诠理极一而为实，能诠之教二即称权，无别二理以为极也。无我、解脱虽悉皆等，然至佛果方名为极，故所诠理佛智名一，非别简三唯无二极故。论解遮云，无二乘者无二涅槃体，然经云我设是方便令得入佛慧，又云火宅之内许以三车，出门已后但与牛车。又云雇其除粪经二十年假名为子，故二乘者是后真子付家事因。又以果一简别因三，即有二简：一理简教，二果简因。汝等所行是菩萨道故，破别故名一者，二乘不知二为方便，执二乘果以为真极，今说二涅槃但为化城，说二菩提，但是羊鹿权教所设，非是二果所得所证，菩提涅槃真胜极也。破彼情执有二果极，故说为一，即经所言诸求三乘人有怀疑网者，佛当为除断令尽无有余，鹙子亦言。然我等不解方便随宜所说，初闻佛法遇便信受，乃至断诸疑悔，迦叶亦言。又今我等得涅槃证于菩萨法不生好乐之心，摄论亦云断除四处障二乘作意等，即是此执。本论末后亦云方便品有五分示现，破二明一不说破三等，或有说言破三执故非唯破二，如萨婆多执佛化身以为真佛，今说为化故破三执，此亦不然。法华但以自修所得一乘为宗，会破彼乘令入于一，非以所知一身为宗会破彼身令入一身。又无执彼化身为极趣求至彼，更不趣求余身，今破彼执令求一身故，但破执二乘为极，不破执彼二身极也。亦有解云闻昔说三执三皆极，今说一极故破三执，此乃地前菩萨起故。若破执大极还为说一乘，更增其病何名为破。又未出宅许以牛车，既亦破大后出宅与，是何等车？若言与白牛弃本黄牛故，既尔即应舍顿学渐，黄、白牛相因行何殊？既还本牛明不破大，若执一极不违趣大，何须破之？执二为极不趣大故可须破也。若随位得即执为极，未见趣大乘因中有此执，设尔许亦破即应破无穷，由此但破执二为极。又非破执四乘为极，为无种姓说人天乘，解有四乘不执极故，执二为极不异破二，无执人天乘为极者，执者不解乘，解乘不执故，若一对四，一是方便乃应破一执而归四乘故，亦非破五，执不定乘同执三故。由此胜鬘唯云阿罗汉、辟支佛、有恐怖，有归依，言得四智及涅槃者是佛方便，此经亦云唯此一事实，余二则非真。密遣二人息处说二，羊鹿非真不说三言，从胜至劣数，佛乘第一、独觉第二、声闻第三，无第二独觉无第三声闻，非无三乘之中大乘体极，勘梵本云无第二第三，今翻之略故云无二亦无三也。此有难言，经说别体三宝，不破别体而归一体，何故破二乘而归一乘，此亦不然。若执别体三宝为极，亦同破之。若别相三宝体亦无三极故，虽尔亦无求住别体，然可会之入于同体，广如经说非权实宗，会别故名一者，教理行果皆有根本及以方便，会渐悟者先二乘中所修成得教理行果为大方便，依此本论初地已上离分段死，见道已前教理行果为不退地之根本因。总依诸文会一有四：一者会教，无垢称云佛以一音演说法众生各各随所解，此经下云一雨普润三草二木生长不同，此会教同而机有异，三乘取教有偏、普故。二者会理，宝性论云如[少/兔]、马、象三兽度河河性无差得有浅深，又下经云譬于高原穿凿须水，若见干土知水尚远，若见湿土知水不远，若见于泥知水极近，水性无差得之有异，此会理同而证有异，三乘证理有圆、缺故。三者会行，鹙子自言为是究竟法为是所行道，佛自亦言我设是方便令得入佛慧，胜鬘亦言此六处为大乘故说，故知行同而修有异，三乘修行有分、全故。四者会果，此经下言息处故说二，中路设化城，为引至宝所方为究竟处，为求牛车出于火宅，权设羊、鹿后皆与牛，胜鬘亦言声闻、缘觉四智不究竟名向涅槃界，即会二乘菩提涅槃若理若智皆归一乘，故知果同而证有异，三乘取果有初后故，虽依诸教总会此四。然法华中显会教理密会行果，会教理者，即前所标诸佛智慧及智慧门，一雨普润会教也。牛车宝所会理也。此以所诠名之为理、非要真如，欲显所得甚深难解，有所言说意趣难知，道场所得法无能发问者，我意难可测亦无能问者，亦显法华开方便门显真实相，即是法华开敷秀出，密亦通会行、果二同，我设是方便令得入佛慧乘此宝乘，直至道场即会行故，中设化城为至宝所即会果，故胜鬘经中显会行、果，六处正为大乘故说，正会行故，二乘四智非为究竟名向涅槃界，即会果故。胜鬘正说一乘因果故，显会行果密会教理，法华正显昔权今实故显会教理，令其修证密会行果。由此一乘据实，通会教理行果，总解诸文于理名矣。故云会别名之为一，此经正取一乘因果为真乘体，教为方便，故不相违。今此小义虽未动于智海，如愚所知颇亦绝于今古，博识深智当自详之。三义之中初二解通定性、不定性，后一多唯依不定性，大乘、无上虽即一乘，非经所须，故略不说。明说意者，摄大乘云，为引摄一类，及任持所余，由不定种姓，诸佛说一乘，法、无我、解脱，等故姓不同，得二意乐化，究竟说一乘。此中十因：一为引摄一类不定种姓声闻独觉，令依大乘般涅槃，故法华一会多为此类说于一乘。法华论名退已还发大菩提心，由鹙子等昔皆求大退修小果，名退还发非诸不定姓皆退还发心，此应名不定种姓。二为任持所余，不定种姓地前菩萨第六住前犹在退位，恐于大乘精进，且坏退依二乘般涅槃故，故此经云，菩萨闻是法疑网皆已除，本论亦言如来为二种人正与解释，此二皆是不定种姓，为此二种故说一乘。三法等故，行乘虽异所趣真如无差别，故法华论说，多与此同。四无我等故，若有真实补特伽罗，可有乘别，我既无异故说一乘。五解脱等故，三乘并于烦恼障中而得解脱，解脱无差别故。六姓不同故，二乘之中不定种姓有差别故，此声闻身具有声闻及佛种姓，由有此姓故说一乘。第七佛于有情得同自体意乐故，言我即是彼、彼即是我，我既成佛彼亦成佛。第八二乘于佛得同自体意乐，同名菩萨得受记别故，谓于此会佛与二乘授佛记别，为令摄得如是意乐，我等与佛平等无二。又此会上有诸菩萨与彼名同，因得记别故，佛一言含二种益，谓二乘者得同佛自体意乐，及诸菩萨得受记别。九化故，如世尊说，汝等苾刍我忆往昔，无量百返依声闻乘而般涅槃，云何已成佛，后依二乘而般涅槃，即为调伏所化声闻，佛菩萨等自化其身为彼同类，于无余依现般涅槃，经百千劫耽寂灭酒醉逸而卧，后从彼起现受佛记，令诸不定种姓二乘尽作是心，往昔耆尊入涅槃者今皆复起现受佛记，况我今者不希作佛而入涅槃。今此会中富楼那等即其类也。法华论中为化声闻授记即此，是故亦为降彼二乘者慢，我亦得汝之涅槃故，广如楞伽说，阿罗汉入无余涅槃经百千劫，耽三昧酒醉逸而卧，后从彼起方发大心，皆佛菩萨之所化作。若不尔者，实入无余涅槃身智都尽，后从彼起法从何生，故知是化。十究竟故，由过此外无别胜乘，依理究竟最为殊胜，故说为一。今此会中依论但与二人记别，一不定姓二应化者，为不定姓者即第一第二第八少分，为应化者即第九义及余少分说于一乘，非全拨其无定性，故此一乘是密意说。解深密经云相、生、胜义无自性，如是我皆已显示，若不知佛此密意失坏正道不能往依诸净道清净者，唯依此一无第二故，于其中立一乘非有情性无差别，于定、不定、有性、无性合说一。故涅槃亦言，一乘一道四果圣人皆得作佛，不解我意故，但应如是所说善。今此十义说于一乘，法华论中无此具足，显扬说六因庄严论八义说于一乘，不过此十，故不叙之。第四彰差别者，此说一乘，与胜鬘涅槃经所说一乘差别之相，此通理、智，彼唯佛性，此唯摄入彼通出生，此唯有性彼通无性，此唯不定性彼通定性，此多说教、理，彼多说行、果，此说一乘为实二乘为权，彼说一乘为权四乘为实，故胜鬘云若如来随彼意欲，而方便说唯有一乘无有余乘等也。与无量经所说一乘辨差别者，如释名中已广解释，是差别相，及第五问答辨等，皆如别章不繁具举。
　　经。舍利弗(至)若二若三。赞曰：此与记中，第四令住一乘，以此一乘为众说法，都无第二独觉第三声闻，从胜至劣为次第故，不以修习浅深难易为次第也。故此经中第一周云，余二则非真，第二周云密遣二人，第三周云息处故说二，不说于三，故知不是总无三乘，但应如今所说义也。会彼所修教理行果为今大因，劝住大乘。
　　经。舍利弗(至)法亦如是。赞曰：自下第五依法显今释迦依一切佛说法轨则，初说方便后说真实，劝彼生信引他成已。大文有三：初明十方佛法式如是，次明三世佛法式如是，后明我由此法式亦如是，此初也。虽离三世更无十方离于十方更无三世，横竖有殊故分差别，摄大乘云，人趣诸有情处数皆无量，念念证等觉故不应退屈，由此现在十方佛亦无穷法式皆同。经舍利弗(至)一佛乘故。赞曰：下明三世佛法式有二：初别明三世法式，后结所为皆同。初中有三：初过去，次未来，后现在。三中各二：初明佛说法法式同，后明所度众生得道同，此明过去佛法式同，初以种种因缘等说法为方便者，皆为后得一佛乘，故本论云方便者小乘中观阴、界、入厌苦离苦得解脱故，大乘中诸波罗蜜、四摄法摄取自身、他身利益、对治法故。因缘者本论于其六义。第二说中解故，指前云如向所说，种种因缘者，谓三乘法，彼三乘唯名字章句说非有实义，故以彼实义不可说故，譬喻者如依牛有乳、酪、生苏、熟苏、乃至醍醐，醍醐为第一，小乘如乳大乘如醍醐故，此譬喻明大乘无上诸声闻等亦同大乘无上故，声闻同者示诸佛如来法身之性同，诸凡夫声闻辟支佛等法身平等无差别故，在此譬喻示现，此中意说，凡夫如牛，声闻如乳，辟支如酪，小菩萨如生苏，大菩萨如熟苏，佛如醍醐，醍醐为第一，佛乘亦尔。由本一牛腹中乳性展转增胜乃至醍醐，故从凡夫乃至成佛相貌有差，体性平等本无二也。今此经文唯有此三，本论释经更有念观，念观者于小乘中人无我等，于大乘中真如、法界、实际、人无我、法无我等观故、此经以方便、因缘、譬喻、言词为次第，本论释经以譬喻、因缘、念观、方便为次第故，今引释与论不同学者应悉。
　　经。是诸众生(至)一切种智。赞曰：此明过去已度众生得道皆同，初虽作二乘后皆作佛，得一切种智，一切种智即佛正智，种别能知一切法故，正是牛车。
　　经。舍利弗(至)一佛乘故。赞曰：此明未来佛法式同。
　　经。此诸众生(至)一切种智。赞曰：此明未来当度众生得道皆同。
　　经。舍利弗(至)一佛乘故。赞曰：此明现在佛法式同，饶益者利益之，安乐者与乐也。拔苦与乐、与智与福、与世出世果、与小果大果，如次配之。
　　经。是诸众生(至)一切种智。赞曰：此明现在众生得道皆同。
　　经。舍利弗(至)入佛知见道故。赞曰：此结所为，所为众生究竟之时，但为菩萨当作佛故，往因发心所修诸行，皆向大故皆名菩萨所为法者皆为一乘，以佛知见示彼众生故，悟众生故欲令众生入佛知见道故。经文无开，以总义故示义如前论更不解，复解悟者令外道众生生觉悟故回邪入正，复解入者令得声闻果者入大菩提故回小向大。本论一番开解无上义，二番解示同义，有疑修行。三番解悟不知义，未发心令发令外道生觉悟。四番解入，入不退位，已发心令入法，令得声闻者入大菩提，且随文别第一番配在正解大事之中，第二番配在结大事文中，第三配在依法之中。论文并于大事中解，理亦无失。
　　经。舍利弗(至)一切种智故。赞曰：此明我由斯法式亦如是，唯佛有种种胜解智力故知诸众生种种欲，有遍趣行智力故知深心所著，著谓所乐著所修行也。或即情欲所起乐著，即众生处处著引之出，故并是胜解智力所知。有种种界智力故知其本性，既知不定种姓界欲所修故，初说三乘为方便，今说一乘为究竟，皆为众生得一佛乘一切种智故，上文皆言得一佛乘一切种智，故知种智即一佛乘。
　　经。舍利弗(至)何况有三。赞曰：此第六遮，尚无第二独觉乘何况第三声闻乘也。由此经云羊车、鹿车为求牛车出于火宅，故唯破二，不说更别破牛车故，此无二乘涅槃体究竟故。论云无二乘者无二乘涅槃，唯佛如来证大涅槃，究竟满足一切智慧名大涅槃，三事体义皆具足故，二乘不然，唯假择灭无大智法身，非诸声闻缘觉等有大涅槃法，唯一佛乘故。一佛乘者依四种义如前已说，论以与授记中六义配如前所说，何等法乃至何体法等五义，何等法者谓前第一未闻令闻，谓说未曾有法令闻故，云何法者谓第二说，初以方便、种种言词、譬喻说故，何似法者，谓前第三依何等义，唯为一大事故，何相法者，谓第四令住一乘，随众生根器有于佛性故，令住诸佛法故，何体法者，谓第六遮，遮无二体唯一乘体，即是诸佛如来平等法身也。三乘因果、观行不同可有差别，非此所遮，今所遮者遮无二种法身之体，三乘真如法身同故，非谓遮无二乘体故，一切皆无，以此义理推论可解，不尔论文稍隐难解，唯无第五诸佛法式，故以余五次第配之便可解矣。
　　经。舍利弗(至)命浊。赞曰：就第三段开斯实相启彼权门，中有二：上来已解取与二记，下第二段破四种疑，论科五分中，下第五断疑分，论说四种疑者：一何时说，二云何知增上慢，三云何堪说，四云何不成妄语，此破初疑论云诸佛如来于何等时中起方便说法，谓佛于何时中初说二乘权，后明一乘实，此下答中有二：初标五浊时出后明所由，此初也。五浊义以五门分别：一释名，二出体，三对治，四废立，五相摄。释名者，浊者滓秽义，如食滓秽下恶可污名之为浊。此言意说，劫增之时三灾渐轻烦恼转薄，众生向好恶见渐微、命根转长、渐渐向胜，以上好可欣名之为清，众生无苦化佛不出世，诸化佛出世必向劫减，小灾渐起烦恼转厚，众生向恶染见渐盛命根转短，渐渐向劣下恶可厌，故立浊名，五者是数带数释也。释别名者，皆持业释，或以别简总亦依主释。出体者，地持论云，谓今世人多皆短寿，极长百岁，是名命浊。此以本识名言种子由业所引功能差别命根为体，善业力弱命根渐短，由杀生业之所感故，若诸众生不识父母，不识沙门婆罗门及宗族尊长，不修义理，不怖不畏今世后世恶业果报，不修惠施不作功德，不修齐法不持禁戒，是名有情浊。虽第八识名为有情，今说由近恶外缘故五蕰假者作恶无善名有情浊，合以第八识及五蕰为性。若此众生增非法贪，或惠刀剑成施器杖，诤讼斗乱谄曲妄语，摄受邪法及余恶不善法是名烦恼浊。除五见外所余一切烦恼随烦恼皆烦恼浊体，此非法贪惠刀剑等令行杀害，或悭好财但舍刀剑，因非法贪诤讼等起，乃至及余恶不善法，通摄一切烦恼随烦恼尽，由性数习逢恶境牵烦恼尤重。若于今世法坏法没，像法渐起邪法转生，是名见浊。此以五见而为体性，多近外道恶见数生，若饥馑劫起、疾病劫起、刀兵劫起，是名劫浊。此以色蕰四尘为体，或通五蕰，仍是不相应时为其体，依四五蕰而建立故，烦恼增多恶业尤重，便招恶果三灾遂生。对治者谓随其相说对治法，智度论中立四悉檀，悉檀宗也。一世界悉檀、二各各为人悉檀、三对治悉檀、四第一义谛悉檀，劫浊众生浊世界悉檀治之，识器世间众生世间悉皆虚幻，厌怖修道即永离故，命浊以各各为人悉檀治之，识知人由善业所得修持净戒行不杀等命自长故，或为三乘之人各说自乘之法，令得自乘涅槃之果便除生死所有命浊，烦恼浊见浊对治悉檀治之。修习随应对治之道令不起故，由三悉檀破五浊故，入第一义证会真宗。废立者，何故唯立五浊不增减耶？答众生有二：一恶行谓在家白衣，二邪行谓出家外道，白衣无慧烦恼增时名烦恼浊，外道邪解浪推求时立为见浊。又诸钝惑名烦恼浊，诸余利惑名为见浊，由此二因得当果时，离合不同，复分二浊，合二内果名众生浊，恶众生故，合二外果总名劫浊，恶器具故，劫谓时分，时无别时依法辨故，劫浊故以恶器为体，此恶众生及与外果，虽复总陈是二浊果，未辨何者正恶果体。今显根本故立命浊，或内恶果名为命浊，外恶果者名为劫浊，此恶因果由谁而有，谓恶众生故名众生浊。由此五浊据增行相，欲令生厌故偏说五。问何故惑苦名为障，今离以为浊，业亦是障摄不立于浊中？答障是碍义三皆是碍，碍圣道故，浊滓秽义，业浊义微故不立浊。又劫中刀兵亦即业浊，劫浊宽故从宽为名，立亦无爽。相摄者，萨遮尼乾子经立十二浊，一示现劫浊、二示现时浊、三示现众生浊、四示现烦恼浊、五示现命浊、六示现三乘差别浊、七示现不净国土浊、八示现难化众生浊、九示现说种种烦恼浊、十示现外道乱浊、十一示现魔浊、十二示现魔业浊、善男子诸佛国土，皆是出世功德庄严，具足清净，无有诸浊，如是过失，皆是诸佛方便示现，为利众生唯言示现，故知业等亦可立浊，此十二浊唯大乘有，随佛化土胜劣二法示现立之。开合不同，五浊唯据秽土相增义门乃通大小乘有，其劫及时即劫浊，众生及难化众生即众生浊，烦恼及说种种烦恼即烦恼浊，命即命浊，外道乱即是见浊，此八浊即五浊，余之四种谓三乘差别，不净国土、魔及魔业非五浊摄，五浊据胜唯实杂染，十二浊通能化能障，佛示现故。若依毗尼母经五浊中无见浊立业浊。若依彼经烦恼及业各合为一，果中分三：一正报体谓命浊，二内报体谓众生浊，三外果体谓劫浊，障据类同合立三障，或并法障，浊据滓秽或合或开随机不同遣生厌怖，不可为难。十地论第一卷云，清净者不浊义，浊有六种离此诸浊故名清净，一不欲浊，二威仪浊，三盖浊，四异想浊，起妒胜心破坏心故，五不足功德浊，善根微少于彼说中心不乐住，六痴浊，谓愚痴等，此唯据行浊不通依诸法，有六对治故，离懈怠故，严故，净故，坚固故，功德具足故，智具足故，此六所治故立六浊，不须和会，余如别章恐繁且止，法尔佛出必五浊时，故言诸佛出于五浊恶世。问何因弥勒八万岁时生，释迦佛百岁时出？答愿力异故，俱是浊世并化三乘，初权后实并化身故。若诸报佛及化佛中，不化二乘，初权后实未必浊时佛方出世。若化二乘初权后实，必浊时出，恶生难化渐入道故，此言浊者，入减劫中渐生此五即名浊时，故弥勒佛初减八万渐向五浊方出世，故非要人寿三二十岁小灾起时方名劫浊，故诸论云劫减佛兴世，劫增时转轮王。问若劫减时佛方出世，劫增轮王，何故儴佉与弥勒同世？又佛不出家当为轮王，日月灯明八子皆统四天下也。答儴佉劫增时出，命长故逢弥勒，非弥勒佛不减时出，又佛不出家应为金轮之位，非定作也。灯明八子义理亦同，彼是报身故无此失。此说金轮必劫增出，银铜铁轮王出时不定，是以无忧王世佛灭，百年铁轮王也。
　　经。如是舍利弗(至)分别说三。赞曰：下释五浊佛出所由，牒指前标所说五浊，故言如是，劫浊乱时者牒前劫浊，饥馑、疫病、刀兵起时，众生垢重牒众生浊，垢谓六垢，污染身心点染不净名之为垢，增强难破名之为重，一害二恨三恼四谄五诳六憍，于有情所乐为损恼名害。由忿为先结怨不舍名恨，已追往恶触现违缘心便佷戾，多发嚣暴凶鄙粗言蛆螫名恼，此三以嗔为体，为网[曰/月]他或藏已失，或取他意，矫设异仪险曲名谄，为获利誉矫现有德诡诈名诳，谓矫诳者心怀异谋多现不实邪命事故，此二贪、痴二法为体，于自盛事深生染著醉傲名憍，以贪为体。由诸众生六垢重故，不识沙门不修善法故众生浊，悭贪嫉妒即烦恼浊，耽著已得财法不能惠舍秘吝名悭，于诸未得有及有具希欲名贪，悭虽即贪已得未得染希别故，分成二门，嫉音秦悉、秦血、辞栗三反，或作[怡-台+疾]疾毒害也。殉自名利不耐他荣妒忌忧戚名为嫉妒，嫉虽即妒缘他正法名体称嫉，缘他荣乐名利称妒，说文玉篇云害贤曰嫉，害色曰妒，成就诸不善根者，不善根有三：谓贪、嗔、痴，由具二义立不善根，一是根本烦恼能生他故，简诸随惑不得立之。二遍六识有过失深广，余慢见疑非不善根唯意有故。由具此二义唯三名不善根，根者出生义，生恶缘故，亦即烦恼浊，唯说三浊不说见命浊者，劫浊摄命由饥、兵、疾命多短故，烦恼浊摄见，及举不善根烦恼之本摄一切烦恼故。由于彼时人天减少恶道增多，众生难可卒以大乘而可教化故，以智方便于一佛乘分别说为三令渐入道，故下经云但赞佛乘众生没苦不能信受，故方便说。
　　经。舍利弗(至)非辟支佛。赞曰：自下释第二疑第二疑云，如来既不为增上慢人说者，云何知彼是增上慢？文中有三：初显非真二乘圣相，次显增上慢者相，后结成二真圣相，此初文也。声闻辟支真圣趣寂，若遇佛者多不愚法，其不定姓可回心者，不问近远必能闻知佛化菩萨事故，名自谓是真二圣而得遇佛，都不闻知化菩萨事，非佛圣弟子，亦非真二圣。
　　经。又舍利弗(至)皆是增上慢人。赞曰：此显增上慢者相。凡夫得第四禅未离三界染，自谓真二圣是阿罗汉最后之身究竟涅槃，不求正觉心不信向，是增上慢。
　　经。所以者何(至)无有是处。赞曰：此结成二圣相，但是真圣而遇我者趣寂，多是不愚法人，虽不能行闻之亦信，不定种姓理信修觉故真二圣，若不信者必无有是处，彼非道理故。其趣寂者不能证入，初犹未信名损惊怖，返道疑生后必信之成不愚法，故此结云不信一乘无有是处。
　　经。除佛灭后现前无佛。赞曰：自下释第三疑，云何堪说，谓有疑云，从佛闻法而起谤心，云何如来不成不堪说法人，此意说言，亦有趣寂真实二圣，而愚法者闻法起谤，亦不闻知但化菩萨事，即是世尊不能得化，何故佛不成不堪说法人，既成不堪说法人，翻结之曰，如何世尊可堪为众生说法，而称种智也。故佛答言，除佛灭度后现前无佛，虽真趣寂而遇我者，多不愚法，皆定闻知化菩萨事，若不遇我而趣寂者，有愚于法即不能知但化菩萨。此文有三：初标，次释，后结成，此初也。
　　经。所以者何(至)是人难得。赞曰：此释前标，我灭度后以无良缘善方便诱，诸趣寂中多愚于法，于此等经受持解义，乃为难得，不解意故，故我灭后有真二圣，不闻不知但化菩萨。
　　经。若遇余佛(至)便得决了。赞曰：此结成前义，此愚法者若我灭后更遇余佛方便说化，于此法中便得决了，故亦能知但化菩萨，不逢佛者即有不知，是故我今非不堪说等。故瑜伽云，若已建立阿赖耶识，依无色界，亦入灭定，信有藏识不断绝故，或复此疑非疑趣寂，即疑增上慢，既不化得，云何世尊不成不堪说法人故。此释言，我在必化得除我灭后等。
　　经。舍利弗(至)唯一佛乘。赞曰：此下释第四疑云，前说三乘今说为一，今说法异，今说法异云何世尊不成妄语？故佛答言我已证解，汝全未知，行位未到但当一心信我所说，汝创发心初可信故，阿罗汉回心经二万劫，始至三大阿僧祇劫初信心之位故，但应信勿生疑惑，佛语无妄，理唯一乘，不定种姓究竟成果智，亦唯一乘无二乘。故般若论云，佛说四事无虚妄者，菩提、授记、小乘、大乘，今即大乘及授记故成不妄语也。此品初首初叹法妙及法师妙，已有定疑分，于定记分有此四疑，初疑于与记上生，于何时中初说方便，后说真实，既第二疑于取记上生，有增上慢从生起去故，云何知是。若依初解第三疑于因记上生，佛心本定为二人说，不为愚法，故生此疑，云何堪说？若依后解亦取记上生，第四疑于一切上生，初说、后说自相违故，云何不成妄语？
　　经。尔时世尊(至)优婆夷不信。赞曰：下有一百二十一颂，中后之三颂入品第四段，劝发喜心令知作佛，即初一百一十八颂颂前长行第三开斯实相启彼权门，分二：初一百一十五颂颂前二记，后之三颂颂破四疑。初中复二：初四颂颂取记中恶人退席，后一百一十一颂颂与授记。四中初一颂颂增上慢，后之三颂颂罪根深重，四颂如次慢犯、覆、障，此颂慢也。出家之人道证为首，少得谓多得多起增上慢，在俗男子多计著我自恃高心，故生我慢，在俗女人多生卑慢无恃胜道，少计著我随顺夫朋亦怀不信。
　　经。如是四众等(至)于戒有缺漏。赞曰：下三颂颂罪根深重，犯戒、覆罪、法障别故，此犯戒也。少犯为缺多犯为漏，可毁责故，坏戒名缺，坏见名漏，或烦恼漏起仍不见觉，自恃高心，戒中既云除增上慢自称得圣，方犯重罪，故此尤过，不是尸罗不清净故三昧不现前摄，今言犯戒总相而说不知犯相。
　　经。护惜其瑕疵(至)佛威德故去。赞曰：覆罪也。玉内有病为瑕，玉外有疾为玼，犯戒亦尔。世讥嫌如玼内起过如瑕，身语过如玭，即缺也。内心过如瑕，即前漏也。犯性罪名瑕，犯遮罪名玼。其玉外病应为玼字。今为疵者法内之人有烦恼病如玉有瑕。喻、法合说，疵者病故护惜不陈，覆藏已失。酒滓曰糟，极沉浊故。米[米*会]名糠轻无用故，不但小智，背法自行，佛威拂之令避廗去，恐闻妙法诽谤增罪，于彼无益故威逼之令其起去。
　　经。斯人鲜福德(至)唯有诸真实。赞曰：法障也。夙造匮法业法障在身，不堪闻法，故鲜少也。鲜、鲜俱得。
　　经。舍利弗善听(至)而为众生说。赞曰：下第二段一百一十一颂，颂与授记，长行有六，今亦分六，初六颂颂说，次七颂半颂令住，次一颂半颂遮，次十八颂半颂依何等义，次七十颂半颂依法，后七颂颂未闻令闻，于六不同中前后不同，故颂曰：六说七半住，次一颂半遮，十八半何等，七十半七二。初六颂说中分二：初四颂半颂所以者何下释文，后一颂半颂前标中随宜所说意趣难解。初中复三：一颂颂无数方便，二颂颂种种因缘譬喻言词，即譬喻、因缘、念观、方便也。一颂半颂演说诸法，此初也。前长行中标云诸佛随宜所说，释中云我以无数方便，今此颂释云诸佛所得法无量方便力者，前后影彰他自互显，亦不相违。
　　经。众生心所念(至)令一切欢喜。赞曰：颂种种因缘等于中有二：初颂知机，后颂因缘譬喻，心所念行道遍趣行也。诸欲者种种胜解也。诸性者种种界也。先世善恶业者处非处及自业也。说佛有五智力种种念观也。能知众生此之五种故，以因缘譬喻言词方便说法皆令欢喜，释前种种言词所由。
　　经。或说修多罗(至)优婆提舍经。赞曰：一颂半颂演说诸法。依诸处说十二部经次第，一契经经云修多罗，二应颂经云祇夜，三记别此中无，四讽诵经云伽陀，五自说此中无，六缘起经云因缘，七譬喻，八本事，九本生，三名同此。十方广此中无，十一希法，经云未曾有。十二论议经云优婆提舍经，于此义中以三门分别：一辨相二释名三差别。辨相者，契经有二相：一通二别。涅槃经云从如是我闻乃至欢喜奉行，如是一切名修多罗，摄十二尽名通相也。以教贯理及摄生故对法论云，谓以长行缀缉略说所应说义名为契经，此唯长行名为别相，偈颂便非别契经摄。应颂有二相：一为益后来二显前未了义。对法等云谓诸经中或中或后以颂重颂前长行义名益后来。又云不了义经应更颂释，长行虽说义未了故名显前未了义。涅槃唯说初之一义。记别有三相：一记弟子死生因果，二分明记深密之义，三记菩萨当成佛事，对法等云谓于是处圣弟子等谢往过去，记别德失生处差别，此记弟子死生因果。又云又了义经说名记别记别开示深密义故，即此第二记深密义，故此本论云授记有四：谓决定心、因、取、与记等。涅槃经云，如来为诸大人授记，汝阿逸多未来有王名曰儴佉，当于是世而得成佛，名曰弥勒，是记别经，此即第三记当成佛。讽诵相者，显扬等云谓诸经中非长行直说，然以一句结成，或以二句三四五六句等说，并为讽诵。自说相者瑜伽等云，谓于是中不显请者，为令当来正法久住，正教久住不请而说，并名自说。缘起有三相：一因请而说，二因犯制戒，三因事说法，对法论云因缘者谓因请而说。又有因缘制立学处，即初二义名为缘起。涅槃经言如诸经偈所因根本。如舍卫国有一丈夫罗网捕鸟得已还放，世尊知其本末因缘而说偈言：莫轻小罪，以为无殃，水渧虽微，渐盈大器。是名缘起，即是第三因事说法。譬喻相者，瑜伽论云谓诸经律所有譬喻而说诸法。本事相者，瑜伽论云谓除佛本生宣说前际若人若法诸所有事，涅槃经中唯说往法如我出世所可说法名曰界经，呴楼秦佛名甘露鼓，呴那含牟尼佛名曰法镜，迦叶佛时名分别空，不说往人据实通也。本生相者，显扬论云谓于是中宣说世尊在过去世，彼彼方所若死若生，行菩萨行行难行行是名本生，说佛为菩萨时若身若行，皆本生故。涅槃经中唯说菩萨往身不说菩萨往行，作鹿作熊作獐作菟乃至广说，作金翅鸟等。方广有二相：一说菩萨道二法广多，极高大故时长远故，此通声闻亦有方广，今取涅槃具二为正。希法相者谓诸经中宣说诸佛及圣弟子八众所有共不共德，及余最胜殊特惊异之法是为希法。涅槃经中唯说佛事，如佛初生即行七步放大光明遍照十方，弥猴献蜜白狗听法魔变为青牛行瓦钵间，令相棠触无所伤损，但说弟子及非弟子希有之事皆名希法。论议有二相：一佛自说，二弟子说。瑜伽论云谓诸经典循环研核摩呾理迦，一切了义经皆名摩呾理迦，谓于是处世尊自广分别法相。又圣弟子已见谛迹依自所证无倒分别诸法体性，此亦名为摩呾理迦，亦名阿毗达磨。今此且引摄义周文，其余偏教恐繁不引。释名者，先释总名，先德翻为十二部经，部含二义：一部[衣-〦+矢]二部类。此是部类十二义类有差别故。古人疑云十二部[衣-〦+矢]经，由此道士说三十六部，老庄之徒各为一部。今言十二分教分谓分段，文义差别有十二分段故。又云经者乃滥契经，今翻为教十二通称，更无所滥，带数释也。释别名者，总为三类，应颂讽诵自说缘起希法方广，此之六名唯依主释，应重述颂乃至方理之广故。论议一种唯持业释，论体即议故，或讽诵亦持业释可讽可诵故，不同应颂，彼颂是教、此诵是言故。契经记别譬喻本事本生此之五名通持业依主两释，能契即经契理之经，乃至本体即生本世之生故，差别者一体差别，二教差别，体差别者应颂之中定无讽诵，讽诵之中定无应颂，初后别故单重别故，本事之中定无本生，本生之中定无本事，师、资别故。此之四部唯具十一，所余八部皆具十二，随其所应有前所说差别相故。涅槃经云始从如是终至奉行皆修多罗，故通十二，别相即无，唯取长行为契经故，二偈便非，自余七教皆具十二，准此可知，其应颂中具十一者，譬喻品云，舍利弗来世成佛普智尊号名曰华光，当度无量众，即有记别之应颂也。应颂之中亦有自说，方便品云，世雄不可量，诸天及世人一切众生类无能知佛者，即是自说之应颂也。应颂之中亦有缘起，方便品云舍利弗善听，诸佛所得法无量，方便力而为众生说，即是因缘之应颂也。因鹙子请而说法故，应颂之中亦有譬喻，譬如长者有一大宅，其宅久故，而复顿弊等，即是譬喻之应颂也。应颂之中亦有本事，序品中云彼佛灭度后，懈怠者汝是，妙光法师者今即我身是，即是本事之应颂也。应颂之中亦有本生，常不轻品云彼时不轻即我身是，即是本生之应颂也。应颂之中亦有方广，方便品云十方佛土中唯有一乘法无二亦无三，除佛方便说，即是方广之应颂也。应颂之中亦有希法，化城品云大通智胜佛十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道，即是希法之应颂也。应颂之中亦有论议，寿量品云众生既信伏质直意柔软，一心欲见佛不自惜身命，时我及众僧俱出灵鹫山，我时语众生常在此不灭，以方便力故现有灭不灭，此即论议之应颂也。自余三教皆具十一，准此应知。然此经中具十二分，一部皆是契经通相，重宣此义处并是应颂诸为授记解深义处皆是记别，化城品中东方梵天以偈颂言，世尊甚希有难可得值遇，具无量功德，能救护一切等，皆是讽诵。方便品初即是自说故，前偈云，无问而自说称叹所行道，鹙子三请弥勒三请等，所说权实处皆是缘起，譬喻品等皆是譬喻说诸弟子过去事处皆是本事。自说佛身过去事处皆是本生，说一乘处皆是方广，说现神通处皆是希法。寿量品中佛自往复说三身相可名论议，教差别者：一大全小九，即此经文。小乘唯无授记自说方广三种，不遮大乘有十二分。二小全大九，涅槃第三云护大乘者受持九部，彼除因缘譬喻论议，不遮小乘有十二分。三大全小十一瑜伽三十八云方广一分唯菩萨藏，所余诸分有声闻藏。四大一小十一，瑜伽八十五云除方广一分，余名声闻乘相应契经，何故此文大全小九？依授弟子得成佛记名为记别，说声闻无彼先未求大菩提故，譬如以宝示其愚人，愚人便笑。声闻闻记亦复如是，故说为无，非记别弟子谢往死生之事亦无。又声闻乘多闻浅法，若不待请而即为说，憍慢便生，言无自说其实亦有。又声闻人但证小果不得正觉，理非至极行不苞弘，说无方广，其实亦有正法广陈之方广也。故此颂中唯为声闻说于九部，理通十二。涅槃经中小全大九者，因犯制戒说为因缘，菩萨无犯故略云无，非无因请因事说法之缘起也。夫说譬况开中下根，至如鹙子利根上品尚多不待喻，况诸菩萨多分不待故说为无，理亦有也。又大菩萨性皆利根举宗便解，不假征诘，方生慧心，说无论议，理实非无，又护法者多诵素呾缆藏，缘起譬喻多调伏藏论议多是对法藏摄，故言大唯九，理非无十二。瑜伽三十八大全小十一者，小乘亦记弟子谢往，及不待请佛悲深故具有记别及自说等，故有十一，无方广者不求正觉说理粗浅名之为无，实亦有也。瑜伽八十五文与前无别。然以十一说为声闻，对之方广说为菩萨，非菩萨藏无余十一，皆是随于一别之义说数不同，理实声闻菩萨二藏皆具十二。今随所要且略分别，自余广释如章应知。
　　经。钝根乐小法(至)为是说涅槃。赞曰：此一颂半颂前标中随宜所说意趣难解，略由五义：一钝根难悟，二乐小怖大，三耽生死不怖出世，四逢缘不修，五现众苦迫。由此五义为说涅槃，以钝根故著于生死，虽逢诸佛往日已化，不行大乘深妙之道，由行恶故退还受苦，由劝离苦故初为说二乘涅槃，故信解品最初逢佛退流生死，后化二乘，正与此同。
　　经。我设是方便(至)当得成佛道。赞曰：下第二段有七颂半，第四令住，中分四：一颂标，一颂释半会，一颂劝住，此初也，初设二权为令究竟入于佛慧住一乘故。
　　经。所以未曾说(至)决定说大乘。赞曰：此释前标会于已前，汝根未熟未悟大乘不堪为说，汝今根熟正是其时，故为说也。同化城品云，诸比丘若如来自知涅槃时到，众又清净信解坚固了达空法深入禅定，便集诸菩萨及声闻众为说是经，世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳。
　　经。我此九部法(至)以故说是经。赞曰：下四颂半会，中分三：一颂显小法非真说为大本，一颂半显大法胜妙为胜人说，二颂结成胜妙人法劝舍非妙人法，此初也。随顺初机说此九部，为入大本非究竟也。故应住大。
　　经。有佛子心净(至)说是大乘经。赞曰：显大法胜妙为胜人说。劝舍劣法勿成恶人顿悟渐悟一切菩萨皆名佛子。此有五德：一心净，专求大乘佛之智慧非乐下劣除二障故。二柔软下心耐劳倦，堪能作大业精勤不息故。三利根，性多拔苦乐与他乐，一切均平闻法速入。四无量，诸佛所久遇良缘恒自磨莹。五而行深妙道，齐修福慧宝规真觉。发菩提心经说具十种法堪发菩提心：一亲近善友，二供养诸佛，三修习善根，四志求胜法，五心常柔和，六遭苦能忍，七慈悲淳厚，八深心平等，九爱乐大乘，十求佛智慧。皆此五摄，心净摄二句：爱乐大乘，求佛智慧。柔软摄二句：心常柔和，遭苦能忍。利根摄二句：慈悲淳厚，深心平等。无量佛所摄二句：亲近善友，供养诸佛。行深妙通摄二句：修习善根，志求胜法。有具此五德成十法之子，方为说大乘令其发趣。
　　经。我记如是人(至)故为说大乘。赞曰：结成胜妙二劝舍非妙二，记五德人来世成佛，以深心念佛修持净戒故。念佛有二：一语念二心念。或心缘事佛愿救，希成，智念理身，求证灭障，定慧既尔。又持净戒三学既成故为之记，此等闻得佛顺心故欢喜，佛既知心故为说大。
　　经。声闻若菩萨(至)皆成佛无疑。赞曰：此劝住也。赞法闻益劝住大乘。
　　经。十方佛土中(至)引导于众生。赞曰：此第三段一颂半颂第六遮，无二者无第二独觉乘，无三者无第三声闻乘，从胜向劣佛乘为初，此据真理无二极乘，除方便说，方便说中可有三故，以假三名引导生故。用假羊鹿之名引生出于火宅，非有实二以度众生，此说二乘涅槃菩提俱无实体，并称假名，然涅槃可证而缚除，种智不成以无觉故化城入之以息苦，羊鹿有名而不登。问三事称大般，但得解脱言入城，二空智名牛但得生智上羊鹿。答解脱诸苦息方名入化城，种智二乘无故不上羊鹿。又解脱二乘同息苦，彼亦分得与入名，真智种类独佛圆，虽亦分得不名上理实无别。又惑障因果彼皆除，解脱化城称暂入，智障因果彼不灭，二车种智不言登。
　　经。说佛智慧故(至)济度于众生。赞曰：下第四段有十八颂半，颂第三依何等义，中有二：一颂半颂标一大事，十七颂颂开示悟入，此初也。佛之智慧如前所说，合有五种，今此多说佛果二法，菩提、涅槃智性、慧用合多智慧，或唯真智不取真如，佛出世者为显此一令生欣趣，唯此一实，究竟极果，胜妙无上，余之二乘体非真极究竟胜妙，故经下文以前五度校量此经，不说般若故，终不以小乘济生，或此一事多说智性，涅槃经中师子吼说，佛性即空，空即智慧，由此智性亦名智慧。今此多取初解为正，二乘无故既言余二则非是真，故知不是破三会三以归于一。
　　经。佛自住大乘(至)以此度众生。赞曰：下十七颂颂开示悟入，中分四：一颂开，五颂悟，一颂入十颂示，此初也。大乘合取真理、正智、假者佛身恒安处此涅槃菩提名住，住即依止安处之义，所得唯是法身真理，或大乘者唯取真理，正智证会名之为住，以此法身万德具足真德性故，故佛报身如其所证法身真理，还以无量定慧庄严，定即福也慧即智也。摄持一切有为德尽，内冥真理涅槃已满真智遂生具福慧严，菩提复满自德既圆，故以二法开于众生名之为度，显二体性是无上故令生欣乐。
　　经。自证无上道(至)此事为不可。赞曰：下有五颂悟中有三：一颂半显平等，二颂半显胜德，一颂令悟，此初也。无上道者正智，胜故，无上大乘者真理，胜故。一无上言贯通二处，二皆平等无能所取，无有自他，物我异故。又大乘者即无上道，运用胜故，佛既证此平等理智，何有自他物我二别，内智若不平等自取大乘，外智不平等令他取小，则堕悭法，贪求名利惑既未尽，何名证得正觉大乘广运一切，此为不可。
　　经。若人信归佛(至)而独无所畏。赞曰：下二颂半显胜德，有二：初一颂半显内离染无所畏德，后一颂显外庄严说实法德，此初也。若人信佛初发心也。归佛者后修正行，如来不为欺陵轻贱而不授大纯化以小，亦不诳逗，初许与大后不与之。所以者何？以佛亦无贪惜大乘诳而不与，亦无嫉妒畏彼证大而欺网之。由断一切法中恶故，恶者烦恼、业、苦，生死恶法已永断故，既无如上所说诸事，正智圆满，故于十方都无所畏作师子吼，我是一切智者，一切见者，平等化者，若有上事恶既未尽智果未圆，如何于十方能作无畏吼？故俗中云父闻子健恨不杀身，自外何吝，故无贪嫉。
　　经。我以相庄严身(至)为说实相印。赞曰：显外庄严说实法德，形骸相好端严其身，身光智光复能朗，照器及众生二种世间，由此众人皆尊敬我名世间解。若内有染外无此相，外现此相明内无染，故我今者说实相印，实相印者谓即二空大乘之理，以此理印印大教故，大教决定胜实非权，如小乘中说三法印印定教法。
　　经。舍利弗当知(至)如我等无异。赞曰：此一颂令悟，汝应如我悟先所不知大乘真智。我昔立誓愿令一切众生与我无异，愿令悟故，愿以信、欲、胜解为性。
　　经。如我昔所愿(至)皆令入佛道。赞曰：此一颂令入，今者果满遂昔愿心，故化众生入于佛道，道者因义，令入八地或初地上不退转位佛之因故。
　　经。若我遇众生(至)迷惑不受教。赞曰：下有十颂颂示，有二：初八颂示初不同，后二颂示后还同。初中复三：一颂示不同意，六颂示不同相，一颂结不同，此初也。若教众生尽以大乘，智者可尔，无智愚人错学乱行，心迷不信，疑惑诽谤，便返增恶，不能领受，亦如覆杯水于坳塘致杯即胶故。由此返增愚人之咎故不纯以大乘教化。
　　经。我知此众生(至)痴爱故生恼。赞曰：下有六颂示不同相，中分二：初一颂标无善有恶故不同，后五颂释有恶无善故不同，此初也。未曾修善本，即是出世方便善根，无始虽起多分暗劣，唯生得善无无漏因，由著五境坚执不舍，以此为缘痴便发业，爱便润生。故诸生死生老死支一切苦恼苦树增长，由无出世方便善本，有痴爱二以为其因，著五欲境不肯舍故，发业无明多由迷内发，润生贪爱多缘五欲生，今据欲界无明发业通言著欲说重处故。
　　经。以诸欲因缘(至)世世常增长。赞曰：下五颂释有恶无善故不同，中有二：初四颂有恶故不同，后一颂无善故不同。初中复二：初一颂半由处俗尘五欲沉没故不同，后二颂半求邪出离错行乱学故不同，此初由诸欲故纯起不善业坠堕恶趣，由杂业故轮回六趣备受诸苦，四生生长皆有业故，三苦八苦五苦迫故，偏指一生现苦为论，故言受胎之微形世世常增长，微者劣也。胎谓胎藏，不净缠裹可厌可恶，微劣生故。瑜伽论说初受生者本居中有，中有极长七日命终，极多不过七七日住，造恶业者中有如黑羺光或阴暗夜，造善业者如白衣光或晴明夜，随当生相所住无碍见已同类及当生处，造恶业者眼视不净伏面行，往天趣者向上仰面，往人趣者傍面而行，若造不律仪生地狱中见昔同类，喜乐驰趣遂被拘碍，纯苦鬼界傍生亦尔。若余杂业随业善恶何处生长，于其父母随男随女生忧生喜，以润当生揽父母之遗体，迷醉之时便被拘碍，一七日内名羯剌蓝此云杂秽，父母不净共和名杂，深可厌恶名秽，若已结凝箭内稀故。二七日内名頞部昙此云疱，犹如艼豆疮疱之形，表里如酪未至肉故。三七日内名闭尸，此云凝结，犹如就血稍凝结故，西域呼就血云闭尸，若已成肉仍极柔软。四七日内名健南此云凝厚，渐凝厚故，若已坚厚稍堪摩触。五七日内名钵罗赊佉，此云形位，犹如[泥/土]团，五分相连一身四支，内风向外击生根形差别相故，即前肉团增长支分相现。六七日内名发毛爪位发毛生故。七七日内名具根位，五根圆满明盛显故。至此初复方钓三月，种种成就，若不增减，如是合经三十八七日，在腹圆满，更经四日，头趣向下，双足向上，胎衣遂裂，逼趣产门，种种众苦于时迫迮，或由先业母食灰盐，子发毛稀鲜，或由先业母食暖热，子黑黯色，或赤色生，或由先业母食冷食或近寒室子多顽白，母习淫欲，子多疥癞癣病等生，母多跳踯威仪不慭，子支缺减缭戾不安，男居右胁倚腹向脊，女居左胁倚脊向腹，随于父母生爱染故，初既揽父母不净以为身后以母之不净以资长，现缘既尔故业不善，百恶所感，三十六物不净为体，如是恶身不可爱乐，轮转不穷名世世增长。
　　经。薄德少福人(至)谄曲心不实。赞曰：此二颂半求邪出离，错行乱学故不同。初一颂半明起身边邪见成六十二见，后之一颂因起见戒取所余惑生，或初一颂总明起五见，后一颂半别明起五见，彼诸众生无始已来，薄德少福故为苦所迫，虽祈出要不悟邪正，错入外道不正见中，错行错学名为邪见，五见皆邪，此依后科非要拨无方名邪见，邪见烦恼拘碍众生，难可出离不能解脱名为稠林，此为总见，后方别显。若有若无等者此有二解，依后科者五见之中四见为有皆执有故，邪见为无多拨无故，等言显示种种烦恼，若依初科邪见稠林者拨无邪见，若有者执我后身为有常见也。若无者执我后身为无断见也。此二为边见，等取身见见取戒取，由六十二见以邪见边见二为自体故别举之。以余二见而为眷属，依于身见以为根本，如六十二见章广述，云何六十二见，颂曰：二四八十劫，见生死遍常，梵余大种心，戏愤恚一分，有色有边等，各死生想地，一种小无量，纯乐等有想，即有色边等，生无想俱非，人欲天色界，四无色断灭，从无想天没，寻伺计无因，忆上下傍俱，坏劫有边等，怖无知行谄，怀怖戆矫乱，人欲天欲乐，四静虑涅槃。此诸见中几前际过去摄、几后际未来摄，几现在通二际中摄遍一分，无因，边矫乱前际，所余四十四皆后际见摄。此六十二经论俱言邪见边见二见所摄，谁几见摄遍、一分各四有想成十六，无俱非各八，七断，皆边见，即彼二无因、边邪、乱各四，五现涅槃论皆邪见所摄，由执神我起我见已便起如是六十二见，后起见取执见等法为胜为因。又起戒取执戒等法为因为胜，著此妄法曾不肯舍，我慢自恃矜夸自高而陵薎他互于所师谄曲相赞矫求名利，心何曾实，以具如是，耽欲著邪故不堪任即化大法。
　　经。于千万亿劫(至)如是人难度。赞曰：此一颂无善故不同。善人皆修四亲近行：一亲近善友，二听闻正法，三如理思惟，四如说修行，此等恶人千万亿劫不闻佛名，何得亲近一切善友，既不见佛亦不闻法，既无闻慧入法初因，思惟修习理不可得故。如是人甚为难度，如何初首即教大乘。
　　经。是故舍利弗(至)示之以涅槃。赞曰：此结不同，由如此故为设方便，初示涅槃且令苦息。
　　经。我虽说涅槃(至)开示三乘法。赞曰：上显初不同，此二颂示后令同，劝舍解脱身取佛法身，所说二乘涅槃犹如化城，是非真灭，法从无始性常寂故，即是自性清净涅槃，性离言法非今新有，如宝所者乃是真灭，真灭既尔，故行道已来世证此法本性灭，得成佛道，我本智慧巧用方便，初开二权后示一实，总名开示三乘之法。

　　法华经玄赞卷第四(本)
　　保安三年七月二十九日以兴福寺圆如房本移点已了法隆寺僧觉印为令法久住为也。

　　　　妙法莲华经玄赞卷第四(末)

　　　　沙门基撰

　　经。一切诸世尊(至)唯一无二乘。赞曰：下第五段七十颂半，颂第五依法，有三：初一颂半颂十方佛法，次三十八颂半颂三世佛法，后三十颂半颂我亦如是，此初也。既唯一无二乘，云何破三以归一？
　　经。过去无数劫(至)其数不可量。赞曰：下三十八颂半颂三世，中分三：初二十七颂半颂过去，次六颂半颂未来，后四颂半颂现在。初中有二：初四颂半颂佛说法初权后实，后二十三颂颂众生闻法皆究竟得一切种智。初中有四：一颂佛多，一颂开权，一颂显实，一颂半释开权显实之意，此初也。
　　经。如是诸世尊(至)演说诸法相。赞曰：明初开权。
　　经。是诸世尊等(至)令入于佛道。赞曰：明后显实。
　　经。又诸大圣主(至)助显第一义。赞曰：释开权显实之义，知诸众生未能顿学一乘教故，识其根、欲，故初以权方便助显一乘，后令入实。又菩萨根性有二：一不定性二定性，为不定性初权后实，显畅一乘，前二颂是。为定性者说顿教一乘，此文是也。谓知众生心性顿欲故，以异方便不从权取实显助一乘，一乘者第一义谛真如等是。初三后一是权实之方便，顿说一乘故名异方便。
　　经。若有众生类(至)皆已成佛道。赞曰：下二十三颂颂众生闻法究竟皆得一切种智，为三：初二颂佛在，次二十颂灭后，后一颂结，此初也。逢佛闻法修行六度四摄无量等，名种种福德，修佛之因菩萨行故皆已成道。
　　经。诸佛灭度已(至)皆已成佛道。赞曰：下二十颂颂佛灭后，分五：一颂慈心，四颂半造塔，六颂半造像，七颂供养，一颂称佛，此初也。有善刚强非菩萨，心柔软非善亦非菩萨，要善而耎方菩萨心，顺理益物极柔和故，已成佛道，植佛因故。后文且据佛灭之，行后，难作故，是别行故，非是佛在作此诸行而非佛因在易修故，准上六度佛灭后行是总行故亦成佛道。
　　经。诸佛灭度已(至)庄校于诸塔。赞曰：下四颂半造塔成佛，分二：初四颂明造塔，后半颂结，初文有三，初二颂造塔，数多八珍严莹，次一颂九物为塔，后一颂下至戏笑劣物为塔，此初也。佛地论数七宝无玫瑰，仍琉璃与珠别，珠谓赤真珠。今此若以琉璃为珠即为七宝，不尔故八，琉璃与珠别故，颇梨多白红色，车渠青白间色，玛瑙有多色或纯白，或纯青黄、或众色间、玫瑰赤色，说文火齐珠也。一曰石之美好曰玫圆好曰瑰，余者可知。增一阿含经中佛告诸比丘，我今当说四梵之福：一若有信心善男子等未曾起塔处能起于塔，二补持故寺，三和合圣众，四佛初成道诸天人等请转*轮，是名四梵之福。比丘白佛梵福多少？佛言四天下及六欲天所有福德，犹不如一梵王之福，故劝造塔当得菩提。
　　经。或有起石庙(至)砖瓦[泥/土]土等。赞曰：此一颂九物为塔，石庙者石佛堂。古云支提今云制多翻为灵庙，应作庙字庙貌也。白虎通玉篇云先祖尊貌所在故谓之庙，木[木*蜜]者字林香木，切韵作榓玉篇作，[木*蜜]其树似槐而香极大，伐之五年始用，若取其香皆预研久乃香出。
　　经。若于旷野中(至)皆已成佛道。赞曰：初一颂下至戏笑，劣物为塔后半颂结之。论云聚沙为佛塔已成佛道者，谓发菩提心行菩萨行者，所作善根能证菩提，非诸凡夫及决定种姓声闻，未发菩提心者之所能得故，如是乃至上文及下小低头等亦如是。
　　经。若人为佛故(至)皆已成佛道。赞曰：下六颂半明造像，中有二：初五颂造，后一颂半结。初中分四：一颂刻雕，二颂十物严饰，一颂彩画，一颂戏作，此初也。明作佛像非作余像，故言为佛，为求作佛为思敬佛故名为佛。又说为佛而作诸像，为庄严佛故名为佛。造像功德经说，造像得十一种果：一世世所生眼目净洁面目端正，二生处无恶，三常生贵家，四身体姝好紫磨金色，五常丰珍玩，六生贤善家，七后生为王王中最胜，八金轮化王，九后生梵天寿命一劫，十不随恶道，十一后生之中还重三宝，喜持妙物复造功德，一之梵福多四天下大海十倍。
　　经。或以七宝成(至)皆已成佛道。赞曰：此二颂十物严饰作像，切韵铅即锡也。有云锡银，铅之间，玉篇青金也。
　　经。彩画作佛像(至)皆已成佛道。赞曰：此颂画佛。
　　经。乃至童子戏(至)而画作佛像。赞曰：此颂戏作。
　　经。如是诸人等(至)度脱无量众。赞曰：此结也。具足大悲心者，凡所作善必带悲心，方成到彼岸故成佛道。
　　经。若人于塔庙(至)敬心而供养。赞曰：下有七颂明供养，有二：初五颂半明供养，后一颂半结成。初中有五：一颂四物供养，一颂半音乐供养，一颂歌呗供养，一颂华供养，一颂身业行敬供养，此初也。发菩提心经云，若以华施得七觉华故，以香施得五分法身香故，以幡施得陀罗尼转众恶故，以盖施获四无量覆众生故，业报差别经说各得十德。
　　经。若使人作乐(至)尽持以供养。赞曰：此以音乐供养，乐音五觉反以生乐故，亦虑各反，黄帝世伶伦作乐，说文五声八音之总名，礼记干戚羽毛谓之乐。郑玄云八音克谐谓之乐，鼓动也鸣也。凡出音曰鼓，今木有皮动之即鸣，角者曲形而似角，贝者螺也。涅槃经吹贝知时，箫管也玉篇编小管所吹又箾也。笛七孔籥俗名直，玉篇五孔竹笛，羌笛三孔，琴禁也君子守正自禁，神农所作，箜篌、琵琶相可知矣。镜如铃而大，玉篇小钲也。军法十长执铙，五人为伍，五伍二十五人为两，两司马执铎，铜拔两扇相击出声，有作钹无所从，或为跋字。发菩提心经云，音乐、女色不以施人乱众生故，此供养佛故不相违，如金藏中音乐供养事。
　　经。或以欢喜心(至)皆已成佛道。赞曰：此以歌呗供养，当得大士梵音声故。梵云婆陟此言赞叹，呗匿讹也。陈思登渔山闻岩岫诵经，清婉遒亮远谷流响，遂拟其声而制梵呗，故今俗中谓之渔梵，冥合西域三契七声闻俱胝耳等所作也。
　　经。若人散乱心(至)渐见无数佛。赞曰：此以华供养，与前四事中华施何别？彼专善心此以散心故不相违，略言供养画像，供养余像亦得。
　　经。或有人礼拜(至)或复小低头。赞曰：此明身业行敬供养，上歌呗是语业也。其能发心即是意业，自余皆是外财供养，三业行供养。
　　经。以此供养像(至)如薪尽火灭。赞曰：结成供养。
　　经。若人散乱心(至)皆已成佛道。赞曰：此称佛作佛，且举一称，尚得作佛何况多称？如药王药上经云我常称五十三佛名故，今得作佛即其事也。
　　经。于诸过去佛(至)皆已成佛道。赞曰：颂众生闻法得种智中，此为第三结成佛道。
　　经。未来诸世尊(至)亦方便说法。赞曰：下六颂半颂未来法，中分二：初三颂半标同今说实，后三颂重释前义。初中有三：一颂标同初方便，一颂半标后成说实，一颂释前所由，此初也。
　　经。一切诸如来(至)无一不成佛。赞曰：此颂标后成说实，令闻法者皆得作佛，佛及众生二俱合说。
　　经。诸佛本誓愿(至)亦同得此道。赞曰：释前所由由本愿故。
　　经。未来世诸佛(至)其实为一乘。赞曰：下三颂重释前义，有二：初一颂明初方便皆为一乘，后二颂明悟三性诸法归趣所以如此，此初也。
　　经。诸佛两足尊(至)导师方便说。赞曰：明悟三性诸法归趣，所以初权后说一乘，真如妙理体性常住，佛能证知，遍计所执生法二我体性是无，佛证无我理故，亦知此无是凡虚妄执，佛种从缘起者，无漏依他报佛种子因缘所生从缘所起因修作故。由证真理断能执心染分依他，知所执无，从于净分依他因缘修佛种者为一乘故，何者一乘重显常法即圆成实，法住法位者真如住在诸法之中体性常有名为法住，法有染净离染得净分位显之故名法位，相者体性世间本体，即是常住真如实性，一乘体也。于金刚座道场之中知此诸法本体性已。于无名相法中导师方便以名相说，一切法中略有二种：一空二有。空无差别总立，一性名遍计所执，有法有差别分之为二：一者常二者无常。常者名圆成实性，无常者为依他起性。依他起性复分为二：一有漏二无漏，有漏为依他起性，无漏为圆成实性。今依前门无常为依他，依他有漏皆悉除断，就中但取无漏无常净分依他，究竟满位成菩提故。故言佛种从缘起也。意显能证常住法性真如无我理故，乃能了知二我为无，依于善友修习智慧，从缘起法菩提觉满，为证一乘真如妙理，妙理即是法住法位世间常住相。大般涅槃于道场中既证知已。今为众生方便说之令欣趣证，今此依他即菩提。圆成即涅槃合成一乘，圆成胜故独名一乘。由断有漏依他起性遣遍计所执，证此二果。由了依他、所执性故初说阿含次说般若，纯有、空教名为方便。今三俱说故名真实，三性之义如别章说。
　　经。天人所供养(至)亦说如是法。赞曰：下有四颂半颂现在，有三：初一颂半标，一颂开权显实，二颂显意，此初也。
　　经。知第一寂灭(至)其实为一乘。赞曰：此初开权，后还显实。
　　经。知众生诸行(至)随应方便说。赞曰：此显初权后实之意，众生诸行者总句，心行相也。下是别句，或胜解也。心所念者遍趣行也。业力者自业也。欲力谓胜解也。性力谓种种界也。精进力者谓处非处等。或精进等体，即性力，以种性体即五根故，下一力字贯通上也。根利钝者根胜劣力也。佛有此智力能知之故，所以初权后还真实，前未来佛由悟三性，此现在佛由知众生互相影显，故初方便后说真实。
　　经。今我亦如是(至)皆令得欢喜。赞曰：下三十颂半颂我亦如是释迦同，中分二：初二颂标，后二十八颂半广释，此初也。初颂今实，后颂昔权，皆令欢喜渐入道故。
　　经。舍利弗当知(至)贫穷无福慧。赞曰：下广释，分二：初二十一颂半颂初以三乘方便诱引，即长行云，知诸众生有种种欲深心所著，随其本性以种种因缘譬喻言辞方便力而为说法，后有七颂颂今说真实，即长行云，如此皆为得一佛乘一切种智故，即颂初权后实之义。就初文分四：初三颂半见生处危难，次三颂思救不可得，次十一颂半请念设权方，后三颂半正说三乘化。初中有二：一颂无善，二颂半有恶，此初也。般若经说佛有五眼：一肉眼非修定生，四大所造，或长养或异熟，净色为性。二天眼断于定障修习所起，唯是长养，四大所造净色为性。三法眼观事有慧。四慧眼观空理慧。五佛眼因积而果圆。揽前四为体龙树解云，如四大河流至天池通名大海。如是四眼流至佛果通为佛眼。初二体色，次二体智，后一通二。又言人等有肉眼，天等有天眼，二乘有慧眼，菩萨有法眼，佛有佛眼，由此说五。瑜伽十四说有三眼：一肉眼能照显露无障碍色，二天眼能照隐显有无障色，三慧眼能照一切种若色非色。法眼体慧合慧为一，不同色眼境有隐显，故略不论，佛眼即前四眼，或谈因非果，故亦不说。华严经说十眼：一肉眼见一切色，二天眼见死此生彼，三慧眼见诸众生诸根差别，四法眼见一切法第一义，五佛眼见佛十力，六智眼分别了知一切种法，七光明眼见一切佛光明，八出生死眼见涅槃法，九无碍眼见一切法无有障碍，十普眼谓见法界平等法门，十中第一是五中第一见诸色故，此中第二是前第二，此中第三第五第六第七第九五眼是前法眼，此第四第八是前慧眼见真谛故，或第四第八第九三眼是前慧眼俱见理故，第十普眼是前佛眼普见法界平等性故，以佛眼观者以五眼中佛眼观也。十中佛眼不见众生见十力故，六道众生无始不修福智二因，未获七种圣财及人天七法财，谓施戒忍勤定慧方便故无福及慧。
　　经。入生死险道(至)盲瞑无所见。赞曰：下二颂半有恶，为二：初一颂半现苦沉溺烦恼增多，后一颂设求出要而行邪行，此初也。世间牦牛由自爱尾藏身护尾，人贪其尾遂杀其身，众生亦尔。贪著五欲以自藏身，遂以贪爱而自弊败，反自弊困坠堕恶道，有本云自蔽，蔽掩障也。如牦牛爱尾以弊其心遂致丧命，众生亦尔。贪爱蔽心，牦牛说文西南夷长髭牛也。有作猫字，人间捕鼠者，非此中义，有作猫牦不知所从。
　　经。不求大势佛(至)以苦欲舍苦。赞曰：设求出要而行邪行，佛有神通威势及以智慧断苦之法而不求趣，翻堕外道邪见网中，行诸身苦行以舍生死苦，此为未可，所以六年麻麦尚不证于菩提，坐卧荆棘何容得于道果，如狗逐块块打转多，岂同师子逐人非块。
　　经。为是众生故而起大悲心。赞曰：下三颂思救不可得，为三：初半颂思起因行，一颂得果已思，一颂半思救不可得，此初也。见诸众生有此二缘遂起悲心，发心修行思惟将救。
　　经。我始坐道场(至)思惟如是事。赞曰：得果已思，佛成道已树下经行，观树喜自道圆，经行思惟利物。又观树心凝妙理，经行想化群生。又观树想荫四生，经行思施福慧，诸经说佛成道已后说法时节各各不同，此云三七日，弥沙塞律三昧七日，与十地经同，七日不说法显示自受法乐故，为令众生增爱敬故。律及萨婆多传过六七四十二日方说法。梵天来请，憍陈如等根方熟故。又有说云夏安居后方度五人，十二由经成道后二年方度五人。智度论说五十个七日不说法，此皆诸部宜见不同，未可和会。然今解者，大乘以法华为正，此说通行四谛*轮故三七日。若唯说大乘*轮十地为正，第二七日说十地故。
　　经。我所得智慧(至)云何而可度。赞曰：思救不可得，有四因故：一法深难解，二根钝难救，三著乐难舍，四痴盲难悟云何可度。
　　经。尔时诸梵王(至)请我转*轮。赞曰：下十一颂半请念设权方，中分四：初二颂诸天请说，次三颂示相思惟，次四颂半化遇良缘，后二颂念随权诱，此初也。大自在天色界天也。今对三乘法尔说法皆待请故，智度论云净居天劝出家，四天王献钵，帝释献宝座，梵王请转*轮，佛初不许，梵王说有三根重请殷勤，佛方许之初说三乘。胜天王般若云，四天王等献钵，天帝释献座，佛为受之，各见独为受之皆发胜心。然下大通智胜唯梵王请，此说通诸天者，彼举胜类，非无余天请彼佛也。
　　经。我即自思惟(至)疾入于涅槃。赞曰：下三颂示相思惟，有二：初二颂即说大乘，众生有损，后一颂且说三乘众生有益，此初也。以诸众生处俗现在苦中，出家妄行苦行，无暇顿能信大乘法，若为说者返生诽谤疑惑破坏，脱生不信却堕恶道。又在俗者没苦故不信，外道出家者破法故不信，既有此损宁不说法疾入涅槃，何得翻损诸众生也。即同智论初不许也。
　　经。寻念过去佛(至)亦应说三乘。赞曰：且说三乘众生有益同诸佛故，此同智论重请方许。
　　经。作是思惟时(至)而用方便力。赞曰：下有四颂半，化遇良缘，有三：初一颂半佛现赞扬，次半颂劝同诸佛，后二颂半引己为证，后实初权，此初二也。十方佛现叹佛称善，赞第一师得无上法，劝随诸佛后实初权，释迦能姓，牟尼寂号，今略言文如音训说，法尔随喜皆云善哉！
　　经。我等亦皆得(至)分别说三乘。赞曰：下二颂半引己为证，后实初权，中有三：初一颂引己为证，次一颂释此所由，后半颂结归真实，此初也。引已初时说三乘也。
　　经。少智乐小法(至)但为教菩萨。赞曰：此释所由，及结归真实，以不定人创在凡夫小智乐小无欣大意，不信自作佛故，初说三乘，虽复初权后必真实，但化菩萨。
　　经。舍利弗当知(至)喜称南无佛。赞曰：下二颂念随权诱，分二：初颂闻之敬赞，后颂思顺彼行，此初也。有本云称南无诸佛，应从喜称为正，正言纳慕亦言纳莫，此云敬礼。若言伴谈或言伴题，此云礼拜，旧云和南讹略也。
　　经。复作如是念(至)我亦随顺行。赞曰：思顺彼行也。既遇良缘劝我权化，思生浊劫应顺彼行。
　　经。思惟是事已(至)为五比丘说。赞曰：下三颂半正说三乘，化分三：初一颂半正起权化，次一颂三宝遂兴，后一颂会成今古，此初也。梵云婆罗[病-丙+尼]斯云波罗奈讹也。中印度境，往昔此地有两群鹿各五百余，佛为一群鹿王，提婆达多复为一王，时此国王畋游原泽，菩萨鹿王前请王曰，大王狡猎中原纵獠飞矢，凡我徒属命尽斯晨，即日腐臭无所充膳，愿欲次差日输一鹿，王有割鲜之膳我延旦夕之命，王善其言回驾而返，两群之鹿更次输命，提婆群中有怀孕鹿，次当就死，白其王曰，身虽应死子未次也。愿暂差替诞讫当往，鹿王怒曰谁不宝命，雌鹿叹曰吾王不仁死无日矣。乃急告菩萨，菩萨鹿王曰悲哉！慈母之心恩及未形，吾今代汝，遂至王门，道路之人传声唱曰，彼大鹿王今来入邑，都人士庶莫不驰观，王之闻也以为不诚，门者白王王乃信然，王曰鹿王何遽来耶？鹿王曰有雌鹿当死，胎子未产心不能忍，敢以身代，王闻叹曰我人身鹿也无慈育之心，尔鹿身人也有代命之德，于是悉放诸鹿不复输命，即以其林为诸鹿薮，因而谓之施鹿林焉，鹿野之号自此而兴。初萨缚喝剌他悉陀(唐言一切义成古曰悉达多讹略也)太子逾城之后栖山隐谷亡身殉法，净饭王乃命家族三人舅氏二人曰，我子一切义成舍家修学，孤游山泽独处林薮，故命尔曹随知所止，内则叔父伯舅外则君而且臣，凡厥动静宜知进止，五人衔命相望营卫，因即勤求欲期出离，每相谓曰，夫修道者苦证耶乐证耶？二人曰安乐为道，三人曰勤苦为道，二三交诤未有以明，于是太子思惟至理为伏苦行外道即麻麦以支身，彼二人者见而言曰，太子所行非真实法，夫道也者乐以证之，今乃勤苦非吾徒也。舍而远遁思惟果证，太子六年苦行未证菩提，欲验苦行非真受乳糜而证果，斯三人者闻而叹曰功垂成焉今其退矣。六年苦行一旦捐功亦舍而去，于是相从求访二人，既相见已匡坐高论更相议曰，昔见太子一切义成，出王宫就荒谷，去珍服被鹿皮，精勤励志贞节苦心，求深妙法期无上果，今乃受牧牛女乳糜，败道亏志吾知之矣。无能为也。彼二人曰君何见之晚欤，此猖蹶人耳！夫处乎深宫安乎尊胜，不能静志遁迹山林，弃转轮王位为鄙贱人行何可念哉！言增碜切，菩萨浴尼连河坐菩提树，成等正觉号天人师，寂默宴然惟察应度，思曰彼郁头蓝子者证非想定堪受我法，空中诸天寻声报曰，郁头蓝子命终已来经今七日，如来叹惜斯何不遇，垂闻妙法遽从变化，重更观察有阿蓝迦蓝，得无所有处定可授至理，诸天又曰，命终已经五日，如来再叹愍其薄祐，又更谛观谁应受教，唯施鹿林有五人者可先诱导。如来尔时起菩提树趣鹿野园，威仪寂静神光晃曜，豪含玉彩身莹金色，安详前进导彼五人，斯之五人遥见如来，互相谓曰，一切义成彼来是岁月遽淹，圣果不证心期已返，故寻吾徒宜各默然勿起迎礼，如来渐近威神动物，五人忘制拜迎问讯，侍从如仪，如来渐诱示之妙理，相传解云，言五人者：一陈如，二十力迦叶，三頞鞞，有云即马胜比丘，四跋提，五摩诃男拘利，应勘婆沙。何故唯五人？有云迦叶佛时同学九人，四人利根已前得道，五人钝根故今始悟，愿逢释迦佛出成道故。又经云释迦过去作大鱼身，愿先食我者先度，五人先食故先度之。又经云六人曾供养佛五人取稻华供养，一人待熟，五人初悟一人在后，即须跋陀罗。又即五夜叉食慈力王肉也。五人中陈如得初果，四人在四善根至夏初方得道，西域记云夏安居毕方得道迹，法寂灭相即是真如，不可言宣性离言故，无名相法以名相说名方便力，趣波罗捺为五人说。
　　经。是名转*轮(至)法僧差别名。赞曰：三宝遂兴也。此*轮义略以五门分别：一出体，二释名，三转相，四差别，五三乘。出体者，俱舍论第二十四说，所说沙门性亦名婆罗门，亦名为梵轮，真梵所转故，于中唯见道说名为*轮，由速等似轮或具辐等故，即于此中依见道，世尊有处说名*轮，如世间轮有速等相，见道似彼故名*轮，谓见谛道速疾行故，有取舍故，降未伏故，镇已伏故，上下转故，具此五相似世间轮。故显宗云，如圣王轮取前舍后，见道亦尔舍苦等境取集等故，此意显示，见四谛理必不俱时，如圣王轮降未伏故。尊者妙音作如是说，如世间轮有辐等故。八圣道支似彼名轮，谓正见、正思惟、正勤、正念似世轮辐，正语、正业、正命似毂，正定似辋，故名*轮。宁知*轮唯是见道，憍陈那等见道生时说名已转正*轮故。天亲论主依经部宗破萨婆多言，三转行相非唯见道，如何可说，唯于见道立*轮名，是故唯应即此三转十二行相，所有法门名为*轮可应正理。云何名转。由此法门往他相续令解义故，或诸圣道皆名*轮，于所化生身中转故，于他相续见道生时，已至转初故名已转，此有释言，初说见道名为*轮，非萨婆多正义，杂心亦叙不正义云，牟尼说见道速疾名*轮。俱舍复言或诸圣道皆是*轮等，此是萨婆多师本意，故显宗云毗婆沙师本意，总说一切圣道皆名*轮，以说三转三道摄故。于他相续见道生时，已至转初故名已转，非唯见道以八圣道支独名*轮，妙音所说非正义故。成实论说，初转生闻慧，第二转生思慧，第三转生修慧。亦无十二行相，唯作一空行。今者大乘总贯诸文，*轮有五：一轮自性，谓择法觉支、正见、正智等。瑜伽九十五云，正见等法所成性故说名*轮，自他三转通见及修无学道故。诸圣慧眼能摧烦恼说名轮故，俱舍亦言一切圣道名*轮故，或体唯取八圣道支，具毂、辋、辐圆满义故。正见、正思惟、说名为毂，是根本故。正语、业、命说名为辐，因毂有故，正念、勤、定说名为辋，摄录余故，不同小乘，此八圣道别修行相虽在修道，体实通余见无学道，世尊应无八圣道故。二*轮因，谓能生后圣道诸教，闻、思、修等。无量义经十七名中亦名*轮故，诸经论中说佛教法名*轮故。俱舍亦言，此即三转十二行相所有法门名*轮故。瑜伽亦说三周十二行相，名得所得之方便故，前为后因，合为果因故名为方便。又云三周正转见、修、无学随其次第，智、见现观名为方便，三轮眷属，谓诸圣道助伴五蕴。瑜伽等说圣所爱戒、及信等法助观增明，助道除惑非正断故。四*轮境，谓四圣谛十二因缘三性等法。瑜伽又说为得所得，所缘境者谓四圣谛，此经亦说大通智胜转十二因缘，解深密经说依显了相，说三无性皆依遍计所执已名*轮故。五*轮果，瑜伽又说为得所得者，谓大菩提，后文又说四沙门果所摄受，声闻、菩提、独觉菩提，若诸如来无上菩提是法论果，瑜伽又说三周十二行相名得所得之方便，又云三周正转见、修、无学随其次第，智、见现观名得方便，故菩提涅槃名所得果，然此五体不过四种：一教二理三行四果。释名者：一名梵轮，如来应供是梵增语，彼所转故亦名梵轮。二名*轮，法者可轨持义，正见等法所成性故说名*轮。轮有四义：一圆满义，具毂、辋、辐，或择法觉等体用周备名之为轮。二摧坏义，此四种法若伏、若断、若助、若正，未断烦恼皆能摧故。三镇遏义，已伏烦恼令势远故。四不定义，从自见至自修，从自修至自无学，从自无学智发言教，他从言教解于谛理，他从谛理起于正行，他从正行起于果智，如是展转复为他说，如转轮王所有轮宝，能降未伏诸烦恼故，能镇已伏诸烦恼故，往复往故。瑜伽论说当知世尊转所解法置于阿若憍陈如身中，此复随转置余身中，彼复随转置余身中，以是展转随转义故说名为轮，法即是轮持业释也。转者动也显也。运也起也。动宣言教显扬妙理，运圣道于声前，起真智于言后，圆摧障恼名转*轮，所转即*轮，*轮之转，二释皆得。转相者，九十五说由五种相转*轮者，当知名为善转*轮：一者世尊为菩萨时，为得所得所缘境界。二者为得所得方便。三者证得自所应得。四者得已树他相续令于自证深生信解。五者令于他所证深生信解。此意总说化身化相自证果时，令声闻等亦有所证，不依菩萨报身成义，或亦依实菩萨转义，总依始终究竟作论，不依一会得成三转，所缘境者谓四圣谛，依安立谛、非安立谛依于三性，皆此摄故，得方便者，谓即于此四圣谛中，三周正转十二相智，此自三周转*轮相，为得无上菩提因故，最初转者谓昔菩萨入现观时，如实了知，是苦圣谛，广说乃至，是道圣谛，于中所有现量圣智能断见道所断烦恼，尔时说名真圣慧眼，即此由依去来今世有差别故，如其次第名智明觉，此说一智总名法眼，有三行相名智明觉，非于一谛别起四智，由真见道唯一刹那，不同小乘上下别观，依诠证灭说通三世，非是灭谛通三世有。第二转者，谓是有学以其妙慧如实通达，我当于后犹有所作，应当遍知未知苦谛，应当永断未断集谛，应当作证未证灭谛，应当修习未修道谛，如是亦有四种行相，如前应知。第三转者，谓是无学已得尽智无生智故，言所应作我皆已作，谓我已遍知未知苦谛，乃至广说，我已修习未修道谛，亦有四行类前应知。此差别者，谓前二转四种行相是其有学真圣慧眼，最后一种是其无学真圣慧眼，观此文意，初转之时见道以前加行智位，虽知四谛但是转因犹非正转，未摧坏故，由此但名损力益能转位所摄，入见道中真无间道正名为转，正断惑故，其解脱道及相见道亦名初转，虽不断惑断粗重故，镇已伏故，亦非别知四谛相故，此后修道未断惑前，所起行相应遍知等，是正转相，正起真智乃至金刚心，断诸烦恼亦此转摄，起别行相但拟趣圣断惑道故折伏正断俱名转故。至其无学解脱道后起，我已作所应作智，后更不断，但镇已伏无降未伏，然见道前虽有伏道不与转名，非无漏故，前无无漏故不同修，如是菩萨自为三转，初转在见道名印相转，次转在修道名应修转，后转在无学道名已作转，一一转时于一一谛生四行相，三转竖论成十二相，如是四谛合四十八，不过十二以数等故，总名三转十二行相。俱舍亦说眼、智、明、觉别观谛故，彼以法忍、法智、类忍、类智，如次为四。若作此释所作八谛观于一一谛便无四行相，或忍、智一一皆具四行相，照境分明者名眼，对治无知名智，对治无明名明，对治邪觉名觉，不同于此证得自所应得者，谓得无上正等菩提，谓即双取菩提、涅槃，前为后因，前无间道为解脱道因，此说菩萨自三周转*轮之果，或说法身涅槃真理名无上菩提，起无学位菩提报身已作之智证法身故。俱舍论等无佛自转树他相续令于自证生信解者，谓如长老阿若憍陈如，从世尊所闻正法已，最初悟解四圣谛法，又答问言我已解法，从此已后如前所说究竟行相。五皆证得阿罗汉果生解脱处，此说世尊自得道故，复为于他三转*轮，同俱舍说三周循历四圣谛故，谓此是苦，乃至此是道，是名初转，谓此应遍知，乃至此应修习，是第二转，此已遍知乃至此已修习，是第三转，如次显示见道、修道、无学道三，此是佛为他三转者：初名示相示四谛相故，次名劝修劝修谛行故，后名作证为作证明知彼满故。由彼憍陈最初悟解入见道已，佛问彼言，汝已解耶？彼答已解故得解名，第二第三转已遂得阿罗汉。生解脱智处证得无为果，是名转在他身于佛所证深生信解，最后令他于他所证生信解者，谓如长老阿若憍陈那，起世间心我已解法，如来知已起世间心，阿若憍陈已证我法，地神知已举声传告，经于刹那瞬息须臾其声展转乃至梵世，世间心者缘事之心，非要散心此前第四树圣道于他五人身中，令于佛自所证深生信解。第五令他地神等知阿若憍陈所证深生信解，差别者，虽转四谛法相不殊，三乘之人各各证果，声闻姓人已于三生或六十劫，先修习已，闻佛所说，依蕴、处、界证四谛理，名声闻*轮，独觉姓人已于四生或于百劫，先修习已闻佛所说，依十二缘起修证四谛名独觉*轮，菩萨姓人已于一大阿僧祇劫，先修习已闻佛所说，依三性等证四谛理名菩萨*轮，不尔三乘俱观四谛，俱时证圣，有何差别？大般若云世尊初于波罗奈国转四谛*轮时，无量众生发声闻心证声闻果，无量众生发独觉心，无量众生发起无上正等觉心，证于初地二地三地，乃至一生当得菩提，故知鹿野创转三乘通行*轮，若不尔者第二七日已说十地，何故不名转*轮也。彼非三乘同所修故，不与初转*轮之名，然实他身三时智起，亦有经生而证圣果名三转者，其解憍陈等，佛于鹿苑一时之间令其次第得此三果，名为三转。无垢称经云，三转*轮于大千，其轮能寂、本性寂，希有法智天人证，三宝于是现世间，即此经言便有涅槃言音出现、及阿罗汉法之与僧三宝现也。佛为佛宝，涅槃、及言、果法教法名为法宝，阿若多等名之为僧，阿罗汉者即是陈如。复言僧者余之四人住有学故，能证智、所证谛即行、理法宝，四法已周。并佛、及僧能化、所化既有体出，合名三宝出现世间。三乘者，佛及菩萨、并以声闻。说法令他得智断惑，可名转*轮，独觉不尔。涅槃经言缘觉说法不能令人得燸等法，由声闻等不识药、病，不与声闻转*轮名，理亦何爽。
　　经。从久远劫来(至)或常如是说。赞曰：结会今古，非但今日方赞涅槃永尽众苦，久来常说，故古同今。
　　经。舍利弗当知(至)方便所说法。赞曰：下有七颂，今说真实颂如是皆为得一切种智，中分四：初二颂根熟来逢，一颂念之应度，三颂正说真实，一颂结成法仪，此初也。我见先以权教度者，曾于佛所已闻权教，善根熟故，今来逢我，故上文云是会众生曾见诸佛，亦曾见释迦，今总言诸佛。
　　经。我即作是念(至)今正是其时。赞曰：念之应度，为说佛慧令生修学，今根已熟何得不教。
　　经。舍利弗当知(至)不能信是法。赞曰：下三颂正说真实，分二：初一颂明钝不堪授，后二颂明利则堪授，此初也。有五过失不堪受大：一钝根闻法不解，或阿颠底迦。二小智虽复聪明情见不广，或趣寂者。三者著相谓起计，执空、有二相错学乱行，或不定种姓，执有非空根未熟故。四憍者恃己盛事，诸富贵者醉逸纵任，或根未熟有性凡夫禀性醉逸。五慢者恃己陵他，五千之辈，或复具起七种慢等诸烦恼者，不能信大，不应授与。
　　经。今我喜无畏(至)悉亦当作佛。赞曰：此明堪授，初颂明舍权就实后颂除疑，记得喜者喜无量，不嫉众生成佛事，无畏者决定义，作师子吼理决定故，于菩萨中者对胜人前故，二乘发心皆菩萨故，依真实理说一乘道名为正直，不随机权说有三故名舍方便，但说无上一乘之道，即显今直唯说一道非于余故，地前顿悟菩萨疑自独得菩提声闻无分，不定种姓菩萨疑于佛果自亦无分，欲退向小故，今闻法此疑皆除，现前名高千二百声闻，疑不得作佛，今正为说悉当作佛，涅槃由此说须陀洹八万劫乃至辟支十千劫到，到于十信初发心也。此等修行极为迟钝，不如初修始业菩萨，此据不定，非诸二乘皆定作佛。故涅槃第三十四云，我于一时说一乘一道一行一缘能为众生作大寂静，永断一切结缚愁苦苦及苦因，令一切众生到于一有，我诸弟子不解我意，于大众中唱如是言，如来说须陀洹乃至阿罗汉皆得佛道等故。
　　经。如三世诸佛(至)说无分别法。赞曰：结成法仪也。大乘妙理体无分别，三乘不异悉皆作佛，故说之也。
　　经。诸佛兴出世(至)斯人亦复难。赞曰：下第六段有七颂，颂前第一未闻令闻，分四：二颂法说四希，二颂半喻显二希，一颂半劝信，一颂叹结，此初也。一佛出希，二说法希，三难闻希，四能听希。佛出希者如贤劫千佛，今第九住劫已四佛出，后第十劫弥勒佛出，至第十五劫有九百九十四佛出，此劫坏已。鹘卢支佛独王一劫，经十二劫后始有星宿劫，千佛中初净光称王佛出，后更三百劫空过无有佛，故佛希也。如迦叶佛住寿七日不说此法，及今释迦成佛四十年，方说此经故是说希，常处八难，叵与佛相逢，故难闻希。虽逢出日更闻小乘不希大法，故能听希。
　　经。譬如优昙华(至)过于优昙华。赞曰：喻显二希也。一颂颂法出希，一颂半颂闻赞希，闻法及赞叹过优昙华故，行真法行，则为供养三世佛故，自听闻教他闻合名闻法，庆慰闻此云欢喜，赞叹闻此云赞，行此四种皆真行故。
　　经。汝等勿有疑(至)无声闻弟子。赞曰：劝信勿疑。经汝等舍利弗(至)诸佛之秘要。赞曰。叹结深妙，此为诸佛秘藏胜道。
　　经。以五浊恶世(至)终不求佛道。赞曰：下第二大段有三颂，颂破四疑，分三：初一颂佛何时出化以三乘，出五浊世；次一颂云何知增上慢，若我弟子自谓阿罗汉不信此法无有是处；一颂云何堪说，除佛灭后现前无佛，此初也。
　　经。当来世恶人(至)破法堕恶道。赞曰：颂释云何知增上慢当来恶人不信此法者多是增上慢，不但增上慢所余恶人亦不能信，佛在慢者上已说相，灭后难知故此独举。
　　经。有惭愧清净(至)广赞一乘道。赞曰：颂释云何堪说，有具四德：一惭崇重贤善复顾自身羞耻过罪；二愧轻拒暴恶，复顾世间羞耻过罪；三清净内外无瑕，弃世名利；四志求佛道不顾二乘，能信此经不愚法类乃可为说。设愚法者，若遇余佛便得决了一乘道也。
　　经。舍利弗当知(至)自知当作佛。赞曰：此中三颂颂品第四大段，劝发喜心令欣作佛，初一颂半明佛法皆同不学。不了后一颂半劝知生喜欣求作佛，如文可解。

　　法华经玄赞卷第四(末)
　　大治五年庚戌十月二十六日乙未申时药师寺善明房得业奉读受已了觉印之
　　同年十月三十日以兴福寺圆如房之本移点已了觉印本者皆点本也以此可悉之也
　　保安三年五月三日书毕法隆寺僧觉印之

　　　　妙法莲华经玄赞卷第五(本)

　　　　大慈恩寺沙门基撰

　　譬喻品第三

　　三门分别，一叙来意，二解品名，三释妨难。来意有二：一鹙子上根闻法说而已悟，四人中性必假况而方知，上已化于上根，下将晓于中性故此品来。二论云自此已下为七种具足烦恼性众生，说七譬喻，对治七种增上慢，及为三种染慢无烦恼人三昧解脱见等染慢，即为治此说三平等。又云余残修多罗明十无上义，此意总显下有二十六品明此三义，七譬喻在七品：一火宅喻此譬喻品，二穷子喻信解品，三云雨喻药草品，四化城喻化城品，五系宝珠喻五百弟子授记品，六解髻中明珠喻安乐行品，七医师喻寿量品，随其次第各在一品。三平等有九品：一譬喻、二授记、三五百弟子授记、四授学无学人记、五法师品、六持品、七提婆达多品、八常不轻、九见宝塔。初之八品皆有授记说初乘平等，后见宝塔中合说生死涅槃法及身二种平等，其十无上有二十一品，初九无上有七品：一药草喻、二化城此有第二第三两无上，三五百弟子授记、四见宝塔、五安乐行、六涌出、七寿量。此有第八第九两无上，上七品中除第二第七自余五品各一无上，余残修多罗是第十无上，谓余十四品并是第十无上。于中有二力：一法力二修行力。法力有三品：一分别功德、二随喜功德、三法师功德，修行力中复有七力，合十一品：一持力有三品，一法师、二安乐行、三劝持。二说力有一品谓神力。三行苦行力亦一品谓药王品。四教化众生行苦行力亦一品谓妙音。五护众生诸难力有二品：一观音普门二陀罗尼。六功德胜力有一品谓妙庄严王本事。七护法力有二品：一普贤二嘱累。后十无上是初七喻，三平等残名为上残，故本论中解七喻三平等已云，余残修多罗明无上义，第十无上是前九种无上之残名为下残。故本论中解第十无上云，十者胜妙力无上余残修多罗说。残有二义：一者文残曾未说故，二者义残前虽已说义犹未尽，所望别故今复说之名为义残，恐文繁长故略不说。至下品中一一疏释，其药草、化城、五百弟子、宝塔、持品、安乐行、寿量七品，或文或义重说之故，其七喻者谓凡夫有学名有烦恼，有七种增上染慢，为对治此说七譬喻，如执化城以为真城，即是所求世间三摩跋提将为真灭，执无学满故更无所求，二乘无学名无烦恼人，有三种法执染慢，彼三昧解脱见等法执望二乘虽不名染，此回心已即名菩萨，法执染此菩萨名染无烦恼慢，论翻颠倒义意如此，无上义者于大乘中可说有之，余乘即无。由此三乘说有差别，教、理、行、果等有异故，论引佛言不离我身是无上义，故二乘中不说此义，不能解故。由此无上即是一乘教、理、行、果，随其所应配诸品取。七种具足烦恼众生者，第一求势力人起第一颠倒求功德增上慢，以世间诸烦恼炽然而求天人妙境、果报，为此说火宅喻。富贵自在名为势力，谓诸凡夫求此天人妙境、外果并内果报，不知烦恼炽然烧煮，为此说火宅喻，天人势力烦恼烧煮如火宅故，世尊今者说有二车，即是世间善根三昧菩提假解令其出宅，后令渐入佛大涅槃，故论云第一人者以世间种种善根三昧功德，方便令戏，后令入涅槃故。此中不说解脱道中正证生空择灭真智名为世间三昧假解此是羊鹿非是车体，从彼观后入世间定观前所证以心粗故不见正智及生空如，乃见惑、业、后苦不生心便变作涅槃想解。正智所证根本观中所得择灭，下名化城，不说假观所变为城，不息苦故。今说后时后得智位能变想解，名为世间善根三昧，轻安、喜乐种种功德假名羊鹿假名种智，与之游戏后化一乘方令入于佛大涅槃，至佛位中能入牛车即是二智即是菩提，所入涅槃即是宝所，后化城喻二乘执彼惑苦不生故为涅槃，理实涅槃解脱道中是正智证，故说入化城众商皆倦息。前后诸智皆悉不能了一切法故，实非种智，说羊鹿车有名不见登，说此世间三昧善根，与令游戏故，二乘执此以为二车，实非车体，如二乘者所起四颠倒，正观不然。后方想解缘此起执，化城亦尔。今为对治求势力人颠倒求功德增上慢，说此车喻，故此品来，此余诸义各至品释。解品名者，譬者况也类也。玉篇云，比类以相晓，喻者开也晓也。玉篇云晓也谏也。今举世间之近迹况类出世之深致，以开未语用晓前迷，晓喻之譬名譬喻品，或譬即喻名譬喻品。释妨者，一问？此以喻晓理名譬喻品，前直以法彰应名法品，答前后相例理实应然，立者不同何详所以，但以方便者法中之别义，譬喻者况中之通名，通、别既殊得名遂别，未可相例，二问？何故七喻唯此独名，余兼别称。答喻虽有七此最初故，虽标总称即自别名，余品不单名譬喻故。三问？中根领，记别标信解，上根领、记理应别开，何故此品之初寄明鹙子领记等事。答中根、领、记文广义长，所以别开，鹙子不然故寄此说。又因鹙子领记启请方陈喻况，故在此初寄明领记。
　　经。尔时舍利弗(至)得未曾有。赞曰：就此品中大文分二：初鹙子闻法领喜述成得记，后佛广以譬喻化彼中根。初文属前第一周法说一乘，初周有四上法说讫，自下第二鹙子闻法领解，自责而生喜于中有二：初长行后偈颂。长行有二：初标闻法以喜生，后释欢喜之所以，此初也。依俗间释，踊跷也。跃跳也。跷足跳者喜之极也。闻真道以起权故踊跃，称悦所希之意故欢喜，表发大心故即起，心契所说故合掌一心请益，瞻仰尊颜启本所怀故言白佛，法音者大乘言教也。曾所未闻得未曾有，又由三义所以欢喜：一闻佛说法心安如海，知佛非魔所以欢喜；二闻今一实解昔三权，三为一因所以欢喜；三闻佛说千二百罗汉悉亦当作佛，所以欢喜。
　　经。所以者何(至)无量知见。赞曰：下释欢喜之所以，有四：一失大法以兴嗟，二处小阶而起欢，三喜今闻而恼尽，四知佛子而道成，此初也。豫者入也关也。玉篇预先办也备预也早也。切韵若逸作豫正应为预，尔雅为预，逮、及与也。古文为与，左传云公必与焉，感者激也。伤者叹也。昔闻菩萨如是受记之事我等不入，昔闻授记之流不及授记之事，所以感激恨切伤叹失于如来五种知见，或失如来智性、智相之知见也。
　　经。世尊我常独处(至)而见济度。赞曰：下处小阶而起叹，有二：初叹住小，后自责躬，此初也。常恒也。每者数也。屡也。非一定辞，入者证也。法性者谓人无我真如，彼同证故，我与菩萨俱能证，入无我真如，云何如来独以小乘而见度脱，或性谓体，同入佛法体类之中，有本作尝谓曾经也。
　　经。是我等咎非世尊也。赞曰：下自责躬，有三：初标，次释，后成，此标也。咎谓罪失我之愆过，咎音巨久反，字从人、各，人各相违即成过咎。经所以者何(至)而得度脱。赞曰：此释所由，所因者成大菩提之因行也。谓于七地四菩萨行，一菩提分、二波罗蜜、三诸神通、四成就有情，故迦叶言于菩萨法、游戏神通、净佛国土、成就众生心不好乐，故正觉因即此四行，待者承望、渴仰、希须之义。鹙子自言，若我等辈承望、希须、渴仰无上正觉之因，佛必以大乘而见度脱，但由我辈于大因中不生希待，所以世尊不以大乘而见济度，或因谓菩提心，略为三种：一厌离有为，二求菩提，三深念众生，即如是住如是修行如是降伏其心。
　　经。然我等(至)思惟取证。赞曰：此成自责，然由我等不解佛之方便随宜所说诸法，初闻即信即便受行，思惟取证，故佛不以大乘度脱，由此是我辈之咎也。
　　经。世尊(至)快得安隐。赞曰：喜今闻而恼尽，克者专也。昔来修小专自悔责不求于大。又疑菩提于己无分不生欣趣，或复自身已得解脱与佛无差，闻佛今说佛所得法甚深难解，二乘不了疑佛为魔，今既闻说一实三权知昔修小为大之因，所以悔断知已作佛菩提有分。所得解脱是佛方便故疑亦断，心开意解身意泰然，泰然者安泰怡然之貌，既无疑悔故快安隐，疑悔若生恒不安隐，何得泰然？断者徒管反截也绝也。又都乱反。今从初，问疑生分别，入见即除，悔多忧俱，离欲便舍，如何鹙子今二方除？答烦恼之疑预流即尽，烦恼伴悔离欲已除，今法执之类异熟生疑，如阿罗汉疑黑盐之辈，于事之疑，恶作名悔未爽于理，此恶作体即是善愧，轻拒暴恶故，或即是厌，慧俱无贪之一分也。亦即省察心心所故，但是悔相性必粗动故。离欲舍，离欲有悔必是恶作，以悔名说从果为名，岂离欲已而不厌恶。
　　经。今日乃知(至)得佛法分。赞曰：知佛子而道成也。瑜伽八十四有六句，谓是大师子，佛腹所生佛口所生，佛法所生佛法所化，得法等分。胜鬘云得佛余财，此有四句。瑜伽解云，初是总句，后五别句，腹所生者简去异生卑劣子故，得圣智慧佛腹亲生，非如异生是佛养子，一切众生皆佛子故，佛不亲生非腹生故，从佛法所生，尔乃是真生。又二乘等非从妇生子如婢生子，故下经云，若如我子，初地菩萨生如来家证法界故，是妇生子，已前非是妇所生子名非腹生。今发大心当为菩萨法界中生，总言腹生。佛口所生者，从说法音而诞生故，体即闻慧，缘教生故，佛法所生者，如理作意、法、随、法行之所生故，体即思、修二慧所摄，缘理缘教随应生故，佛法所化者从法身路而得成立相似法故，法身路者谓诸菩萨福、慧二因，我亦如是。彼从二因中而成立故，法身有二：小乘大乘二义异故，得法等分者受用无漏法之财宝相似法故，法谓法宝，或七圣财谓信、戒、闻、舍、慧、惭、愧等者相似。分者余分、分类，诸佛菩萨能用法财我今亦然。与彼相似亦得受用无漏法宝之余分故，随其所应在二乘位望异生中已教一重，真是佛子。今作菩萨望二乘位又教一重，真佛子等可如理释，彼又解云如是诸句显示增上生圆满及父相似法生圆满，后五句中前三句显增上生圆满，后二句显父相似法生圆满，增上生者自体胜生，父相似法生者袭父遗体用父家财，并相似故，增上生中初句遮器过失，佛正智腹所生，遮世间中依于胞胎恶器生故。第二句遮精血不净所生，佛口所生非以精血为自体故。第三句遮其欲贪非正法生，凡夫由欲贪资润而有，非正法生，今从正法所生，非由欲贪非正法之所生故。第四句显自体相似之法，从法身路而得成立，袭继法身自体殊胜，如袭婆罗门种性成立尊贵。第五句受用相似之法，受用无漏佛之法财如世受用父母资什，此中有四阙第二句，合化及生总为一句，昔住权中非真佛子，今求实位方是腹生，是此经文之大意也。故摄论云非如二乘无智婢子。又有义云以上四段别配领前开、示、悟、入四义，如次细寻法体理未必然。
　　经。尔时舍利弗(至)疑网皆已除。赞曰：二十五颂半分二：初二颂半颂标，二十三颂颂释。初文有二：初一颂颂标中得未曾有心喜疑除，后一颂半释得未曾有彰忧悔尽，此初也。昔疑自身于佛无分，今闻得作所以疑除疑损众生难可出离故喻于网。经昔来蒙佛教(至)闻亦除忧恼。赞曰：释得未曾有彰忧悔尽，谓我昔来所蒙佛教，谓住于小更不得大，所以忧悔，闻说此经，今日乃知不失大乘，彼昔所修大乘因故，由此悔尽。佛音希有妙用能除众生烦恼障之忧恼，我虽漏尽今者闻之亦能伏除法执忧恼，此中忧者忧不作佛，一云即是法执之忧，离欲不舍，如毕蔺陀筏蹉粗恶语习法执不舍故，同前疑悔随应亦尔。二云实是忧者，即恶作俱厌贱舍受，以忧名说，或法执类无记、善忧，离欲不舍，忧相应恼，恼即忧悔非烦恼也。
　　经。我处于山谷(至)云何而自欺。赞曰：下颂前释，分四：初二颂半处小阶而起叹，次五颂半失大法以兴嗟，次十四颂喜今闻而恼尽，后一颂知佛子而道成，与前长行前后不同。故初中有二：初一颂半叹居小位，后之一颂颂所叹事，此初也。呜呼者嗟叹词，云何自欺者欺者轻也。叹自小智住证于小不求大位，谓己无分名自欺轻。
　　经。我等亦佛子(至)演说无上道。赞曰：此一颂颂所叹事，无漏法者法性真如，入者证也。理虽同证俱称佛子，无智可能当来作佛为众演说一乘正道。
　　经。金色三十二(至)而不得此事。赞曰：下五颂半失大法以兴嗟，中分二：初三颂半所失大法，后之二颂明自兴嗟。初中复二：初之二颂内外庄严德，后一颂半名利高广德。初中复二：初一颂具相降魔德，后一颂好满不共德，此初也。金色三十二者，佛身紫磨金色故，三十二相者依大般若经第三百八十一，佛言善现云何如来三十二相？善现！一世尊足下有平满相，妙善安住犹如奁底，地虽高下随足所蹈，皆悉坦然无不等触。二世尊足下千辐轮文，辋毂众相无不圆满。三世尊手足皆悉柔软，如都罗绵胜过一切。四世尊手足一一指中间，犹如雁王咸有鞔网，金色交络文同绮画。五世尊手足所有诸指，圆满纤长甚可爱乐。六世尊足跟广长圆满，与趺相称胜余有情。七世尊足趺修高充满，柔软妙好与跟相称。八世尊双[月*专]渐次纤圆，如翳泥耶仙鹿王[月*专]。九世尊双臂修直佣圆，如象王鼻平立摩膝。十世尊阴相势峰藏密，其犹龙马亦如象王。十一世尊毛孔各一毛生，柔润绀青右旋宛转。十二世尊发毛端皆上靡右旋宛转，柔润绀青严金色身甚可爱乐。十三世尊身皮细薄润滑，尘垢水等皆所不住。十四世尊身皮皆真金色光洁晃曜如妙金台，众宝庄严众所乐见。十五世尊两足、二手掌中、颈、及双肩、七处充满。十六世尊肩项圆满殊妙。十七世尊髆腋悉皆充实。十八世尊容仪洪满端直。十九世尊身相修广端严。二十世尊体相纵广量等，周匝圆满如诺瞿陀。二十一世尊颔臆并身上半，威容广大如师子王。二十二世尊常光面各一寻。二十三世尊齿相四十齐平，净密根深白逾珂雪。二十四世尊四牙鲜白锋利。二十五世尊常得味中上味，喉脉直故，能引身中诸支节脉所有上味，风、热、淡病不能为杂，由彼不杂脉离沉浮延缩坏损拥曲等过，能正吞咽津液通流身心适悦常得上味。二十六世尊舌相薄净广长，能覆面轮至耳发际。二十七世尊梵音词韵和雅随众多少无不等闻，其声洪震犹如天鼓，发言婉约如频迦音。二十八世尊眼睫犹若牛王，绀青齐整不相杂乱。二十九世尊眼睛绀青鲜白，红环间饰咬洁分明。三十世尊面轮其犹满月，眉相皎净如天帝弓。三十一世尊眉间有白毫相，右旋柔软如睹罗绵，鲜白光净逾珂雪等。三十二世尊顶上乌瑟腻沙高显周圆犹如天盖，善现是名三十二大士相。依此经文总说颂言：等辐柔网纤，跟趺[月*专]臂密，毛生靡润滑，皮金七肩满，髆仪修广齐，师子光具齿，牙味舌音睫，睛轮豪相盖。若依瑜伽与此不同。瑜伽之中仍说因业，恐繁且止，如彼应言：等辐纤跟细，网摩膊不伛，势身光上靡，生金滑七处，师子肩充直，具齿无隙鲜，颔广味声青，牛王顶豪相。此总以彼眼耳身男四根依处并舌根为体，十力解脱如前已解，鹙子自叹同共一佛法而不得此事。
　　经。八十种妙好(至)而我皆已失。赞曰：好满不共德也。八十种妙好者，般若经言，善现云何如来应正等觉八十随好？善现！一世尊指爪狭长薄润光洁鲜净如华赤铜，二世尊手足指圆纤长佣直柔软节骨不现，三世尊手足各等无差于诸指间悉皆充密，四世尊手足圆满如意软净光泽色如莲华，五世尊筋脉盘结坚固深隐不现，六世尊两踝俱隐不现，七世尊行步直进庠序如龙象王，八世尊行步威容齐肃如师子王，九世尊行步安平庠序不过不减犹如牛王，十世尊行步进止仪雅犹如鹅王，十一世尊回顾必皆右旋如龙象王举身随转，十二世尊支节渐次佣圆妙善安布，十三世尊骨节交结无隙犹若龙盘。十四世尊膝轮妙善安布坚固圆满，十五世尊隐处其文妙好威势具足圆满清净，十六世尊身支润滑柔软光悦鲜净尘垢不著，十七世尊身容敦肃无畏常不怯弱，十八世尊身支坚固稠密善相属著，十九世尊身支安定敦重曾不掉动圆满无坏，二十世尊身相犹如仙王周匝端严光净离翳，二十一世尊身有周匝圆光明于行等时恒自照曜，二十二世尊腹形方正无欠柔软不现众相庄严，二十三世尊脐深右旋圆妙清净光泽，二十四世尊脐厚不窊不凸周匝妙好，二十五世尊皮肤远离疥癣亦无黡点疣赘等过，二十六世尊手掌充满柔软足下安平，二十七世尊手文深长明直润泽不断，二十八世尊唇色光润丹晖如频婆果上下相称，二十九世尊面门不长不短不大不小如量端严，三十世尊舌相软薄广长如赤铜色，三十一世尊发声威震深远如象王吼明朗清彻，三十二世尊音韵美妙具足如深谷响，三十三世尊鼻高修而且直其孔不现，三十四世尊诸齿方整鲜白，三十五世尊诸牙圆白光洁渐次锋利，三十六世尊眼净青白分明，三十七世尊眼相修广譬如青莲华叶甚可爱乐，三十八世尊眼睫上下齐整稠密不白，三十九世尊双眉长而不白致而细软，四十世尊双眉绮靡顺次绀琉璃色，四十一世尊双眉高显光润形如初月，四十二世尊耳厚广大修长轮埵成就，四十三世尊两耳绮丽齐平离众过失，四十四世尊容仪能令见者无损无染皆生爱敬，四十五世尊额广圆满平正形相殊妙，四十六世尊身分上半圆满如师子王威严无对，四十七世尊首发修长绀青稠密不白，四十八世尊首发香洁细软润泽旋转，四十九世尊首发齐整无乱亦不交杂，五十世尊首发坚固不断永无[土*帝]落，五十一世尊首发光滑殊妙尘垢不著，五十二世尊身分坚固充实逾那罗延，五十三世尊身体长大端直，五十四世尊诸窍清净圆好，五十五世尊身支势力殊胜无与等者，五十六世尊身相众所乐观尝无厌足，五十七世尊面轮修广得所皎洁光净如秋满月，五十八世尊颜貌舒泰光显含笑先言唯向不背，五十九世尊面貌光泽熙怡远离频蹙青赤等过，六十世尊身支清净无垢常无臭秽，六十一世尊所有诸毛孔中常出如意微妙之香，六十二世尊面门常出最上殊胜之香，六十三世尊首相周圆妙好如末达那亦犹如天盖，六十四世尊身毛绀青光净如孔雀项红晖绮饰色类赤铜，六十五世尊法音随众大小不增不减应理无差，六十六世尊顶相无能见者，六十七世尊手足指约分明庄严妙好如赤铜色，六十八世尊行时其足去地如四指量而现印文，六十九世尊自持不待他卫身无倾动亦不逶迤，七十世尊威德远震一切恶心见喜恐怖见安，七十一世尊音声不高不下随众生意和悦与言，七十二世尊能随诸有情类言音意乐而为说法，七十三世尊一音演说正法随有情类各各令得解，七十四世尊说法咸依次第必有因缘言无不善，七十五世尊等观诸有情类赞善毁恶而无爱增，七十六世尊所为先观后作轨范具足令识善净，七十七世尊相好一切有情无能观尽，七十八世尊顶骨坚实圆满，七十九世尊颜容常少不老好巡旧处，八十世尊手足及胸臆前俱有吉祥喜旋起德相。文同绮画色类朱丹，善现是名八十随好，善现如来应正等觉成就如是诸相好故，身光任运能照三千大千世界无不遍满，若作意时即能普照无量无边无数世界。然为怜愍诸有情故摄光常照面各一寻，若纵身光即日月等所有光明皆常不现，诸有情类便不能知昼夜半月月时岁数，所作事业有不得成，佛声任运能遍三千大千世界，若作意时即能遍满无量无边无数世界，然为利乐诸有情故声随众量不减不增，善现如是功德胜利，我先菩萨位，修行般若波罗蜜多时已能成办故，今相好圆满庄严，一切有情见者叹喜皆获殊胜利益安乐，如是善现菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能以财法二种布施摄诸有情，是为甚奇希有之法，三十二相由行五修：一发心二长时三无间四殷重五无余之所感得，如瑜伽论三十七说。十八不共法以五门分别：一名二体三行相四差别五诸门。名者一身无误失，二无率暴音，三无种种想，四无不定心，五无忘失念，六无不择舍，七欲无减，八念无减，九精进无减，十定无减，十一慧无减，十二解脱无减，十三身业随智慧行，十四语业随智慧行，十五意业随智慧行，十六知过去世无著无碍，十七知未来世无著无碍，十八知现在世无著无碍。体者合以八法为体谓思、想、欲、胜解、念、定、慧、勤，广如无垢称疏第二卷解，二乘所无名不共法，论云上二偈示现何义？舍利弗自诃责身我不见诸佛，不往佛所闻法，不供养恭敬诸佛，无利益众生事，未得法退，是故舍利弗诃责自身。上释自诃责之意，下论自牒解呵责意及经颂文，两参杂释合有八句，其间五句解自责词，自余三句解经颂义，不见者不见诸佛如来大人相生恭敬供养心故。自呵无修大因遂不能见诸佛之相恭敬供养故，不往者示现教化众生力故，显佛能化众生而我不往佛所，上二句解自责言。金色光明者见佛自身异身得无量功德故，此解经中金色之言，由见佛故我之自身于异身得无量功德果故，闻者能利益一切众生故。此解责中不闻言，若闻能作利生事故，力者众生有疑依十力断疑故，此释经中十力之言，供养者示现能教化众生力故，此解自责中不供养佛言，佛能化众我应供养，昔者何故不供养也。十八不共法者，远离诸障碍故，此解颂中十八不共法义，恭敬者生无量福德，依如来教得解脱故，证人法无我诸法平等故，此解自责中不恭敬言。若恭敬生无量福证平等故，是故自诃我从昔来未得此法于此法中遂生退心，是名失大法而兴嗟也。不作此解论极难知。
　　经。我独经行时(至)我为自欺诳。赞曰：名利高广德也。自欺贱故常自思惟失佛此德不敢求大，自诳负故得小为足。
　　经。我常于日夜(至)筹量如此事。赞曰：明自兴嗟也。初颂欲问于佛为失大乘为当不失？后颂释疑，此以常见佛唯赞菩萨不赞我故，所以疑生筹量此事。
　　经。今闻佛音声(至)令众至道场。赞曰：下十四颂颂喜今闻而恼尽，中分二：初十二颂半颂断疑悔，后一颂半颂快得安隐。初中复二：初五颂颂昔悔除，后七颂半颂今疑灭。初中又二：初一颂标悔除所由，后四颂正明悔除，此初也。由闻佛声随宜说法，意趣难知无漏难思所得难解，令二乘众舍随宜教至佛所得道场深法，既令悔除故名无漏。
　　经。我本著邪见(至)于空法得证。赞曰：下四颂除悔，中分二：初一颂半叙昔舍邪以归正，后二颂半叙今识小以向大，此初也。本事珊阇耶外道领一百门徒，后归佛出家证人空理，得阿罗汉称梵志师，名为拔邪得证空法。
　　经。尔时心自谓(至)非是实灭度。赞曰：下二颂半叙今识小以向大，于中分二：初一颂识知小，后一半知真大，此初也。昔时不识谓真灭故。
　　经。若得作佛时(至)永尽灭无余。赞曰：知大为真灭得作佛时，内具诸相好外为众生归敬，方成永尽二种生死更无有漏，故知大乘是为真灭。
　　经。佛于大众中(至)疑悔悉已除。赞曰：下七颂半颂今疑灭，分二：初一颂结前悔尽，生后疑除所由，后六颂半正释疑除，此初也。
　　经。初闻佛所说(至)恼乱我心耶。赞曰：下六颂半正释疑除，复二：初一颂叙疑生所由，后五颂半正释疑灭，此初也。佛昔说三乘我已得讫，今说为一与本说乖，说我所得非真果灭，故心中惊谓佛是魔恼乱我心，此疑于事名异熟生不疑于理故非烦恼，或前忧、疑皆示相起，非在鹙子犹有忧、疑。
　　经。佛以种种缘(至)我闻疑网断。赞曰：下五颂半释疑灭，中有四：一颂显佛言巧心安，所以疑断；二颂明三世佛同说方便，所以疑断；一颂解佛说同，所以疑断；一颂半知佛与魔道迹不同，所以疑断，此初也。佛说有二：一法说二喻说。种种缘者法说道理，种种喻者比况说也。外现此二巧言说法，内心安固如海不动，所以疑断，言词不巧理、喻乖宗，心有动摇智迷真境，内、外可阻疑便难灭，今则不然所以疑断。
　　经。佛说过去世(至)演说如是法。赞曰：此明三世诸佛同说方便所以疑断。初颂过去后颂未来、现在二世，初皆方便后方真实，即领前品三世佛同，众说道乖可令疑起，群圣同范今疑故灭。
　　经。如今者世尊(至)亦以方便说。赞曰：此解佛说同，所以疑断。从生及出家身方便也。得道者意方便也。转*轮者语方便也。初说三乘同三世佛教故言亦以方便说法，三业乖张可令疑起，色心相顺所以疑除，又始、末说乖可令疑起，初后语顺故令疑灭。
　　经。世尊说实道(至)谓是魔所为。赞曰：知佛与魔道迹不同，所以疑断，魔说乖真所以疑起，佛语符妙由此疑灭。
　　经。闻佛柔软音(至)安住实智中。赞曰：下合十四颂，喜今闻而恼尽，中分二：上十二颂半断疑悔讫，此一颂半快得安隐，慈悲接引故出柔软音，如雷隐震以说玄理故名深远，清彻如迦陵声极可爱乐故甚微妙，离名利等诸瑕秽事，说一乘义故名演畅清净法，畅谓远也明也。心既大喜疑悔永除，舍昔处权之心取今住实之智，实谓一乘今所求证，权谓二乘昔方便也。
　　经。我定当作佛(至)教化诸菩萨。赞曰：此颂第四知佛子而道成，今我为佛子当作菩萨，从佛大乘言教所生，既修大因定当作佛，外为天人所敬能转无上*轮，究竟唯说一乘，故能教化菩萨。
　　经。尔时佛告舍利弗(至)随我受学。赞曰：第一周中自下第三如来述成，同药草喻重述成故，于中分三：初陈往遇，次述今逢，后显还令依前取实，此初也。曾二万亿佛所为无上道常教化汝等者，优婆塞戒经言，舍利弗曾六十劫行菩萨道，有婆罗门从其乞眼，鹙子与之，彼得眼已投之于地，双足践踏骂詈而去，鹙子悔恨遂退大心，此说彼时故昔教汝，二万佛所以为善友常化大乘，鹙子彼时亦随受教。
　　经。我以方便(至)生我法中。赞曰：此述今逢，退大心已后，佛知怖大情局小果，化以声闻令证无学，渐导诱之名为方便，证生空理无漏智起，住佛法内名我法中，从佛法所生尔乃是真生故。且如鹙子退姓，大姓近生而远熟，所以初发大心而中退，小姓近熟而远生，所以中发小心而证果，初教发于大意为令证实之因，中求小而果成为令舍权之渐也。
　　经。舍利弗(至)已得灭度。赞曰：下显还令依前取实，分二：初谈创兴实意，为修权而忘实，后显令忆本心，说法华而复本，此初也。我昔教汝志愿佛道者创兴实意也。汝今悉忘而便自谓已得灭度者，为修权而忘实也。未证声闻果前未得无漏宿命之智，虽六十劫练根得声闻无漏宿命智所知犹近故。昔修大乘汝今悉忘，便谓所得是实灭度，不肯进修，前卷请中，世世已曾从佛受化，今言忘者此中有四解：一自忆从佛修小佛说教大悉忘。二佛说初教大乘今忘，自忆中途学小从化。三鹙子自忆他人不忆，今寄之说他人故言悉忘。四前说佛加故忆，今谈自心故忘，亦不相违。
　　经。我今还欲(至)佛所护念。赞曰：令忆本心说法华而复本也。初化小机而向大名为声闻，而说大乘妙法莲华，回心已后名教菩萨之法佛所护念，故知妙法莲华亦傍名无量义等也。体性功能有别，对机显理有殊，分为二经故耳，如初卷说。
　　经。舍利弗(至)所行之道。赞曰：第一周中下第四段佛为授记，有二：初为授记，后人天供养赞叹回向。初复分二：初明授记，后有一颂结会令欣。初文有二：初授因记，后授果记。此初文有四：一时节过无边劫，二外遇良缘值若干佛，三奉持正法，四具行利生，要因行满果方成故，未入十信尚二万劫，况起心后时节应远故，此第一先说劫多，方遇诸佛得入大劫持正法等。
　　经。当得作佛(至)佛世尊。赞曰：下明果记，有二：初长行后偈颂。长行有六：一内德成满，二外土庄严，三说法同今，四劫名异即，五辅翼胜劣，六法住短长，此初也。目睹雨华放光耳闻法华智光。又外餐秘法内发智光，因斯二义故名华光。夫记佛名理非一准，且如释迦弥勒因睹彼佛以为名，鹙子最初假见闻而立称。智度论云三百比丘脱衣上佛举手为相，记名大相如来。又千天子见佛土庄严而发净意记名庄严王佛。又彼舌相品十万亿人见十方菩萨来以华供养，发心得记佛名觉华，劫名华积，如是等类不可一准，或此皆是初所逢佛，后遇此缘因符往愿。
　　授记略以六门分别：一授记所由，二谁能授记，三谁所授记，四授记差别，五释妨难，六声闻类异。授记所由略由五义：一论云为生声闻决定心故非成就法性故，非已证得二空法性而为授记，令生决定趣向大乘故为与记。二论云显佛法身性平等故，有为有异故，说三乘，真理既同法身无异。三为除菩萨久疑心故，久疑声闻不得作佛，今闻授记故久疑灭。四为欣佛者见此授记，欣自当得行佛因故。五说一乘十义所以，即是此中授记所由。能授记中有三：一所依二记体三记用。所依即能授记者，六处示现五是如来记、一是菩萨记。如来记者：一别记二同记三后记四无怨记五通行记。菩萨记者名具因记，如常不轻品示现，礼拜赞叹言我不轻汝汝等皆当作佛，示诸众生皆有佛性故，记其当来佛之名字唯佛与记，余圣不能不能别知当佛名字国土等故，下人不能知上事故。若谙含与记菩萨亦得，具佛性因故，此经既尔，一切经中能授记者不过此二。记体谓后得世俗智，记用谓言教，唯他受用、变化身等，五蕴之中随应为体，十地菩萨、三乘异故。所授记有二：一所依二体性、所依即是所授记者。论云有六处示现：一别记舍利弗大迦叶等四大声闻，众所知识名号不同故与记别。二同记富楼那等五百人千二百人，同一名故，俱时与记。三后记，学无学等共同一号，虽亦下根非众所知，故后与记。四无怨记与提婆达多记者，示现如来无怨恶故。五通行记与比丘尼及天女记者，示现女人在家出家修菩萨行者，皆证佛果故。六具因记，示诸众生有佛性故。此之六记，别记在譬喻品及授记品中，同记在五百弟子受记品中，后记在授学无学人记品中，无怨记在提婆达多品中，通行记在法师品及持品中，具因记在常不轻品中，以理而推异生未发心及发心已后二乘不定性及诸菩萨此之四人名所授记。法华一会为化舍权而就实故，无为十地菩萨授记，谈昔古事故，有未发心前具因记，别唯有异生发心已后但闻法华无一不成佛，是及不定姓二乘之记更无余也。因体即是无漏善根通现及种，因所得果体通五蕴，多是化身及他受用者，显慈悲故显德高故，有差别故有化众故，下诸记别当具显示。授记差别者，首楞严经中佛告坚意菩萨授记，凡有四种：有未发心而与授记，有适发心而与授记，有密授记，有得无生法忍现前授记，是名四种。唯有如来能知此事，宝云经中亦同此说。瑜伽四十六说略由六相，蒙诸如来于无上正等菩提授与记别，何等为六：一安住种姓未发心位，二已发心位，三现在前位，四不现前位。此上四种同首楞严，彼密授记即不现前在密处故，或得无生忍名现前，未得者名不现前，或身在座名为现前，身不在座名不现前，下第四卷与同记中有不在会，佛令传记是五，有定时限，谓尔所时当证无上正等菩提。六无定时限，谓不宣说决定时限而与授记。今舍利弗即当第二第三第六。已发大心现佛前住无定时限故，涅槃经言须陀洹八万劫到，乃至阿罗汉二万劫，到辟支佛十千劫到，所言到者到阿耨多罗三藐三菩提心，故知经尔所劫方到十信初心，始入初劫，菩萨地言迂回修行不如初心始业菩萨，耽寂灭味极深重故。由此今言过无量劫方始供养若干千万亿佛行菩萨道等。有三决定：一种姓定遇缘便能证于正觉，二发心定发大心已更不退转，三不虚行定得自在已于利有情终不空过。初在地前五种菩提中发心菩提故，次在初地证发心故，后在八地，今依初定故与授记。释妨难者论云彼声闻等为实成佛故与记别，为不成佛与授记也。若实成佛者菩萨何故于无量劫修集无量功德。若不成佛者云何虚妄授记，此意难言。若声闻等但住百劫等练根修声闻行，即实得成佛而与记者，菩萨何故于无量劫修集无量功德方得成佛菩提，少因已能实成佛故。若声闻等虽修少因不得成者，何须今者虚妄记耶？论自答言，彼声闻授记者得决定心非成就法性故，此意说言，令声闻等得决定成佛心进修妙行，非已证会成就二空法性真理而与授记。论又解云如来依三乘平等说一乘法，以如来法身与彼声闻法身无异故，与授记，非即具足修行功德故与授记。十地菩萨成就法故功德具足，诸声闻人功德未具足故，是以菩萨修无量行方得菩提，声闻未修无量功德，但令得定成佛之心故与授记。问声闻无学永尽后有，云何为记经三大劫当得菩提？答显扬论说依变化身非业果身，故不违理。成唯识说，即是变易生死别名，此意说言未发心前现身有限，由受记后发大誓愿求大菩提度有情类，便入边际无漏胜定资昔所作感今身业，令其长时与果不绝，此所资业，由无漏资，展转微妙旧粗异熟，已后，微细广大殊妙异于本故，犹如变化，由此变易异于旧时名变易生死，数数资长乃至成佛，由彼分段生死虽皆永尽说过三百由旬化作一城，变易未尽说更二百由旬方至宝所故，分段生死虽皆永尽，受变易生乃至作佛，趣寂声闻便无此事，故胜鬘云无明住地为缘无漏业为因，有阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身生，广如瑜伽佛地唯识别章等说。声闻类异者，论云声闻有四：一决定，二增上慢，三退菩提心，四应化。如来与二授记，谓应化、退菩提心者。除决定、增上慢者根未熟故，如来不与记，菩萨与记，菩萨与记者方便令发心故，常不轻记是。此言未熟者增上慢者可尔，趣寂毕竟不熟云何言未熟，未者不也。准理应云趣寂之人不愚于法信根未熟佛不与记，不分明记当来之世得作佛故，菩萨与记奄含记别有理佛性故，方便令发信大乘心，增上慢者信向根未熟，佛亦不分明记别当来成佛之事，菩萨亦为奄含记别，方便令发信向之心，今合为文言根未熟，非趣寂者当亦可成佛。庄严论云余人善根涅槃时尽，菩萨善根不尔。涅槃经中说，须陀洹等皆得成佛名不解我意，故知趣寂定不作佛，应化声闻者有人言即舍利弗。四大声闻上根、五百中根、学无学下根，今解不尔。华严经初说有舍利弗是应化，后入法界品舍利弗将六千弟子从自房出，文殊师利为说十法乃发菩提心，即此中授记者，故非应化也。舍利弗独是上根声闻，四大为中，五百等为下，准下经言富楼那等是法华一会应化者也。如摄论十义一乘中解化，与楞伽等经同，声闻多劫入涅槃饮三昧酒醉逸而卧，后从定起发心向大等，是诸佛菩萨之所化作诱余类故。
　　经。国名离垢(至)人天炽盛。赞曰：下第二外土庄严，化净土也。文有其十，此中有五：一国号名离垢纯善所招无六垢故。二土相其土平正心离高慢，于胜劣二中无怖无蔑，离谄慢故。三净秽，清净严饰众生心净故佛土净。四安免安隐丰乐无杀盗打骂病刀饥馑三恶因故。五善恶天人炽盛由无外他恶知友故，分别烦恼一切不行便无恶道人天乃盛。
　　经。琉璃为地(至)常有华果。赞曰：此文有五：六严饰琉璃为地心无瑕故。七路住有八交道，修八齐戒八圣道故，东西有四南北有四名八交道，或东西有八南北亦八，从一方为名，或八方之道名八交道，如道方九轨曰逵。八道严金绳界道行四总持之所感故。九林薮七宝行树修七圣财持七支戒故。十果实常有华果恒修七觉八解脱因所增长故。
　　经。华光如来(至)教化众生。赞曰：下第三说法同，今有二：初明同今，后释所以，此初也。以同今故名为亦以，虽非恶世非秽土也。既言清净明化净土。
　　经。舍利弗(至)说三乘法。赞曰：此释所以，据实释迦亦由本愿，今隐愿力但出恶世，欲明诸佛行利不同，我出恶世教化众生，初以方便后以真实，故以三乘，华光如来愿意普资，所以唯称本愿如此，欲令众生知彼佛时无恶众生发愿生彼，顺本所习调伏二乘说三乘法，非化恶生初权后实。经其劫名(至)为大宝故。赞曰：下第四劫名异，即初标后释。
　　经。彼诸菩萨(至)无能知者。赞曰：下第五辅翼胜劣，有二：初别解德，后总结之。初文有十，此有一德众圣难量，如栴檀林栴檀围绕也。
　　经。若欲行时(至)皆久殖德本。赞曰：此有二德，二瑞华应足，其心常履九净华故，显扬论第三云：一戒净、二心净、三见净、四度疑净、五道非道智见净、六行智见净、七行断智见净、八无缘寂灭净、九国土净、前七即七净华如彼广说。三妙因久植非初发心善根熟故。
　　经。于无量百千(至)之所称叹。赞曰：此有二德：四善缘昔遇发大愿故，五名称高远众所识故。
　　经。常修佛慧(至)诸法之门。赞曰：此有三德：六佛智恒求欣大觉故。七外化久成具慈悲故。八内鉴斯备无迷谬故。法义之门教也。法教之门义也。二释皆得。
　　经。质直无伪志念坚固。赞曰：此有二德：九姓纯无憍不诳谄故。十心勤不退行位高故。直心是道场故。质直烦恼所不动故志念坚固。
　　经。如是菩萨充满其国。赞曰。此总结释也。
　　经。舍利弗(至)寿八小劫。赞曰：下第六法住短长，有四：一佛寿，二生寿，三授当佛记，四记正像法，此初二也。释迦众生薄福少慧，佛寿故短、生寿故长，留残第五分寿施未来弟子，华光如来所化众生，福慧自修不假佛与，故佛寿长众生寿短。又释迦众生薄福无感，故佛寿短不感佛故，华光众生多福有感，故佛寿长感佛化故。
　　经。华光如来(至)三菩提记。赞曰：自下第三授当佛记，有三：初记时，二正记，三国土，此初也。过十二劫者佛寿劫满方授记故，精进成就名为坚满。
　　经。告诸比丘(至)三藐三佛陀。赞曰：此正明记，华足者宝华承足，由闻法华为因成佛果圆满故名为华足，由开法华行安乐行故名安行，有云安徐而行名为安行，此非善释。何佛慞惶猖獗行也。多陀阿伽度如来也。阿罗诃应也。三藐三佛陀正等觉也。新经云如来应正等觉，古云如来应供正遍知。
　　经。其佛国土亦复如是。赞曰：此明国土，亦如华光佛之国土行法华因所招致故。
　　经。舍利弗(至)三十二小劫。赞曰：自下第四记正像法，若佛正法教、行、证三皆具足有，若佛像法唯有教、行无证果者，若佛末法唯有教在行、证并无，禀教行行证果不同，故释迦佛正法短像法长，不度女人，正法像法各一千年，由度女人正法减半故，今华光正像年等，虽有三乘菩萨类多故名大宝，虽有四众女人持戒不减正法。
　　经。尔时世尊(至)当度无量众。赞曰：下十一颂半，分二：初十颂半颂前授记，后之一颂授记中第二段结会令欣，前因记有四果记有六，今总分三：初一颂颂果记中内德庄严，次一颂颂因记，后八颂半颂果记四义，此初也。普智者一切智，一切种智，具二普故。
　　经。供养无数佛(至)证于无上道。赞曰：此颂因记，有二：一遇良缘二具菩萨道。计亦有时，过无量劫，入后颂中故此唯二。
　　经。过无量劫已(至)常有华果实。赞曰：下颂果记，四义分四：初半颂颂劫名异即，次一颂半外土庄严，次两颂辅翼胜劣，后四颂半佛寿短长，不颂说法同今，此初二文也。外土庄严有六：一名二净三地四界五树六华果，不颂余四。
　　经。彼国诸菩萨(至)华光佛所化。赞曰：此辅翼胜劣有四：一不退二外化三值善友四植妙因。不颂余六。
　　经。佛为王子时(至)寿命八小劫。赞曰：下四颂半佛寿短长，有四：一颂半佛寿，半颂人寿，一颂半正像法时节一，颂舍利流行，不颂授记，加供养舍利，此即初二。此中应言于最后身为王子时，弃国舍荣出家成道，文言倒故，先说王子弃国舍荣，方言后身成于佛道，或此文意于无量生身为王子弃国舍荣，末后身中方成佛道。
　　经。佛灭度之后(至)像法三十二。赞曰：此颂正像法时节，昼夜月时年为劫故。
　　经。舍利广流布(至)其事皆如是。赞曰：此颂舍利流行并结。
　　经。其两足世尊(至)宜应自欣庆。赞曰：此第二段结会令欣，化其心定令求佛果，伦类也亦疋也疋配也。言两足尊无类无配。
　　经。尔时四部众(至)以供养佛。赞曰：为授记中，下第二段诸天供养赞叹回向，于中有二：初四众八部供养，后诸天供赞，此初文也。表蒙佛恩如佛衣覆，亦上表当成佛果之时为他说此覆荫众生，故以衣供。故下文云有持此经即为佛衣之所覆也。
　　经。释提桓因(至)供养于佛。赞曰：下诸天赞供，有二：初供后赞。供中复二：初衣华供，后伎乐供。初衣华供有二：初供养后灵相，此初也。以华供者表闻法华当得佛果故。
　　经。所散天衣(至)而自回转。赞曰：此灵相也。住虚空者显闻法华超出四生心凝妙理，回转者俯循三界情悲蠢物。
　　经。诸天伎乐(至)雨众天华。赞曰：伎乐供养也。因闻法声而悟道故作音乐表修因而方果满故雨天华。
　　经。而作是言(至)最大*轮。赞曰：下赞叹有二：初长行后偈颂。此中唯牒二时*轮，以比大小，对不定姓权实相形故，据实亦比般若空教此为中道名最大轮。
　　经。尔时诸天子(至)少有能信者。赞曰：下六颂半分四：初二颂显昔说小今大，一颂半叹法胜妙，随喜，二颂举他明自作佛生喜，一颂回向，此初也。五众者梵云般遮塞建陀此云五蕴，具十一种积聚义故名之为蕴。今名为众众是聚义，或言五阴，皆乖正名，依三科中五蕴之法以辨四谛，故知初权。今此会说舍权就实难解之法言少能信，权实相违法深奥故，依大般若初转*轮三乘入道，今据显相但度声闻，故言五众以明权法，深奥者秘藏也大乘妙故。
　　经。我等从昔来(至)我等皆随喜。赞曰：叹法胜妙，深生随喜，随者顺也，顺佛教行故。
　　经。大智舍利弗(至)方便随宜说。赞曰：举他明自作佛生喜，佛记他作佛彰我亦得作，故知佛道实叵思议方便随宜令我解了，叵者不可也。反正为乏反可为叵皆字意故。
　　经。我所有福德(至)尽回向佛道。赞曰：回向佛果，成波罗蜜，法供养故，即是方便善巧智也。

　　法华经玄赞卷第五(本)
　　保安三年初冬晦日以兴福寺圆如房本出写移点已了法隆寺僧觉印之本者皆点本也又朱或本者点本付或本也又中○灭也左右正或本又【】【】【】【】字也皆可悉之

　　　　妙法莲华经玄赞卷第五(末)

　　　　沙门基撰

　　经。尔时舍利弗(至)三菩提记。赞曰：上来第一周法说权实化上根讫，下第二周喻说权实化彼中根，大文分四：初佛以喻化，二信解品中根领悟，三药草喻佛重述成，四授记品为之授记，上根聪睿不假多陈，下根三闻无劳广说，故化中品文义俱繁。初文有二：初鹙子请后佛说利。鹙子虽解今复请者，略有三因：一益同类故，二利他行故，三顺佛化故。前者法说已殷勤三请，今日已解故作是释。初文分三：初陈自决，次述他疑，后正申请，此初也。
　　经。是诸千二百(至)皆堕疑惑。赞曰：此述他疑，以用也。有无见者边见也。依我见生故等取邪见，此边、邪见摄六十二外道所起，今显依言舍邪归正故此偏说。又等余三见及诸烦恼并所发业，佛昔说我法能离现前所见苦果生老病死等究竟涅槃。由欲灭果必先断因，是等诸人用佛此言能离苦因我见等讫，定知当苦更不复生，证得涅槃已得决定。今复闻佛说令舍权就实，皆堕疑惑而起疑义，彼各不能知自得作佛，不知先所证得是何法耶？为是究竟法为是所行道，又以已同用已断苦因果不生故。
　　经。善哉世尊(至)令离疑悔。赞曰：此正申请，因缘有二义：一所由二道理。今请世尊陈述由理。
　　经。尔时佛告(至)化菩萨故。赞曰：下佛说利，大文分三：初总略指答为许说之由，次舍利弗若国邑下，正说法喻令其开晓，后偈中云告舍利弗汝诸人等皆是吾子我则是父下，劝信此经欣当佛智。初复分二：初明已说总略指答，后更陈告为许说由，此初也。初说方便为真实之渐，初化声闻为菩萨之因，即方便品云，知诸众生有种种欲，随其本性以种种方便而为说法，如此皆为得一佛乘一切种智故，即是昔说于权今说于实，所以如此为化菩萨，由此称故释所以也。故名总略指答。
　　经。然舍利弗(至)以喻得解。赞曰：此更陈告为许说由，然犹必尔亦如是也。然可许说也。
　　经。舍利弗(至)其年衰迈。赞曰：下第二段正说法喻令其开晓，初长行后偈颂，长行有三：初陈喻，次合说，后结答。以是因缘当知诸佛方便力故下是，喻中有二：初喻昔权后喻今实。时诸子等各白父言父先所许下是，喻昔权中有四：初三界佛有喻，二多诸人众下五趣危亡喻，三长者见是大火下见设权方喻，四尔时诸子闻父所说下依言免难喻。初文有六：一处所，二家主，三老小，四产业，五宅相，六门户。此中有三：国、邑、聚落处所也。既说三乘明知化佛，化佛但王三千国土，国大而宽喻大千界，邑中而次喻中千界，聚落最小喻小千界，从大中小如次喻故。, 广雅云聚落居也。聚聚也。人所聚居，落亦庭院也。有大长者者家主也。以下喻说除问答中有八长者，初五喻化身诸子在宅故，后三喻化及他受用身，三乘诸子并出宅故，其下问答喻中有五长者，并合喻化及他受用，如世长者有三种类：一可禀承长者平均识达善断是非，喻佛悲普慧圆妙决疑网；二者可耆敬长者，年迈闾邑尊威莫对，喻佛道高群圣神通罕匹；三可亲辅长者，资什华丰随须精足，喻佛福智俱满利乐平备，智、断、恩德各喻如次，其年衰迈此老少也。衰犹熟老，迈谓远归，喻佛久修智见圣果圆熟，成道老远方归涅槃，非说今生通彰前位。
　　经。财富无量(至)唯有一门。赞曰：此中有三：一明产业有四：一财富喻七圣财满故，二田喻智断二种生德处故，三宅喻诸众生异熟本识，故说本识亦为宅识，如世国王四海为家光宅天下，佛亦如是，以诸众生而为其家，体即本识，故无垢称云，诸有情土是为菩萨严净佛土，众生无量故言多有，颂中唯指一人故言有一大宅，或如一六合而光宅，故此言多，下言有一，亦如等视众生犹如一子，或此约众生各别故言多有，下依佛为其主故言有一，其实此宅一多无别，以由异熟识为家，是故宅中堂阁朽故灾难纷起，若说禅定名之为家，如何有灾说朽故等，家宅便别。四僮仆下合说中喻佛神，通纵任自在故，又喻佛示现起诸烦恼，无垢称经菩提分品云，烦恼为贱隶仆使，随意而转，如来能以烦恼为贱隶，甚轻鄙之驱策断灭，亦以为仆使随意而转，爱语罗睺叱呵调达利众生故，下以智慧、神通为佛身手之力，故今僮仆非定神通，说文男有罪为奴曰僮，女仕从于嫁曰仆。又给使也驭役也。仆又[仁-二+付]也附著于人，童独也。今为僮字。五其家广大宅相也。本识为家，准下合说周三界故，或无始有，或复含容一切种子变为三界，体通二死故言广大，其家即宅名别体同。六唯有一门门者，出宅之所因，此长行中于喻及合总有五门：一此中所说唯有一门，二所烧之门，三狭小之门，四今在门外，五以佛教门出三界苦。初四门在喻内，后一门在合中。门有二种：一中大正门唯一乘教行，二边小侧门唯二乘教行。五中初三唯说中大正门，体即一乘之教行故，后之二门中边、大小、正侧之门，并名为门，体即三乘之教行故，能出三界变易宅故，所以初门名之为一，不名为三。第二佛从所烧之门安隐而出，不从二乘教行中出。第三而复狭小不容二乘，故知初三门唯一乘教行。第四三车俱在门外，岂是二乘亦出一乘教行之外。第五见诸众生以佛教门出三界苦得涅槃乐，然后等与大车，即是二乘俱已出门，以此故知后二通于中边、大小、正侧俱名为门。与前不同所望义别亦不相违，余门之义至彼文中一一当释。今说二利行圆宽容出二死处，故门称一不说余二，此说出三界之户非入净土之门，彼以大空、无相、无愿解脱为所入门，所望别故，此以教对理以因对果名之为门，彼以智对境名之为门。又此望三界名之为出，若望净土亦名为入，体是一故，此明出三界门不明入三界门，入三界门烦恼及业，所望异故亦不相违。
　　经。多诸人众(至)止住其中。赞曰：下五趣危亡喻，有四：一人众甚多，二宅宇危朽，三诸方灾起，四众子游居，此初也。五趣种子名言所熏，业招各异类别名五，随其所应各为有支，善恶业种十种业道之所招感名为五百，谓十业道中各有自作教他、赞励庆慰、少分多分、全分、小时、多时、及与尽寿。各别十十修作资感、立五百名，或十业道各由十惑之所发润名为五百，此等诸种处本识内名住宅中，由此种子以为因故五趣轮回众苦不息。
　　经。堂阁朽故(至)梁栋倾危。赞曰：宅宇危朽有四：一堂阁喻色，二墙壁喻想，三柱根喻行，四梁栋喻受。其宅即识能持此四，下言久故而复顿弊，故此如次即是唯明余四种蕴四识住也。堂阁朽故者，堂喻身根大而为主阁喻诸根依附身有，揽不净以资持久自生灭名朽故，朽烂故恶也。墙壁隤落者，隤音杜回反墙坠下也。切韵作，块泰山基隤。玉篇作隤落驳也。切韵作颓暴风也作颓秃也。若[片*崔][自*贵]舍破也。说文亦作颓从秃贵声，经亦为，块此二皆古文。外御为墙内捍为壁。想蕴外变诸像如墙，内变为像如壁。虚而不实，远自迁流名隤落，柱根腐败者行蕴之中法有众多，其最胜者谓命根，身之主故如舍之柱，与余为根，性是朽破名腐败，腐朽败破也。腐与父同声应言府败或云抚败，如里名胜母曾子不入，梁栋倾危者栋者竖[林*犬]梁者横梁，内异熟果受为本如栋，外增上果受为末如梁，梁栋依柱而有，果受依命根、业故，有临将崩落故名倾危，倾倒危落也。又尔雅云杗瘤谓之梁屋大梁也。说文栋屋极也。栋中也。居屋之中者，喻受所持之法，所以瑜伽第十六引经颂言，诸色如聚沫，诸受类浮泡，诸想同阳焰，诸行喻芭蕉，诸识犹幻事也。日亲之所说诸行一时生亦一时住灭，无垢称亦言，色如聚沫不可撮摩，受如浮泡不得久住，想如阳焰从渴爱生，行类芭蕉都无有实，识如幻事颠倒所起，如瑜伽摄异门分释，若说皮、肉、筋、骨舒缓变异等事，配此四句，如何？三界皆具有之。上二界中无此事故，何故烦恼能烧之火及所依宅？三界具喻，及说所烧异熟果喻唯在欲界人趣等中，六欲天中尚说无彼皮肉坏故，故但应如此中所说。又解下合喻中为度众生生老病死，即似配此据实，四相遍五蕴有，下云大火从四面起，四面准经是四相故，如是此中但是四蕴，或是病等，取欲界法以喻三界异相苦果为令生厌，苦因烦恼三界通喻，亦不违理，至下颂中当广具显。
　　经。周匝俱时(至)焚烧舍宅。赞曰：诸方灾起也。遍于五蕴名周匝，念念同起名俱时，无端而有名欻然，烦恼随生名火起，令其五蕴成杂染性、不净苦性、无常我性，五蕴遍坏故名焚烧舍宅，欻许音勿反，暴起貌，玉篇欻忽也。苍颉篇猝起也。此意说言遍缘五蕴念念无端生起烦恼，烦恼所增烦恼所缚，故五蕴身成不净、苦、无常、无我，烧总及别故言焚烧舍宅，舍言即摄堂阁等尽故。如因舍宅火灾得生，如由火灾复坏舍宅，两相因起牙相增盛，即因五蕴生诸烦恼，复因烦恼增长五蕴，两相因有亦复如是，或遍生老病死，皆有烦恼，故以为喻。
　　经。长者诸子(至)在此宅中。赞曰：众子游居也。虽五趣众生皆是佛子，等视众生爱无偏故。然诸异生如乞养子，若有三乘无漏种子能绍父位，正生、侧生方名真子，故唯言三不说四五，依华严贤首品十喻菩萨二十喻独觉三十喻声闻，各修自乘十种法行三慧所摄，及十业道资无漏种方得果圆，故言若十二十或至三十，由具一姓二姓三姓有差别故，名十二十及以三十，以此经中被根姓故，各依自乘修十法行资其种姓故立十名，前五趣种顺本识故名止住中，三无漏种寄依本识名在此宅。
　　经。长者见是(至)即大惊怖。赞曰：下第三见设权方喻，有四：一见苦悲生喻，二舍利弗是长者下示大不悕喻，三尔时长者即作是念下思方拔济喻，四父知诸子先心各有下正说三乘喻，悲生者谓佛昔在菩萨等位十六王子时，故此前言曾于二万亿佛所长教化汝等，亦前品言为是众生故而起大悲心等，示大不悕者十六王子曾化大乘彼便中退，前品亦言我所得智慧，乃至如斯之等类云何而可度。此前亦言我昔教汝志愿佛道汝今悉忘。思方拔济者见退已后思方救之，前品亦言寻念过去佛乃至亦应说三乘正说三乘者近更施化令住二乘，前品亦云即趣波罗柰乃至法僧差别名，此前亦言我以方便引导汝故生我法中，正与彼同，不但同此亦同穷子，至下当知。初文有二：初说悲生，后陈悲事，此初也。大火者烦恼及随烦恼四面者五蕴皆有生、住、异、灭前后四位。阿含经云生为东方住为南方异为西方灭为北方，喻日出没配四方故。因此四位生烦恼故。或身、受、心、法缘起四倒，由此四缘生倒根本、自性、等流一切烦恼、及随烦恼。大惊怖者父睹火起恐烧子而惊魂，佛见惑兴虑损生而悲意。
　　经。而作是念(至)出意。赞曰：此陈悲事，我虽已出诸子可悲，所烧门者一乘教行，多诸怨嫉诽谤不信，障难破坏烦恼所碍，名所烧门，故下经云此法华经多诸怨嫉，我昔因位依一乘教观二空理，修二利行证二真智，出分段生入不退地，名于所烧门安隐得出已乘宝乘至道场讫。而诸众生处处生著，著界著地著分著乘，由此贪著放纵嬉戏曾不思量，以比量智觉、现量智知、曾不惊嗟疑怪，亦不怖畏厌患生死因火烦恼害身，生死果苦现痛切已，殊无厌患生死之意，不求出世无证灭心，故前品云不求大势佛及与断苦法，如此众生甚可悲愍，故华严云譬如有人唯有一子爱念极重，忽有人来割截其身支节手足，慈父见已悼恻悲念，诸佛菩萨若见众生造恶业缘，烦恼结故入三恶道受无量苦，见是事已即痛心悲念亦复如是。又无垢称言譬如长者唯有一子其子得病父母亦病，今亦如是。嬉音许宜反美也游也。今从游义，亦云虚已反乐也。苍颉玉篇戏笑也。说文作僖乐也。切已者切迮也迫也亦割也。问此中经云我于此门安稳得出出在子前，何故下言我及诸子若不时出与子同时？答下文自言长者闻已惊入火宅，合中自言为利众生而生三界朽故火宅。涅槃经言譬如长者其家失火，长者见已从舍而出，诸子在后未脱火难，长者尔时定知火害，为诸子故，还旋赴救不顾其难，诸佛菩萨亦复如是，虽知生死多诸过患，为众生故处之不厌，是故名为不可思议，故复示现与子同出，佛实前出。
　　经。舍利弗(至)从舍出之。赞曰：第二示大不悕喻，有四：初思大乘果化，二复更思惟下念大乘因化，三作是念已下随示大乘行化，四父虽怜愍下无悕取大之化，此初也。诸佛智慧名大乘果，教所诠故佛果德故。[袖-由+戒]音说文从衣、戒声，宗庙奏戒乐玉篇古来反戒也。今传释云孤得反衣襟也。不知所从，然今女人衣有前[袖-由+戒]可当衣襟，天仙之衣应是彼类，季节音衣[袖-由+戒]也。从衣、戒声，案即是几，身有力者谓二真智。佛以智为体故，手有力者谓六神通，外作用故，佛作是思惟，我悉具足此二胜德，二乘种姓众生虽无修行大乘求出宅意，当以智慧之用几案顿授中根众生圆觉，以神通之用衣[袖-由+戒]顿拔下品众生众苦，抑逼众生从三界舍出而救度之耶？以上根菩萨者能行一乘因出于三界，如彼大子能自从门出，此中不说。今此但说化不定姓二乘者故，中根独觉不能行一乘因不假佛神力，但应藉佛智慧之用，如彼中子不能从门不假人手，但授几案令其自升从舍而出，下根声闻不能行大乘之因，亦不能用佛智慧力，应与之神通，如彼小子不能从门不能升案，但以衣襟裹之而出，故下合云如来亦复如是，乃至有大神力及智慧力，具足方便智慧波罗蜜，故知神通者手力也外别用故。智慧者身力也内总用故。依身有手依智起通，故下文不次应依此配，下言方便即衣、[袖-由+戒]．几案二力作用，彼既不能修行大行，我用此二力顿授二乘，令得出苦成大觉耶？彼既不能修行大行，但欲此二方便顿拔济于彼耶？此前生事，亦即今生道成已后观树经行，于三七日思惟是事。
　　经。复更思惟(至)而复狭小。赞曰：下第二念大乘因化，上思果化已不可得，应以因化，因化有三：一念初不能依大教行，二若起诽谤沈萦恶道，三念示众苦密说大乘，此初也。是二种死三界之舍唯有一介大乘正门，为出之处。菩萨大性能具行之，二乘之性现熟不能依大教出，设为彼说彼不能行，不容彼行名为狭小，不容独觉者行名狭，不容声闻者行名小，譬如大海虽宽无量不宿死尸亦名为窄，一乘因行虽广无边不容二行故名狭小。
　　经。诸子幼稚(至)为火所烧。赞曰：若起诽谤沈萦恶道，众生虽有出世种子未起现行尚名幼小，稚者小也。未有所识者，未起现智达于大乘深妙佛法，恋著三界，若即为说大乘，由著三界返生诽谤更起惑业，或当随落，永沈难处，顺行得出诽谤永沈，以不定故名为或当，为烦恼损名为火烧，此意若即为说一乘耽生死故，破法不信却堕恶趣，此前生事，今生亦尔。故前品云若但赞佛乘乃至堕三恶道等。
　　经。我当为说(至)之所烧害。赞曰：念示众苦密说大乘，为音荣危反敷也施也。又荣伪反助也因也。南人多平、敷陈害事，此人多去，先虽火害因彼助说，怖畏事者，虫鬼丛杂舍已烧等，密说大乘者念试速出，虽知彼类不能信学大乘理、行为今证因故思密说。
　　经。作是念已(至)汝等速出。赞曰：第三随示大乘行化，即前所言世世已曾从佛受化，亦即是前我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，亦下所言十六王子初结因缘，今陈生死甚可怖畏大乘可乐，故名具告。
　　经。父虽怜愍(至)不肯信受。赞曰：下第四无悕取大之化，有二：初不悕信后不惊厌，此初也。由耽生死不肯信学大乘理行，此说初闻大乘言教而不能依理、行修学，返退生死名不信受，受者领纳，信者证入，不能依行证入大理名不信受，非全愚法初顺习故。
　　经。不惊不畏(至)视父而已。赞曰：此不惊厌，惊怪也，畏怖也。不惊舍坏五蕴危苦，不畏火焚烦恼烧煮，了无出苦悕作佛心，亦不识知烦恼为烧身之火，不知五蕴为生死之舍，不了众苦等逼迫永亏圣道为己身之失，失者烦恼所恼众苦所迫，亏于圣道之作用也。如为火烧，宅宇衰坏，失财产等所起损恼名为失，故东西驰走者东喻善趣西喻恶趣，胜、劣殊故名为东、西，轮回五趣耽湎四生，虽见佛闻法无求作佛之意，故言走戏视父而已。
　　经。尔时长者(至)得免斯害。赞曰：自下第三思方拔济喻，我及诸子若不时出者，有解云以众生病故菩萨亦病，众生出故菩萨亦出，实久已出，非始今日与子俱出，正释此者释迦化身出家成道入于涅槃，今身方现出于火宅，诸声闻等今遇佛者，亦于今时在释迦世方出生死故言时出，佛实居先，是故前言我虽于此安稳得出。
　　经。父知诸子(至)情必乐著。赞曰：下文第四正说三乘喻，有二：初知机后正说，此初也。知子先心各有好者，三乘种姓随机各别，所宜闻法即是各各为人悉檀，知先心者是根胜劣智力、及胜解智力之所知也。知各所好种种珍玩者，随其自果诸功德法，即遍趣行智力之所知也。珍宝，玩弄也好也戏弄也。有作玩习耽好之字皆非，超出有漏名奇异物，随得必宝故言乐著，问曰何故与城不言先好，今此与车乃言先好？答车是遍趣行机学可言好，城但是息苦非生不名好，车是修生，城是修显，故车说好城无好言。又影显彰俱好无失，知其欲退即好城也。问何故车言珍玩奇异，城不说耶？答有为德相可别知，车说奇玩之相，无为之德一相总故但说于化城。又二无异，城中说有门楼堂宇即珍玩故。
　　经。而告之言(至)皆当与汝。赞曰：此正说，有三：初总告令取，次别示三车，后正劝出与。若不依言出取三果，后必永劫生死沉沦故言忧悔，此初文也。三车在门外可取以游戏，第二文也。由形貌有小大[歹*食]受有小多，渡水有浅深力用有强弱，如次喻显根性、禀教、证理、行能、有三辈故，行能即是断惑等用智力功能。又羊多附人、鹿多静处，牛能负运具有二能，各各随胜、以为喻也。此为第三依处有喧静，羊鹿二车有名施设，不见不登故。此乃以二乘小、中种智为体，若以涅槃为体应即化城，下言已入息除众苦，云何不见车后时从父索？若以二乘所得生空无漏智为车体，彼亦已登，云何言不得？故知虚指二乘所得有漏后得智世间三昧，名为种智称二车体，有名不见亦不登游，不能分别证诸法故。又显彼有假涅槃说云已入隐，彼有生空菩提智不能分别法，不与车号不与登名，惑苦已灭故智障未断故，彼所证得世间禅定，虚指为车名得出门，为渐入大乘因证大涅槃位，故本论云第一人者以世间种种善根三昧功德，方便令戏后令入涅槃，故三乘之教合名为门，理出教外故名门外。又此门者三乘因行，果出因中故言门外，此中定取分别种智以为车体，故经数言究竟令得一切种智，亦乘亦大名大乘义。问何故方便品，权、实，理、智，因、果，双、彰，下之二周，理、智，因、果各互偏说？答乘有权、实，实有因、果，果有智、理，三种别故，不知权、实、取、舍之事不成，不识果、因，能、所趣法不立，不闲理、智何有菩提、涅槃，智、断不圆何成道满，所以初周化利双尽玄宗，中根一闻渐知权、实，取、舍虽辨未识取因，故说三车令识一乘之行，隐果中之觉寂说因内之智车，秘因位之理乘遣修生于种智，理渐解故智未闲故，下根虽再闻权实及与因智，果理犹迷，更彰理有假、真说本令其取舍隐果中之智品，藏因位之双严，应机不同三周少异，一乘因、果说偏、备故果中觉、寂示圆、缺故。大慧．、法身说具，阙故地持论中说有四车，此三加象喻四涅槃，乘于大性名为大乘非喻三智，涅槃经中说有二车，譬如国王调御驾驷，欲令驴车而及之者无有是处，此以半、满相形非以三机运别，亦不相违。优婆塞经说三兽渡河，喻理同证异。智度论中说三兽被围，喻三乘众在生死围，用力出围有其大小。又说三人得道喻三乘证果有其[涧-日+舌]狭，各据一义，亦不相违，汝等可速出随宜当与汝，第三文也。今此略作五番问答，一问智中有虚、实三种并名车，理中有假、真城名遍三种，何故大涅槃不名为城名宝所也？答息处、具德殊，真、灭名宝所，车本运至果能运并名车。又已息、当求别，当求不名城，运载总名车，近远皆车摄。二问二乘学智果分羊、鹿，二乘学灭果化二城？答息处说二实有二城，对实说假故合名一，涅槃经言声闻之人以小涅槃而般涅槃，缘觉之人以中涅槃而般涅槃，故知息处亦说二城。今以所断障同、生空理同、假择灭同，由此三义同故化城名一。若菩提车钝、利根性不同，依佛，自出不同，藉教、观理不同，观谛、缘起不同，四果、一果不同，练根、时节不同，说法、神通不同，由此七义别说羊、鹿。又无为无别故说一城，有为有别故说羊、鹿，但说无为唯言一城，以智显灭可说二城，不相违也。三问何故化城立于险道，乃至车引乃言门外？答息苦名为城半路尽城中设，无漏离系缚车体言门外，又分段死无，变易在化城，初尽中道设，理出于教果出因，二车故在于门外。又二死以对明，化城中路设，一死以对辨，二车在门外理实相似。四问何故与车而言游戏，及其与城乃言安坐？答涅槃可证城言安坐，菩提可生故言游戏，无为、有为二果别故。又城相必住故言安坐，车相运动故言游戏。五问何故化城劝其前入，今说车喻令速出来，此于第三文正劝与中为难？答化佛住生死是以劝前入，谈真佛在果故云速出来。又劝行因以证果故劝前入，先住果以招命故令出来。又劝子住城故言前入，令取父果故言出来。又劝证涅槃所以言入，令生觉智所以言出，如说如来及与善逝，住因、住果所望别故。
　　经。尔时诸子(至)争出火宅。赞曰：自下第四依言免难喻，有二：初子免灾难后父遂心安，此初也。适者称悦称悦三乘所欣心，故名为适愿，心各勇锐心精进也。勇者进锐者利，善精进也。互相推排身精进，亦语精进也。排[怡-台+允]推也推亦让也。推音尺隹反无土雷反，身业递相力励及语业相劝励，名互推排，争修行业名竞驰走，齐希免苦名争出宅。
　　经。是时长者(至)欢喜踊跃。赞曰：父遂心安也。离灾度难名安稳出，四衢道者四谛理也。三乘并观四谛理故，大般若中说四衢道为四谛故，离烦恼障出分段生，无拥名露，各有所依果满之位名地，以智安处证之名坐，分段生死当五蕴苦、惑、业皆尽或断或伏，离三障故名无障碍，适父本意故泰然见子超危故欢喜。二乘之人得阿罗汉断诸烦恼住有余依涅槃，大乘之人已入初地得无住涅槃，伏诸烦恼离分段死，名露地坐无复障碍。
　　经。时诸(至)愿时赐与。赞曰：上喻昔权下喻今实，有二：初喻授实，后喻释疑，下问答是，初中有四：初诸子索三，二父但与一，三释成父志，四越子本心，此初也。玩者戏弄，好音呼到反爱也。或呼老反善也宜也美也。随三乘机皆于佛所，专意希求自乘妙智，义同于父各索其车，二乘之人离分段死已得解脱，证于四谛入于化城已名出宅，专于佛所闻思修习种智，了达求证诸法名索羊、鹿，菩萨之人依此本论初地已上虽离分段，未证解脱不名入城，不疲倦故不入有余，不说菩萨入化城故，入无住涅槃亦息分段死，纵名入城未乖通理，若尔亦应许上羊、鹿，故知但如初解为善，已伏烦恼出分段死，亦证四谛，亦名出宅坐四衢道，求佛妙智亦名于父索其牛车。问三子并出分段，二乘独称入城，大子亦言出苦应亦得称入城？答无倦不厌苦大子不入城，伏惑离分段亦得称出宅，若说入城便无是难。问若其大子不入城者，何故大子上车不入城，中、小二子入城不上车？答厌苦求息中、小入城，大不厌苦故不称入，息处故说二，明大不入城。问门外设于车车中许三种，中路设化城何因但说二？答二车对大因门外三车设，权城对实果中路化城施，理应相似所对别故，施设不同，实应齐也。又种智彼无，劝学大，门外设三车，有余涅槃大不求中路二城设，设入无住不名为假，非化城故。问三车俱索，彰希学于智圆，二灭不希应不求于苦息？答得果自然证灭入城不说悕须，妙智必假更修出宅，故车须索。又居小得城故不须索，种智未得所以索车，若作此解二乘入化城未得车须索，菩萨不入城亦须索宝所，此义可然，大乘之往宝所理亦须索，对化城而不索，所以不论，以每专求即是索也。经文但说父劝令知为诸众生不请友故。古相传云，城为实化息苦所以不索，车是虚指所以索之。若作此解车离城而别有，索与不索义殊车体，古解即城化城类车须索，又有解云车发初机故虚指，城防中退故实化，此亦不然，何者初机索车之时已出宅故。又体不别虚、实何殊，应说车、城体是何法。又有解云城亦应索，化不一途所以不说，谓下经云尔时导师知此众人已得止息，无复疲倦堪能前进，即是索城，此乃索宝所非索城也。虽引此文义终难解，应细寻之。应云下文知其疲懈为化作城，即是索也。或解车喻无余涅槃，住果未得故须索，城喻有余涅槃，住果已得故不索，若尔菩萨今既索车，亦应已得有余未得无余，求无余故称索，二乘无余任运定得，何须修索，故但应如前义，所说涅槃二乘无差别，故羊、鹿应无。
　　经。舍利弗(至)等一大车。赞曰：此文但与一分四：一标与车，二明严饰，三显牛相，四彰傧从，此初也。佛果牛车以四智中一切种智为性，即后得智，因车以妙观察智、平等性智二智中种智为体，虽五智慧皆是一乘，今此但取菩提相中种智为体，一切智者宽狭虽殊三乘共有，其种智者分别四谛各无量相，非二乘所知名不共德，故经数言究竟令得一切种智，无分别智导此种智车，义如前牛非正车体，如表、无表虽俱是戒，从僧受时及后持时唯说无表，表戒一念更不相续，作白四羯磨和合得故。从僧乞时已得表故，表虽是本唯取无表名持犯戒，此车亦尔。前一大事虽取理智本、智、后智总为一乘，今者唯取后智名车本智名牛，不说于理以为车体，后化城中以真对化乃说假择灭以为化城，说大涅槃真如妙理而为宝所，各据一义名为一乘，事乘、理乘、有为乘、无为乘别故。羊、鹿车体已如前辨车体既尔，所余万德属庄挍故。若同涅槃及胜鬘说唯取真如以为车体，如何各赐诸子一车，又宁说有别德严相，如何牛驾其疾如风，如何可言我有如是七宝大车，其数无量，应当等心各各与之。然小、中子亦出门已。虽未得牛车为说大教，或当定得名之为与，非时已得所诠智体，如与明珠未得体，故胜鬘经等三种意生身即三子也。此说初地名不退地。又顿悟者又大乘因行，从初发心虽亦是车，今取八地已去不退因行，七地已前犹有分段，故下经云声闻、缘觉、不退菩萨乘此宝乘直至道场，方便品解入即不退转地故。今取前解，初地已上离分段死名不退地，名乘一乘，楞伽由此初地已上名三种意生身故。
　　经。其车高广(至)四面悬铃。赞曰：下明严饰，有十：此中有四：一形量，二严饰，三摄御，四佩铎。高广者形量也。喻佛种智体高三界用广十方，照化俱能遍法界故。众宝庄挍者严饰也。方德所成智为本故，周匝栏楯者摄御也。御外不入摄内不出，即四总持，御诸恶而不生摄众善而不散，四面悬铃者[王*风]铎也。周遍四生说七辨以弘济。
　　经。又于其上(至)而严饰之。赞曰：此有二严，五高覆，六众莹，张设幰盖者高覆也。以四无量广荫群生如幰盖故，杂严饰者众莹也。慈、悲、喜、舍各有有情、法、及无缘，种种众行，助严饰故。
　　经。宝绳交络(至)安置舟杭。赞曰：此有四严，七交络，八垂璎，九敷设，十安枕。交络者四弘愿也。凡所修行皆发四大愿：一以此善根愿共众生，未离苦者愿令离苦。二未得乐者愿令得乐。三未发菩提心断恶修善者，愿发菩提心断恶修善。四未成佛者愿早成佛，愿如宝绳交络诸行令当得果，胜决定故邪见暴风不能倾损。又胜鬘言摄受正法摄一切愿。瑜伽等说总有二愿：求菩提愿利乐他愿。垂诸华缨者垂缨也。即是四摄，垂摄四生：一布施二爱语三利行四同事。华音有二：花及华，饰缨以花饰，或华饰之缨也。重敷婉莚者敷陈设也。有作綩綖，綩音字林一远反，玉篇綩纮也纮冠也。今应作婉婉美文章，綖者席褥应作莚字，切韵綖者冠上覆，玉篇冠前后而垂者名綖。今取文缛，华毡之类綩綖以为茵蓐，不知义何所从，故字应从婉莚。古有解言，静虑为綩綖心常安处故。四禅上下异故名为重敷，此理不然。无垢称云，四静虑为床净命为茵缛。身语意业皆无贪发心恒游处，常行净命离五邪命，三业俱尔名为重敷，安置丹枕者安枕也。古解涅槃能息生死，今释灭定能息攀缘，倚之疲解故名安枕，既安车上明非涅槃，但取灭定，枕有仙丹枕之增寿故名丹枕，无漏灭定亦复如是，增圣道故，此理不尔。西域无故，谓枕赤色，内贮绵叠外以赤皮故名丹枕，亦有解云，体即无漏信等五根，扶持圣者由如枕故。
　　经。驾以白牛(至)其疾如风。赞曰：下显牛相有七：一白牛，体即根本无分别智导引种智车，如牛引车故。白者众色之本，如白莲华表经诸乘本故，万德主故。牛王有三德：一降怨德，能断二障故。二端严德，众德庄严故。三运载德，济度自他故。故喻于牛不说象马，马如大乘俊颖不比小乘驴车之钝，故涅槃经云以马驾车，其象以形德大故方牛、鹿、羊之形德小，无住涅槃最为胜故，由此善戒经以象驾车，今以牛有三德故，大乘车驾以白牛。二肤充，正智之中内德圆满故。三色洁，三障永尽戒德具故。四形体姝好，字林姝好貌也。方言赵、魏、燕代之间谓好为姝，诗云静女其姝，传及玉篇美色曰姝，有作侏字庄也好也。好音呼老反善宜美也。相好圆明人天敬爱故。五有大筋力，一遍驰无方，智力圆遍无理不殚。二涉险不疲，能化十方入生死险无诸劳倦。三逢怨必胜，破一切障降生死故。具此三义名大筋力。六行步平正，二理双证导生后智，怨、亲不二故。七其疾如风，正智体性一刹那中遍缘法界，大悲所系内圆众德外化群生，无迟滞故。初地以上能速进修观空观有，不稽留故。性虽捷利然事雍容，此上七德有非根本正智之用，由之而有故得彼名。
　　经。又多仆从而侍卫之。赞曰：下明傧从，以二智为先，万行、神通、六度、四摄、觉分、解脱、烦恼利生之法，皆随之起，名多仆从。又佛地经云，佛有无量天龙药叉人非人等常所翼从，亦名仆从。有解车体唯大般涅槃，所余众饰或性功德，或相功德，其牛体者即是二智引于车故。前解为正如前已非。
　　经。所以者何(至)悉皆充溢。赞曰：第三释成父志，有三：一标富有，二念均平，三释所以，此初也。充满溢盈也。种种诸藏有为无为体能含义，或二藏三藏教能含理，今取所藏以给诸子。
　　经。而作是念(至)不宜差别。赞曰：此念均平有二：初不应与小后皆应与大。今此幼童下是假想念也。无极者无穷极也。说二种智名下劣车。由有种姓先发大心名为幼童，堪当作佛故名吾子，悲心不二名爱无偏。七圣财饰名七宝车，各自修智圆，有为智非一，名其数无量，故应平等为心，随根而授名各与之。普授大乘不宜差别，童音徒红反。今谓童子。古谓之仆。古作僮字，今谓仆隶。玉篇幼童迷昏未冠之称。
　　经。所以者何(至)何况诸子。赞曰：此释所以匮乏尽也。以此一乘假使遍授一佛国土五道众生有性、无性、定、不定姓，尚不匮乏，何况唯与有大乘性及不定种姓佛之真子，恐不足耶？
　　经。是时诸子(至)非本所望。赞曰：第四越本子心，既言各乘，明知各各自得种智，不同化城众共同入。
　　经。舍利弗(至)虚妄不。赞曰：上喻说实，下喻释疑，即是前卷云，汝等当信解佛之所说，言不虚妄，谓众疑云，佛初说三后但说一，前后既别云何佛不成妄语人耶？故此释之，文中有三：一问二答三印，此即初也。
　　经。舍利弗(至)非为虚妄。赞曰：下答有二：初标后释，此标也。凡夫离欲伏诸烦恼名免火难，离三恶趣极苦逼迫名全躯命，未免人天当于火宅全躯命故，免音亡辨反黜也。玉篇赦也脱也解也去也。今依玉篇。
　　经。何以故(至)而拔济之。赞曰：下释有二：一免难已非虚，二况与其大乘，此初也。但全身命出三恶道，生人天中已遇珍宝，何况免难拔出人天三界火宅。
　　经。世尊(至)无虚妄也。赞曰：下况与其大乘，有二：初不得小非虚，不违先意故，后况得其大乘而成虚妄咎，此初也。初标后释，先心谓假设，许与其三车，今虽不得小不违先假意，心境不相乖故非成虚妄。
　　经。何况长者(至)等与大车。赞曰：况得大乘，而成虚妄。
　　经。佛告舍利弗(至)如汝所言。赞曰：印可也。
　　经。舍利弗(至)世间之父。赞曰：下第二大段合说，有二：初合昔权后合今实。舍利弗如彼长者见诸子等安稳得出下是。初文有四：一三界佛有合，二为度众生生老下五趣危亡合，三见诸众生为生老病死下见设权方合，四舍利弗，若有众生内有智性下，依言免难合。初喻有六：一处所，二家主，三老少，四资产，五宅相，六户牖。今合有五不合户牖，此文有二：初一切世间合处所，二父合家主。世间者即有情世间及器世间，无垢称云诸有情土是为菩萨严净佛土，故以此二种世间名佛国土。人为邦本，本固邦宁光宅天下故。父者生育之义令诸众生生长善根，绍佛父位故名为父。
　　经。于诸怖畏(至)无量知见。赞曰：下第三合资产也。此合多田，怖畏等尽合断田，无量知见合智田。怖畏有五：一不活畏由分别我资生爱起，二恶名畏行不饶益有怖望起，三死畏由有我见失坏想起，四恶趣畏不遇诸佛恶业所起，五怯众畏见已证劣、他胜所起衰恼忧患谓破家灭亡种种众苦，已上合说生死苦果，无明闇蔽痴多增故惑业本故。此是苦因不了去来今，如次配无明、暗蔽，或迷三宝如次配之。由证理断惑永尽无余故诸无为断德圆满，成就知见智德满也。
　　经。力无所畏(至)波罗蜜。赞曰：下合财富无量，内德智慧，及善巧方便，并已具足到彼岸故，已上总是合资产也。若依无垢称烦恼为僮仆，或依此文神通外化以为僮仆，智慧驱策故因说之。
　　经。大慈大悲(至)恒求善事。赞曰：第四合其年衰迈，老人之相愍念逾深，故大慈大悲，所作无废故常无懈倦，凡作皆审思量观察，有始有终都无中废。故务规胜法恒求善事，此中即说恩断智德，如次配前三种长者，自他双益表久修因悲智满故。
　　经。利益一切(至)朽故火宅。赞曰：第五合宅相，亦合多宅，遍三界故为利五趣示于中生，故前喻云我及诸子若不时出，即为众生示居生死，示于今身方从宅出，此明入宅之所以也。亦有解云利益者即户[片*庸]，佛为利益故入宅，众生依利益而出宅，即一乘教行故。经为度众生(至)三菩提。赞曰：第二大段合五趣危亡喻，本喻有四：一众多，二宅朽，三灾起，四子居。今合亦四：一为度众生合人众甚多，二生老病死忧悲苦恼合宅宇危朽，三愚痴暗蔽三毒之火合诸方灾起，四教化令得三菩提果合众生游居。生老病死忧悲苦恼喻四蕴中无常及苦，宅宇危朽一一皆有生老病死。若次第配宅宇危朽义稍难知，或宅坏中所有过失，据实宅朽理通三界，故配四蕰义如前说。今以欲界四相迁流之过失名显三界苦，为令众生厌生老病死深故，乃说生老病死宅坏过失，不尔何故诸方灾起，通三界烦恼共宅宇危朽，唯明欲界苦果，众子游居中有大姓者，名为长者妇生真子。未发心前名三界子，发心已后渐得菩提。
　　经。见诸众生(至)受种种苦。赞曰：下文第三大段见设权方合上喻有四：一见苦悲生，二示大不希，三思方拔济，四正说三乘。此合亦四：初合悲生。第二舍利弗佛见此已便作是念我为众生之父下，合示大不希。第三舍利弗如彼长者虽复身手有力而不用之下，合思方拔济。第四而作是言汝等莫得乐住三界下，合正说三乘。合初喻中有二：一悲生二所悲事。此中见诸众生合悲生也。为生老病死下合所悲事，所悲事中初合苦相后合乐著，众生没在其中下是合苦相，中初明欲界七苦，后如是等种种诸苦，明色无色界，色无色界皆具第八略摄一切五取蕰苦，明欲界苦有四：一四相交侵，二五欲乖竞，三悭贪烧逼，四诸趣轮回。前三现世苦后一后世苦。又四相交侵即是四苦，五欲乖竞、悭贪烧煮即求不得苦，五趣轮回中方明爱别离苦怨憎会苦、并种种众苦，即是略摄一切五取蕰苦，如是总摄八苦尽矣。此文即是四相交侵、五欲乖竞，前喻中见因火以惊心，此合中见苦果而悲意，互相彰发皆可嗟故，前因后果俱逼迫故，皆可悲故，俱可厌故，对法云生苦者众苦所依故，众苦逼迫故。九月十月处胎藏间，如在粪秽坑中长受寒热等种种众苦，生熟藏间如两山迫逼，正趣产门其苦难堪，乍出风飘如刀割锥刺，不觉失声，废忘已前所有事业名为生苦，老苦者时分变异故苦，身分沉重诸根熟昧，皮肤缓皱行步躯曲，寝膳不安，起坐呻吟喘息气逆，所为慢缓为人所轻，世情弥笃世事皆息，名为老苦。病苦者四大变异乖适故苦，百节酸疼四支苦楚，能坏一切安稳乐事，如雹损苗顿伤兴盛。由此经言如人壮美王妃窃爱遣信私通，王便捉获挑其眼目，截其耳鼻刖其手足，形容顿改为人恶贱，病苦所逼已是难堪，更为人所恶亦复如是，此名病苦。死苦者寿命变坏故苦，风刀解支节无处不苦痛，张口太息手足纷乱，翻睛咀沫扪摸虚空，汗液交流便洟杂落。涅槃经言死者于险难处无有资粮，去处悬远而无伴侣，昼夜常行不知边际，深邃黑暗无有灯明，入无门户而无所处，虽无痛处不可疗治，往无遮止到不得脱，无所破坏见者愁毒，非是恶色而令人怖，叫在耳边不可觉知，是名死苦。昔虽假之沐浴必归不净，昔虽假以涂熏必归臭秽，昔时王位财宝荣盛，亲族妇妾万亿，于时顿舍独往后世无一相随，卧置床枕横尸偃仰，父母妻子推胸哽咽，众人号慕披发拍头，虽生恋仰之悲终致永分之痛，或埋殡坟陵肉消骨腐，或有露尸以施身肉，禽兽蝼蚁交横[据-豕+且]掣，或以火焚臭烟蓬[火*孛]，四面充塞人所嗟伤，悲恸绝声咸归故里，唯余灰烬独从风尘，平生意气独处陵云，一旦长辞困沾霜月，为妻孥而斗诤，竞财利以纷披，捔名族以结怨酬，争荣华而害他命，奄然长逝永落昏途，独受作恶之殃妻子安然恣逸。昔时作恶只为妻孥，及落三涂何期独苦，深可悲哉深可悲哉！可不诫矣可不诫矣！是名死苦。忧悲苦恼稻芋经云，追感往事言声哀感名为忧，追思相续名为悲，苦事逼迫名为苦，烦恼缠缚名为恼，十地经云死别离时，愚人贪著心热名忧，发声啼哭名为悲，五根相对名为苦，意根相对名为忧，忧苦转多名为恼，亦以五欲财利故受种种苦者，鸟由食以亡形，人由财以丧命。无量寿经云，世间之人无田宅而生欲亦忧，有田宅而悭守亦忧，五欲财利皆悉如是，惧五家之横侵恐四邻之枉夺，所以生苦。
　　经。又以贪著(至)怨憎会苦。赞曰：此悭贪烧逼诸趣轮回也。已得之财贪著，未得之物追求，故生众苦，前之五欲亦即是此求不得苦。金刚般若论中解施七宝满恒沙界，不如持经一四句偈云，因财生烦恼如世界微尘，乃因持经灭此烦恼，故施财福小持经福多，五趣轮回之苦至颂当释。贫穷困苦唯在人间，爱难、怨会通人天，有强力天子入天宫内，夺其妻子驱出自宫等是也。如瑜伽第四具说诸天五趣等苦，地狱等相颂中当说，以人天中境界殊妙多有爱别离苦、怨憎会苦，所以偏说，应广引瑜伽以注此处，与非天斗事等。
　　经。如是等种种诸苦。赞曰：上来欲界具有七苦，现在后世五趣等苦，具有三苦，色界唯有坏苦、行苦有乐、舍故，对法引经色界有坏苦云入变坏心，无色但有行苦一苦无乐受故，欲界具八苦上界无前七。
　　经。众生没在其中(至)不以为患。赞曰：下合乐著，不以比智觉不以现智知，不惊其果不怖其因，不总厌苦不求解脱，由此驰流善恶趣间不曾以之为患譬愚戆之戏粪壤，若痴騃之堕炎炉，未以尘坌为羞，岂以火烧为痛者也。
　　经。舍利弗(至)令其游戏。赞曰：下合示大不希，前喻有四：初思大乘果化，二念大乘因化，三随示大乘行化，四无希取大之化。此合有三：不合随示大乘行化，初合初喻，次舍利弗如来复作下合第二喻，所以者何下合第四喻，佛智慧乐者合身有力，若以机案顿拔独觉诸苦，令其游戏者合手有力，以衣[袖-由+戒]顿拔声闻众苦，此义意言，且以佛果智慧及大神通二之妙用，顿拔二乘出苦来耶？
　　经。舍利弗(至)以是得度。赞曰：合念大乘因化，舍唯一门菩萨能出，若我顿授智慧、神通，为说大因以化二子，舍说三乘之方便者，二乘器小不能依行得度众苦，门既狭小或当堕落，此意亦合密说怖事，无令为火之所烧害。
　　经。所以者何(至)佛之智慧。赞曰：合无希取大之化也。佛慧既深何由能解？二乘智浅故不悕取。
　　经。舍利弗(至)珍宝大车。赞曰：下第三大段，合思方拔济，有二：初喻后合，此初也。不用智慧身力亦不用神通手力，但以言说方便劝勉济度诸子，出宅已后方与大车，显佛为缘自修妙行方出生死，故申劝勉，非由佛力自不修因可得佛故。勉勖励也。有本作免非此义也。
　　经。如来亦复(至)佛乘。赞曰：此合说也。摄智及通，但行方便劝脱三界，佛如良医应病与药，但方便教知欲如何，良医岂得刀、手割除腹中之病不与药耶？
　　经。而作是言(至)则为所烧。赞曰：下第四大段，合正说三乘，有四：初劝厌三界，二劝取三乘，三引已为证，四赞乘胜德，此初也。三界火宅内体也。粗弊五尘外境也。劝离内外之苦果体勿生贪著，由贪著故烦恼烧煮苦痛转生，劝舍恶因，虽有妙果体内金刚身、外细五尘净土众相应起欣求，而未明说。
　　经。汝速出三界(至)佛乘。赞曰：劝取三乘。
　　经。我今为汝(至)诱进众生。赞曰：引已为证，保者当也信也证也。任者保也安也可也持也。与汝当可为保信证明，安可任持，言可保言终不虚也。汝等但取勿生疑惑，三乘之法实是好法，我为汝保，汝但取之勤加精进，如世买物无人保信知物非真，有保买之当知胜物，三乘亦尔我能保之。生死非真我不能保也。
　　经。复作是言(至)无所依求。赞曰：赞乘胜德，初明不同生死，后明乘之胜德，此初也。生死圣诃三乘圣叹，生死系缚烦恼所增为不自在，三乘无漏故非系缚乃名自在。有漏之法名为有依，异熟果依因有异熟因依果成，有漏生死胜者人天，可有所求谓三种求。三乘不然非所求取，无过失而求之非无失而不求。三求者：一欲求二有求三邪梵行求。瑜伽论说堕欲求者，一切皆为三种欲生，更无增减。三欲生者：一现住欲尘生谓人及知足天已下。二自变欲尘生第五欲天。三他变欲尘生第六欲天。堕有求者一切皆为三种乐生：一离生喜乐灌洒其身，二定生喜乐灌洒其身，三以离喜乐灌洒其身，初二三定如次配之。于不苦不乐寂静生处起退求者，极为鲜小，故第四定不立为生，邪梵行求者谓诸外道求四无色以为涅槃解脱处故。今非此三求故名无求，虽有梵行求以无漏故，即是无上正梵行求，非邪梵行求故。
　　经。乘是三乘(至)安稳快乐。赞曰：下明乘之胜德，正乘乘已仍以五根、五力、七觉、八道、四禅、九定、八解脱、三三昧等而自娱乐。便得无量安稳快乐，岂似生死多诸苦耶？
　　经。舍利弗(至)出于火宅。赞曰：下第四大段，合依言免难，三乘分三：一一有二：初法后合，此初文也。各有四力：内智性者因力也。性种姓故，从佛世尊者善友力也。佛为缘故遇佛，不遇佛初必依佛法方得发心名善友力，闻法信受作意力也。习种姓故，殷勤精进资粮力也。以勤为首摄一切行，依因、善友、作意、资粮四胜力故，专自修行求于涅槃，名声闻乘，闻法自行不能化他名为自求，非不求佛作于弟子。瑜伽释云诸佛圣教声为上首，从师友所闻此教声，而证圣果故名声闻，声之闻故依主释也。下信解品云以佛教声令一切闻故名声闻。亦依主释或有财释，前通定姓后不定姓，此求涅槃者所学之种智名为车体，非以涅槃为车体也。此文略故下应准知。
　　经。若有众生(至)出于火宅。赞曰：此但三力，略无因力，求自然慧者不求与佛同时出世，非见佛已方得果故，如有经言释迦出世五百独觉从山中出来至佛所。故仁王经中有独觉众，先成道讫后遇世尊，非如声闻佛处得道，故名精进求自然慧，能证道也。乐独善寂者是独觉义，出无佛世得能证道，独自善证寂灭理故。又以此慧深知诸法因缘者，是缘觉义。故瑜伽云或观待缘而证圣果故名缘觉，观十二缘起而证果故。辟支佛者此名独觉，此有二类：一部行二麟角。初可见佛后必不见，故华严云菩萨在兜率天，将下生时有十相现，第三于右手掌放大光明，名严净世界，三千界中若有独觉，遇斯光已速入涅槃。若不入者佛光力故移置他方诸佛国土，不得见佛，明知独觉满百劫者成于麟角，不尔部行。若从声闻解脱分位作独觉者，成麟角喻，可得百劫时犹长故，入四善根作独觉者乃成部行，时余少故，独证者觉待缘而觉，皆依主释。
　　经。若有众生(至)是名大乘。赞曰：初法说中有二：初解大乘后解菩萨乘，此初也。一切智者观空智也。三乘同有，佛智者观有事智，唯佛独成。由自觉生此二智故，名自然智，不待他缘名无师智，或智性名自然智，智相名无师智。求此知见眷属力无畏等以为内德，外能利生愍念与乐，利益拔苦，前慈后悲，解行弘广名为大乘，大乘之名如前已解。
　　经。菩萨求此乘故(至)出于火宅。赞曰：释菩萨乘及喻也。菩萨者三乘通称。若求于此加名摩诃萨，是大有情故，余不得名，无著般若论云，由与七种大性相应加名摩诃萨。求智者菩。愍念者萨。此三乘中各有一种一姓、三种二姓、一种三姓，定不定姓种类别故。初后发心得果不定，如大迦叶若不遇佛应为独觉。由遇佛故今作声闻，舍利弗等思准可知。
　　经。舍利弗(至)而赐诸子。赞曰：下第二大段合今说实，中有二：初合说实后合释疑。前喻有四，今但合二，初合释成父志，是诸众生下是，后合父但与一，文不合诸子索三越子本心。初文复二：初举前喻后以法合。喻中有二：初见子得出，其心泰然自惟已下合成父志，意可知也。
　　经。如来亦复如是(至)得涅槃乐。赞曰：下合父志亦二：初合见子得出其心泰然，后合释成父志，此初也。以教为门而出火宅三界险道，以行为门而入涅槃之果，此中但有出宅教门，不说行门，教亦能入能入理故，此但说出不说于入，亦可说言得涅槃乐即名为入。
　　经。如来尔时(至)而灭度之。赞曰：此合释成父志，子既无差应等与大乘，何有独令菩萨得佛灭度，不与二乘应等以佛大般涅槃而灭度之。不令者无令义，无令一菩萨得余二乘人不得。
　　经。是诸众生(至)娱乐之具。赞曰：下合父但与一，有二：初明车体后明车德，此初也。悉与诸佛者二乘不定及菩萨姓，等与佛乘之禅定，解脱等，一乘庄挍万善备故，略举尔所娱乐之具。
　　经。皆是一相(至)第一之乐。赞曰：此明车德，此一乘车所有庄饰娱乐之具皆是。一离杂染相，一无漏种类。若因若果圣所称叹，能生众生无漏净妙第一之乐，诸德本故。五乐之中无恼害乐。无恼四中第三觉法，第四寂静二乐所摄，不同二乘羊鹿之车所有功德，非皆离杂染亦非纯无漏，诸圣虽有不叹生乐，非第一故，此名大乘。
　　经。舍利弗(至)无虚妄之咎。赞曰：下合释疑，有二：初举喻后释疑，此初也。前喻有三：谓问、答、印。今但总说印可无余，宝物庄严万德备故，安隐第一离灾障故。
　　经。如来亦复(至)而度脱之。赞曰：下合有二：初标后释，此标也。
　　经。何以故(至)但不尽能受。赞曰：此释也。我之一乘功德无量，能与众生受用无尽，但诸众生或有有性或有无性，或有定性或有不定性，或初乐小后方乐大。由是不尽皆能领受，所以我昔初说三乘今说一实，故非虚妄渐诱法故。
　　经。舍利弗(至)分别说三。赞曰：大文第三结答也。由上所说道理因缘，于一乘之体分别说有三教，于一极果说有三因，实无三体、三果极也。

　　法华经玄赞卷第五(末)
　　保安三年五月十二日书了法隆寺僧觉印之
　　同年十一月四日以兴福寺圆如房本移点毕觉印本者皆点本也有相违者以朱出之付朱可为指南欤黑正书本也此朱不付自本正故此点本高名本也可秘之即五本交也