第七章 修证之道 第三节 菩提心和观想法(2)
《圆觉经》云：“犹如空花从空而有，幻花虽灭空性不坏。众生幻心，还依幻灭。诸幻尽灭，觉心不动。依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭名为不动。善男子，一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者亦复远离，远离为幻亦复远离，离远离幻亦复远离，得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因火出木尽灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。善男子，知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。”圭峰宗密大师《圆觉经疏》释曰：“谓此幻心，由智了达方得除灭，所了是幻，能了亦幻。则前疑云：‘幻幻何修？’会答竟云：‘不妨以幻除幻。’……如有一段干木，以一木燧钻之火出，还将却烧二木，木火既尽烟自然灭，既成灰烬任运飞散，不同二木形质为碍。如次四节以配于法，木段喻所修幻妄，木燧喻能修幻智，烟喻离，灰喻遣。”
由是可见，凡夫行人能观能修之智虽为如幻不实的暂时方便，但若善加利用，如法观修，亦可无余遣荡如幻妄心，悟入实相本面，从而达到以幻除幻、借幻修真的效果。
《大乘庄严经论》云：“问：若诸法同如幻，以何义故，一为能治，一为所治？偈曰：
譬如强幻王，令余幻王退，
如是清净法，能令染法尽。
(无著)释曰：譬如强幻王令余幻王退者，彼能治净法亦如幻王，由能对治染法得增上故，彼所治染法亦如幻王，由于境界得增上故。如是清净法能令染法尽者，如彼强力幻王能令余幻王退，菩萨亦尔，知法如幻，能以净法对治染法，是故无慢。”
全知麦彭仁波切《入菩萨行智慧品释?澄清宝珠论》云：“若谓：若尔，云何修诸法无实有？因为有事无事二者皆相等虚假并此二非真故。答曰：以从无始以来串习实执而束缚于轮回故，要对治彼等，暂时必须修无实空性，究竟而言，有实无实皆为假，譬如：有人于梦中见生子后彼又死亡，其心痛苦，此时若了知无有梦中生子，则此念能遮梦中有子之想法，然彼能遮之念亦是虚假。又如二木摩擦可生火，此后二木亦烧尽，如是能观察诸法无实之智慧火，烧尽一切有实无实诸所缘之茂林已，住于灭尽诸戏论之智慧时，即是远离一切承认之大中观也。”《定解宝灯论》亦云：“犹如燧木磨擦火，二谛无垢之妙慧，所引双运大智慧，息灭有无等四边，圣者入定之智慧，安立双运果中观。”故知在法无我正见摄持下，大乘修法是极为空灵自在的，并没有萧平实师徒所宣扬的增上法执戏论的危险。在这个问题上，汉藏佛教有着高度的共识。
最后关头的“火出木尽，灰飞烟灭”，和《金刚经》所言“知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法”，以及《大乘庄严经论》所言“如是知义已，知法犹如筏，闻法不应喜，舍法名知法”，如出一辙。既然是舟筏，上岸登陆后，肯定需要舍弃，可在渡河的过程中，却是万万离不开的。此乃修学佛法的正轨。把整体修道过程的前端砍掉，只揪住末尾结局大喊大叫，如同教人渡河时亦无需借助舟筏，或者只需吃最后一个饼子而不必吃前面几个就可饱肚，一样可笑！
接下来谈谈具体的所观境相。
《真假邪说》云：“阿字在本质上乃是观想后才能够成就的法，是本无而后有的法，本无而后有的法即具有生灭性，不具有坚住性，因此也没有持种性，因此我们就知道《甚深内义》所云：‘阿字之中住有第八识’，以及《大日经》所说：‘无阿赖耶识，含藏说诸法’，乃是法界现象的不如实语，非佛所说真实法；实际上是，做此说者，已经犯下诽谤三宝的地狱重罪。一切学佛的人，应当尽速远离弘传此论者才是正途。而且密宗诸祖们所说的法义：不管是气脉、明点、红菩提、白菩提、观想本尊、月轮、阿字义，或是双身法等等，本质上其实统统都是本无后有的生起法，都是属于有生有为的有相法，都是努力修法以后才能生起的次第法，不是本来就自在的法，不是无相的实相法，更不是不生不灭的法。”(P36)
萧平实在《狂密与真密》中说：“如是《大日经》所言：‘持其真言而修观想之法，分布诸种子字，若能观想完成，即是已成究竟佛、与佛无异。’此说非唯前后自相矛盾，亦复荒唐无稽。……不证一切法之本体识如来藏，而言依凭观想种子字便能成佛者，真乃虚妄之言也。”
“是则以所观想之阿字为真言心、诸佛心，迥异佛说第八识心为诸佛心。又言观想此阿字成就者，即同于佛，成为如来，不必依般若经及唯识经修证般若及种智，完全违背三转****诸经所说。如是成佛之人，完全不懂般若及种智，完全错解般若及种智；若向彼密宗之‘佛’请问般若及种智，则是一问三不知，不可与语。如是而言即身成佛，成就正遍知觉，何其荒唐？焉可信之？”
大乘佛法是否绝对不允许在性相圆融的精神指导下，以形象化的方式诠表胜义法界呢？阿等种子字，是否一定为生灭戏论法呢？请事实来说话。
《灵峰宗论》云：“密行亦具二观，达字字句句无非法界者，真如实观也。”《三藏法数》云：“阿，梵语具云阿提阿耨波陀，华言不生。谓一切法，本来不生也。(华严)经云：唱阿字时，入般若波罗蜜门，名菩萨威力，入无差别境界。疏云：阿者，入无生义。无生之理，统该万法。菩萨得此无生之旨，则能达诸法空，断一切障也。”《华严经》(卷57)云：“时彼童子告善财言：善男子，我得菩萨解脱名善知众艺，我恒唱持入此解脱根本之字。唱阿字时，入般若波罗蜜门，名菩萨威德各别境界。唱罗字时，入般若波罗蜜门，名平等一味最上无边。唱波字时，入般若波罗蜜门，名法界无异相。……善男子，我唱如是入诸解脱根本字时，此四十二般若波罗蜜门为首，入无量无数般若波罗蜜门。”清凉国师《华严经随疏演义钞》云：“故智论云：诸陀罗尼皆从分别语生，四十二字是一切字根本，因字有语因语有名因名有义，菩萨若闻其字乃至能了其义，是字初阿后荼中有四十，得是字陀罗尼多所成益乃至广说。又如本行集云：尔时菩萨为诸童子一一分别字之本末，乃至训化三万二千童子，劝发无上真正道意，是知字为众艺之本故。十地中以喻十地为诸法本。……今初彼有偈云：甚深相无相，劣慧所不堪，为化是等故，兼存有无说。释曰：因字是有，无相智是无，故念诵瑜伽之者，先观字相后入字义也。阿字相观云：八叶白莲一时开，炳现阿字素光色，斯即字相也。而智表菩提心，悟本不生圆满具足犹如月轮，即是字义。相有义无，故云兼也。是以今经唱阿字时即是相也，入般若波罗蜜门即是无相智也。智论云：此字是实相门，则显三种般若。不相舍离字，即名字般若；入般若波罗蜜门，即观照般若；悟不生等，即实相般若也。”
阿字之所以位列华严四十二字母之首，且于显密教法中唱念不衰，显然和字之相、义兼融及圆具三般若有着密切的关系。到底“字字句句无非法界”，还是属于生灭戏论法，传统佛教的共识与萧张师徒的观点大相径庭。
《大宝积经》(卷六十五)云：“紧那罗王当谛听，为具智慧勤进者，一切诸相皆一相，所谓无相应当知。若能解入于一字，我为智者说菩提，一切诸法皆无作，此说阿字总持门。一切菩萨之所行，无边之相我已说，此亦能入一切法，所谓阿字总持门。一切诸法皆寂灭，示阿字门令得入，树紧那罗应当知，此亦阿字总持门。一切诸法无分别，入此法门已宣说，紧那罗王应当知，此亦阿字总持门。一切诸法无自性，示阿字门令得入，树紧那罗应当知，此亦阿字总持门。一切诸法无有边，以阿字门说诸法，紧那罗王应当知，此亦阿字总持门。尽无尽法我已说，应说一切法无尽，一切十方诸如来，已说无尽总持门。一切诸法无有门，物无有故现非有，此亦即是总持门，由是能入阿字门。于诸不可思议法，诸佛依实能显示，树紧那罗应当知，此亦阿字陀罗尼。一切诸法无所趣，我为智者说菩提，此亦即是总持门，是阿字门应当入。一切诸法无有来，若不修者则不得，此亦是其总持门，是阿字门应当入。诸法假名皆当有，推其自性不可得，此亦是其总持门，是阿字门应当入。一切诸法无自性，推其自性不可得，此亦是其总持门，是陀罗尼佛所说。一切诸法不可得，以法自性无故然，此亦是其总持门，是阿字门应当入。树紧那罗应当听，一切诸法离思念，此亦是其总持门，是陀罗尼善逝说。诸佛世尊已显示，法无实故无障碍，此亦是其总持门，当入阿字陀罗尼。一切诸法无障碍，无有能障诸法者，此亦是其总持门，入阿字门我已说。一切诸法无有生，智者当知唯一相，彼一切法无生者，当知是法无有名。一切诸法无有生，其生本来不可得，此亦是其总持门，是阿字门应当入。”
彼经卷六十八复云：“入阿字门得上辩才，彼菩萨入阿字门已，得无边辩。阿字无边，阿字非普遍，阿字无作，阿字非有为，……阿字非可知，阿字非能知，阿字非可测，阿字不能自示现，阿字亦不能示他，阿字非思议，阿字不去，阿字不来，阿字非近，阿字非远，阿字非言说，阿字亦非可说法，阿字非名，阿字非用，阿字非现前，阿字非覆障，阿字非移转，阿字非可改，阿字非差别，阿字无二，阿字非生，阿字非虚妄，阿字非真实，阿字不可说，阿字非生灭，阿字非清净，阿字亦非可净法，阿字非执持，阿字非摄他，阿字非弃舍，阿字不为他法作，阿字亦不作他法，阿字不生，阿字不灭，……阿字非空非不空，阿字非分别非不分别，阿字非相非不相，阿字非愿非不愿。”
佛陀于此明确开示，阿字非有为、不可说、非生灭、非相非不相……，萧张师徒却大唱对台戏，坚持说“阿字是具有生灭性的，是本无而后有的法，是属于有生有为的有相法”，是何道理？
《父子合集经》云：“若了诸法自性无有，彼菩萨则能入解阿字义门。所谓阿者无作，阿者普遍，阿者非有为，阿者非无为，阿者无不成就，阿者无所依止，阿者非动，阿者非乱，阿者非分别，阿者非离分别，阿者非毕竟，阿者非散坏，阿者非形色，阿者非显色，阿者非住持，阿者非定住，阿者非知，阿者非见，阿者非言说，阿者非离言说，阿者非思议，阿者非离思议，阿者非去来，阿者非入出，阿者非有表，阿者非无表，阿者非名，阿者非相，阿者非对治，阿者非覆障，阿者非尽，阿者非无尽，阿者非二，阿者非不二，阿者非真实，阿者非虚妄，阿者非求，阿者非离求，阿者非净，阿者非离净，阿者非执，阿者非离执，阿者无生、无所不生、无少法可生，阿者无灭、无所不灭、无少法可灭，阿者不空无所不空，阿者无相无所不相，阿者无愿无所不愿。如是解已知非戏论，是名入解阿字义门。”“大王，一切诸法本无生灭，此名阿字陀罗尼门。无自性无造作无相貌，无因缘无去来，无众生无寿者无养者无补特伽罗，无戏论无形状无边际，无染污无余习，无使者无断者，无缚无解，无进无退，无胜无劣，无散乱无妄失，无知无不知，非见非无见，非戒非无戒，非悔非离悔，非喜非无喜，非爱非无爱，非安非无安，非定非无定，非静非无静，非贪非离贪，非脱非离脱，非智非无智，非作非无作，非报非无报。大王，若能入解此阿字门，则能入解一切诸法。”可见阿字代表了一切诸法无有自性的离戏大空性，若能深解其义，则可于观修阿字时悟入无生法界，于一切法得大自在。
此外，《大般若经》云：“入阿字门，悟一切法能为因性不可得故。”《摩诃般若经》云：“须菩提，当知一切诸法如虚空。须菩提，是名陀罗尼门。所谓阿字义，若菩萨摩诃萨，是诸字门印阿字印，若闻若受若诵若读若持若为他说，如是知当得二十功德。何等二十？得强识念，得惭愧，得坚固心，得经旨趣，得智慧，得乐说无碍，易得诸余陀罗尼门……须菩提，是陀罗尼门字门阿字门等，是名菩萨摩诃萨摩诃衍。”《大方等大集经》广述阿字义后赞曰：“善男子，菩萨摩诃萨获得如是净声光明陀罗尼时，于此一字说一切法，菩萨于此一字之中说无量义，无有错谬，不坏法界不失字义。菩萨得是陀罗尼已身口意净，举动进止众生乐见，是名身净，凡所演说众生乐闻，是名口净，修集慈悲喜舍之心，是名意净。菩萨得是陀罗尼已，能净二施——财施、法施……能净于法观诸法界无分别故，能净于念如所闻法不忘失故，能净于意永不系属诸魔党故，能净于行观察甚深诸法界故。善男子，菩萨住是陀罗尼已，随说音声所至之处，身之光明亦如是照。善男子，是陀罗尼成就如是无量功德。”《佛说华手经》云：“如是阿字，能作一切语言，是名法门。若善男子善女人入是门者，得无尽慧及无尽辩。”《法华文句记》云：“若闻阿字，解一切义。”又云：“此中阿字显遍八教。”《仁王护国般若波罗蜜多经疏》云：“瑜伽释云阿字为种子，种子有二义：一者引生，二者摄持，至下当悉。言阿字者诠一切法本不生义，然此阿字是诸字母，能生一切字也。若得阿字门瑜伽相应则得诸佛无尽法藏，则悟诸法本来不生，由如虚空一相清净平等无二即是根本无分别智。”《宗镜录》云：“阿字者，即无生义，若了心无生，则无法可得。”《慧日永明寺智觉禅师自行录》云：“普为尽十方面众生擎炉焚香，念阿字一切佛心智门陀罗尼，悉愿入无生门，具真佛智”、“旋绕念文殊心陀罗尼，普愿入阿字门。”
……
大藏经密教部中，有关教言更是不胜枚举。《守护国界主陀罗尼经》云：“又阿字一切法无念，体离心、意、识故。又阿字一切法不思议，体性菩提平等无高下故。又阿字一切法寂静，体本不生亦不灭故。”《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》云：“八时白莲一肘门，炳现阿字素光色，禅智俱入金刚缚，召入如来寂静智。”一行大师《大日经疏》云：“又阿字是无生义。”……
从上可知，无论在显教还是密教中，观修阿字均为悟入法界实相的殊胜法门。如果一定认为“做此说者，已经犯下诽谤三宝的地狱重罪”、“何其荒唐？焉可信之”，那这话的打击面，可就不容乐观了。
上面引述的教言，皆出自汉文大藏经，因而老问题再次摆到萧平实师徒面前：是舍弃自身邪见呢，还是坚持向传统佛教和大藏经发动自杀性冲锋？
月轮观修法，也引起萧张师徒的不满：
“《金刚顶经》之‘密教佛’认同‘一切义成就菩萨摩诃萨’所宣说的虚假的实相：‘自心形如月轮’，自心如来藏无形无色，如何会有形？而且形如月轮？更开示：‘于自心月轮，思惟金刚形。’都以有色之法来解说自心实相心。不说真心，单说意识妄心就已经是无形、无相、无色的了，真心更应当是无色、无形、无相的，但是密教中的圣经，却说自心形如月轮；如此法教，明显违背佛语‘实相无相’意、背反《般若经》指真心为：‘不念心、无心相心、非心心’之义。”(《真假邪说》P327)
“而密宗行者所观成之觉知心中月轮，终非佛所说之菩提真心也，然而《大日经》中之‘佛’竟说观想所成之月轮即是真菩提心，是故余说《大日经》中之‘佛’未曾证得菩提心——第八识也。既未证得菩提心，则非是大乘见道之人；既非见道之人，则其所说之法，何可信耶？乃竟于《大日经》中奢言佛地之大圆镜智，何其荒谬？而密宗古今诸祖竟然无人能知其谬，竟无一人能加以检择。”(《狂密与真密》)
先看看汉文大藏经密教部中有关月轮的论述。不空三藏所译之《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》中云：“真言行人如是观已，云何能证无上菩提？当知法尔应住普贤大菩提心，一切众生本有萨埵，为贪瞋痴烦恼之所缚故，诸佛大悲以善巧智，说此甚深秘密瑜伽，令修行者于内心中观白月轮。由作此观，照见本心湛然清净，犹如满月光遍虚空无所分别，亦名觉了，亦名净法界，亦名实相般若波罗蜜海，能含种种无量珍宝三摩地犹如满月洁白分明。何者？为一切有情，悉含普贤之心，我见自心形如月轮。何故以月轮为喻？谓满月圆明体，则与菩提心相类，凡月轮有一十六分，喻瑜伽中金刚萨埵至金刚拳有十六大菩萨者。”《金刚顶瑜伽中略出念诵经》云：“诵此语时，应结金刚缚契，以此密语，即想彼月轮极清净坚牢，大福德所成，于佛性菩提，从所生形状，如月轮澄静，清净无诸垢秽，诸佛及佛子称名菩提心。既见智所成月，即以心启告，显发于诸如来：世尊，我见彼月轮极清净。尔时一切如来告言：汝当亲近一切如来普贤之心，汝应善修习此一切如来普贤之心，坚牢故。于自心月轮中，想金刚杵形像，钝真金色，具放光焰，即是无垢清净佛智。”可见，月轮观修法和本有佛智光明的了义他空见存在深刻联系，非为凭空妄想。
复次，《金刚顶经大瑜伽秘密心地法门义诀》云：“月轮者，菩提心相也，表以菩提心即为法界故。”如是指出月轮的真实含义。彼论复云：“又摩诃般若经中，内空至无性自性空，亦有十六义。一切有情于心质中，有一分净性，众行皆备，其体极微妙，皎然明白，乃至轮回六趣，变不变易，如月十六分之一。凡月其一分明相，若当合宿之际，但为日光夺其明性，所以不现，后起月初，日日渐加，至十五日圆满无碍。所以观行者，初以阿字发起本心中分明，即渐令洁白分明，证无生智。夫阿字者，一切法本不生义。”如是将月轮和阿字有机结合起来，阐释了证悟心性的大方便。
此外，唐代大译师般若三藏所译之《大乘本生心地观经》，对月轮观修法及其殊胜功德作了详细论述：“尔时文殊师利菩萨白佛言：世尊，心无形相亦无住处，凡夫行者最初发心，依何等处观何等相？佛言：善男子，凡夫所观菩提心相，犹如清净圆满月轮，于胸臆上明朗而住。若欲速得不退转者，在阿兰若及空寂室，端身正念结前如来金刚缚印，冥目观察臆中明月，作是思惟：是满月轮五十由旬无垢明净，内外澄澈最极清凉，月即是心，心即是月，尘翳无染妄想不生，能令众生身心清净，大菩提心坚固不退，结此手印持念观察大菩提心微妙章句，一切菩萨最初发心清净真言：
唵(一)菩地(二)室多(三)牟致波(二合四)陀邪(五)弭(六)
此陀罗尼具大威德，能令行者不复退转，去来现在一切菩萨在于因地初发心时，悉皆专念持此真言，入不退地速圆正觉。善男子，时彼行者端身正念都不动摇，系心月轮成熟观察，是名菩萨观菩提心成佛三昧。若有凡夫修此观者，所起五逆四重十恶及一阐提，如是等罪尽皆消灭，即获五种三摩地门。……入此定已，远离惑障发生无上菩提之芽，速登菩萨功德十地。”
“是薄伽梵，告文殊师利菩萨摩诃萨言：瑜伽行者观月轮已，应观三种大秘密法，云何为三？一者心秘密，二者语秘密，三者身秘密。云何名为心秘密法？瑜伽行者，观满月中出生金色五钴金刚，光明焕然犹如镕金，放于无数大白光明，以是观察名心秘密。云何名为语言秘密？
唵(一)地室多(二合二)婆尔罗(二合三)
此陀罗尼具大威力，一切菩萨成佛真迹，是故名为语言秘密。云何名为身秘密法？于道场中端身正念，手结引导无上菩提最第一印，安置胸臆心月轮中。……
凡夫行者亦复如是，作降伏坐身不动摇，手结智印，密念真言，入此观时能灭三毒，消除业障增长福智，世出世愿速得圆满，八万四千诸烦恼障不能现起，恒河沙等所知重障渐渐消灭，无漏大智能断金刚般若波罗蜜现前圆满，速得阿耨多罗三藐三菩提。”
此经对月轮观法的推赞，极为明显。萧平实却在《宗门血脉》中乱说：“观想本尊影像及种字，皆是愚夫所行禅；犹如《大乘本生心地观经》所说观想月轮为菩提心，同经佛说此乃凡夫观菩提心法，非是见道贤圣观菩提心。密宗诸祖迷信崇拜上师及密续，不读大乘经典，不解佛意，递相传习直至如今，仍以有相之法观菩提心—不舍本尊影像、不舍种字影像、不舍月轮影像。不舍诸相故不舍能观之心，悉堕意识境界……悉名凡夫外道之虛妄想。”不错，月轮观法的确是佛陀答文殊菩萨之请，为凡夫学人宣讲的，可仅凭这一点，就能抹杀《心地观经》和月轮观法的殊胜性吗？恐怕未必。经文明明讲道：“是名菩萨观菩提心成佛三昧”、“远离惑障发生无上菩提之芽，速登菩萨功德十地”、“无漏大智能断金刚般若波罗蜜现前圆满，速得阿耨多罗三藐三菩提。”文殊菩萨亦于经中由衷赞言：“希有，善逝！如来出世过优昙华，假使出世说是法难，如是心地三种秘密无上****，实能利乐一切众生，入如来地及菩萨地真实正路，若有众生不惜身命修行此法，速证菩提。”化身佛的主要度化对象，就是凡夫众生，所以许多大乘了义法门，都是佛陀为凡夫学人(甚至末法众生)宣讲的，如果仅凭此点就轻率断言彼等皆是“愚夫所行禅”、“意识境界”和“凡夫外道之虛妄想”，恐怕不太合适吧！
《莲池大师全集》一段文字，让萧氏邪说益发尴尬：“问：若夫缘境，何足擅于月轮耶？答：昔西域十四祖龙树菩萨为众说法，于其座上现自在身如满月轮，一切众生，唯闻法音，不睹祖相。众中有长者子名迦那提婆，谓众曰：识此相否？众曰：目所未睹，安能辩识。提曰：此是尊者现佛性体相，以示我等，何以知然？盖以无相三昧，形如满月，任运自在皎洁清净，云雾不能蔽其光辉，万象不能夺其精气，千古无亏，佛性之义廓然虚明，故现斯来表之也。言讫，形相即隐，复居本位，说偈言：身现圆明相，以表诸佛性，说法无形相，用辩非身色。彼众闻偈，顿悟佛性，咸求出家。是知月轮者，正吾人本体无相三昧也。所谓慧月在怀灵珠在握，法界同彻无不照矣。”
“实相无相”，其下文紧接着便是“无所不相”。如《大慧度经宗要》云：“是知实相无相，故无所不相；真照无明，故无不为明。”《法句经疏》云：“无相亦无所不相，故言于毕竟空中炽然建立也。”《两卷无量寿经宗要》云：“悟无生，故无所不生；入无相，故无所不相。”《父子合集经》云：“阿者无相，无所不相。”这些圆融妙义，想必还未进入萧张师徒机械僵化的头脑，所以他们才会说“如此法教，明显违背佛语‘实相无相’意”。故请多读几遍上述教言，仔细体味！
《狂密与真密》云：“复次，密宗行者所修法门，常言自心应与佛合一者，实是虚妄想者之所说也。何以故？若谓真实应与佛合一者，究竟应与何佛合一？应与释迦合一？或应与弥陀合一？或应与他佛合一？若言应与其中一佛合一者，则成大过，此谓：一者，十方诸佛既是各各独立之法，即不应言一切诸佛皆是同一法体；二者，诸佛既尚可与众生之心合一者，则应言‘诸佛皆未成佛’，尚可与众生心合并故，则是有增有减之法故，则是尚未具足圆满之心，则不可谓为已成究竟佛也；三者，若众生心未断除二障至究竟地者——如密宗行者之皆未断我见我执及未破所知障者——，如是与佛合并之后，将令诸佛之心重受染污之法种，则将令诸佛复成因地菩萨，不得名佛；四者，亦应一切众生皆不需修学三乘菩提，只须观想自心与佛合一即可圆成佛果，则释迦世尊亲来人间四十九年，说三乘诸法而奔波于各国者，即是愚人之行，不得名之为佛；五者，若诸佛心尚须与众生合并者，则已显示诸佛皆未成佛，皆将永无成佛之期，众生之心无量无数故，永无合并完成之日故；六者，若诸佛之真心尚须合并众生之心者，则诸佛皆应努力勤求众生与其合并，而与他佛互起争执；七者，若言诸佛之心皆应合而为一，则不应有十方世界之多佛在世，亦应不可称彼诸佛为佛，诸佛之心尚待合并为一心而后方可名之为佛也。
由此诸过，当知密宗所言众生心应藉观想之法与佛融合为一者，乃是虚妄想者之所说也。而一切有情之心，不论凡夫抑或诸圣，皆是唯我独尊、不增不减，不可分割、不可合并者，云何密宗诸师所言观想之法，皆言应‘观自心自性与法身佛、报身佛、化身佛合而为一、互相融入’？如是妄想之言，竟可成为一家之言，而诳惑佛教学人达千年之久、至今不绝，乃至继续诳惑今时诸方大师，无人能见其怪，真乃可怪之事也！有智之密宗行者应自详审思维，而作抉择，以免误入邪法而成就大妄语罪，自招未来无量世之尤重纯苦果报。”
从“十方诸佛既是各各独立之法，即不应言一切诸佛皆是同一法体”、“一切有情之心，不论凡夫抑或诸圣，皆是唯我独尊、不增不减，不可分割、不可合并者”、“若诸佛之真心尚须合并众生之心者，则诸佛皆应努力勤求众生与其合并，而与他佛互起争执”等语不难看出，在萧平实眼中，生生之间、生佛之间乃是独立实有的别别他体，这套纷繁庞杂的“多体”系统，建立在每个心识单元自性实有且具优秀的密度、硬度、弹性等物理特性的“一体”基础上。这一严重背离现空双运法界本性的遍计邪执，前文早予痛破，所以在一开始的大前提上，萧平实就已经输掉了。
全知麦彭仁波切《大乘庄严经论释》(菩提品第十)宣说了佛地的真实境界：
诸佛无漏界，非一亦非多，
前身随顺故，非身如空故。
诸佛安住无漏法界之相，以随顺因地之身故，非是一体；以如虚空般非身故，非有多体。
安住于无漏法界的诸佛如虚空般，因真如法身中同共一体，无有分别偏堕之身，亦无我执，故非有他体的诸多如来。又于往昔从胜解行位至十地间行菩萨道时，各有不同身相(愿力、因缘等)，彼菩萨成佛时，虽然名言假立称为如来，然此如来亦非一体。因此，安住于无漏法界之相非一非多，离思议境，极为难证，故为甚深。……
如果成佛时没有他体，那么不同众生为求证佛果而修道，岂不成为无义之举？
答：乃至存在人我、法我的执著相之间，会有他体相续的补特伽罗以及其蕴界等诸法的显现；然于胜义谛中，无有人法之本体，是二种无我之自性空性光明故。如是现证时，远离人法二执，在如来地，诸佛是法界自性智慧身，不可思议，具一切相故，无有任何平庸分别念所致的人、法之自相。因此，诸佛在胜义谛中无他体，然于名言谛中能假立为有他体。
譬如日光合，同事照世间，
净界亦如是，佛合同业化。
譬如日轮所放无量光芒无有分别、和合一体，彼等光芒恒时无有不同所作，共同具有能令五谷成熟、泥潭干涸、世间照明等业用，同样安住于无漏清净法界以往昔身相而立名的无量诸佛，于真如法身本体中一味无异。所谓调化众生的事业一致，是指对十方一切众生以智慧光明善加普照，一佛如显现化身作成熟众生的事业，则因法身无别，无量诸佛亦同作此事，融为一体，即是能作、所作、智慧都融为一体，无有分别。
本颂宣说了幻化，即传法成熟所化、显示神变等如来的一切事业无一不是所有如来的事业总集。
由此可见，萧平实根据凡夫状态对如来境界所作的幼稚推断，完全背离了事实真相。这使他在谤法谤僧的同时，又添上一笔谤佛罪行，从而沦为对整体三宝的反动。
密宗学人观修本尊时，从来都是将诸圣尊视为唯一清净无漏法界光明的幻化游舞，同时，以其因地愿力等不尽一致，遂在示现上又各具特殊的加持和威德。非一和非异，如是不存在任何矛盾，怎会出现萧平实所说的那些问题呢？
在看待本尊、本师或上师时，具备灵活、虔敬的心态极为重要。全知麦彭仁波切在《释迦牟尼佛广传?白莲花论》中就此深刻论述道：
“我们若能观想、供养具无量功德之释迦牟尼佛，则已等同于观想、供养一切如来。《幻师妙贤请问经》中云：‘妙贤、若人供一佛，则供十方一切佛，诸如来与我法界，恒时无二无别故。彼等如来亦接纳，供养诸佛功德增，彼获清净平等性，诸佛本性无分别。’……
《七百般若经》中云：‘……若能如是观想一如来，则已等同于观想未来、过去、现在一切如来。何以故？因一切如来一本体之故。文殊，一如来实已具足无量佛陀之功德、辩才……’”
“若有人生如是念头：尽管自己信心之对境非释迦牟尼佛，不过若本人对早已离贪且具出家相之另外如来，或诸寂静、忿怒本尊等具足信心，这二者又有何不同？
对此疑问之答复为：如从本性而言，二者当然无有任何差别，因一切如来之智慧身原本就为平等性，且其断证境界绝无高低差异。但若以名言谛衡量，从显现而言，所有宗派信奉之寂静、忿怒本尊修法及念诵，均依释迦牟尼佛之大慈大悲力而得以出现。正如瞻部洲一切水流均源自无热恼湖一般，显密所有修法，包括最细微之修法，皆因释迦牟尼佛之大悲力而存世。就像祈祷自己根本上师后所得之加持，超胜祈祷其他上师所能得到之加持一样，因自己前世宿缘所致，若祈祷其他佛，得到加持之速度，肯定不如祈祷释迦牟尼佛来得迅疾。
若有人又心生疑惑：既如此，我等可否只祈祷释迦牟尼佛，无需再祈祷其它本尊？
问题之实质并非如此。因无论自己祈祷哪一本尊，此本尊之本体并非超越、游离于释迦牟尼佛本性之外。我们理应知晓：一切诸佛于法性平等性中可谓无二无别，释迦牟尼佛只是以不同身相显现种种不同本尊而已，从而成为我等浊时众生之怙主、皈依处。如果自认为自己修习之本尊与释迦牟尼佛乃为异体，并因之而舍弃释尊，如此‘专修’本尊绝难成就。
又或者有人如是思维：无上密乘中，自己根本金刚上师之本体与三世诸佛无二无别，并且其恩德在显现上已大过三世诸佛，因即便三世诸佛住世，只要上师未出世，则自己必不能得加持，也因之而无法成就。因此，供养上师一毛孔之功德就已胜过供养三世诸佛之功德，令上师欢喜也即令三世诸佛欢喜，且能得到不共加持。这也是众多金刚乘教典中再三赞叹上师之缘由，因上师已代表三宝总体，或可称之为第四宝。如云：‘当知殊胜师，功超三世佛。’除观修上师瑜伽外，哪里还有更殊胜之法门？
对此可回答道：原本确实如此，密宗中除圣道上师瑜伽外，再无比其更殊胜之获得加持之修法。但为自己开演密宗教理之上师，实际上正是释迦牟尼佛之化身。《涅槃经》中云：‘阿难勿痛苦，阿难勿呻吟，我于未来世，幻化善知识，利益汝等众。’修持依释迦牟尼佛之慈悲力而得以显现的显密教法之诸上师，实际上正是释尊之语生子；实修实证之上师，已获释尊智慧相续中之胜义与世俗菩提心之加持，他们即为佛陀之意生子。故而无论修持哪一个上师瑜伽，我们都应明了：释迦牟尼佛实与上师无任何本质差异。不仅修上师瑜伽需如此作意，修持任何上师、本尊之法时，都应深信他们与佛陀无二无别，且三世诸佛都无二无别。若非如是，则对诸如来存有胜劣、取舍念头之人，将永无成就之日。”
复次，《华严经》(卷13)云：“一切诸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力无畏亦然。”《宗镜录》云：“十方诸佛，共一法身。”“真心是法家之身，凡圣同共一法身。”“如三藏勒那云：遍入法界礼者，良由行者，想观自己身心等法，从本已来，不离法界诸佛身外，亦不在诸佛身内，亦不在我外，亦不在我内，自性平等，本无增减。今礼一佛，遍通诸佛，所有三乘位地无漏，我身既遍，随佛亦遍，乃至法界，空有二境，依正两报，庄严供具，随缘遍满，不离法界，随心无碍，并荐供养，随喜顶礼。如一室中，悬百千镜，有人观镜，镜皆像现，佛身清净，明逾彼镜，递相涉入，镜无不照，影无不现。……又诸佛德用既齐，名号亦等，随称何名，名无不尽，如称一阿弥陀佛名，礼召一切诸佛，无不周备。西天云阿弥陀佛，此云无量寿，岂有一佛非长寿也。……云何等义？所谓同一名字、同一梵声、同一乘门、同一真体，乃至同一心、同一智、同一觉、同一道。如鸯崛摩罗，与文殊师利共游十方，所见十方诸佛，彼佛皆称释迦佛者，即我身是。又法华经明：十方诸佛，皆是释迦分身。则阿閦弥陀，悉本师矣，本师即我心矣。释云：非独弥陀阿閦，十方诸佛，皆我本师，海印顿现。且法华分身，有多净土，如来何不指己净土，而令别往弥陀妙喜，思之。故知贤首弥陀等，皆本师矣，复何怪哉？……且如总持教中，亦说三十七尊，皆遮那一佛所现。……然此三十七尊，各有种子，皆是本师智用流出，与今华严经中海印顿现，大意同也。”《宗镜录》复云：“所谓虚空法身，语其妙，则无相无为，故曰实相法身。故知一体不动，名逐缘分矣。故云同时异处，决是多身，而是一身全现，故非多矣。其犹一月，一刹齐现，皆即一即多。又普现故非一，一月故非多。如智幢菩萨偈云‘譬如净满月，普现一切水，影像虽无量，本月未曾二’是也。又经颂云：如来清净妙法身，一切三界无伦匹，以出世间言语道，其性非有非无故，虽无所依无不往，虽无不至而不去，如空中划、梦所见，当于佛体如是观。由非真非应、非一非多故，不可作真应一多等思也。故光明觉品颂云：佛见无生超戏论，非是蕴处差别法。故难思也。”
由此可见，如幻显现的诸如来色身，与同一如来的众多应化身，在空寂离戏、非为异体的角度上，没有本质区别，皆“不可作一多等思也”，皆为唯一清净妙法身之等流也。因此，谓“诸佛皆应努力勤求众生与其合并，而与他佛互起争执”，跟说释迦佛的每一位化身“皆应努力勤求众生与其合并”，而与释迦佛的其他化身“互起争执”，一样可笑。称念弥陀的净土法门兴盛起来，一定会使释迦如来寝食不安怒火中烧吗？很明显，这种情形只有在童话故事中才可能发生。
我们知道，只有针对自性实有的成实法，才可分别并安立自性的一体和多体。萧平实之所以会对“非一非多，离思议境”的胜妙菩提果，产生如此低级的妄执，显然源自对空有不二妙理的无知。谈及安住唯一无漏法界的大菩提果时，天真有邪的萧先生大概觉得和看桌上几个红苹果没多大差别。于是，问题在他那儿就变成了：应该挑哪一个苹果来吃呢？吃下一个苹果，就等于舍弃了其余几个，是不是有些可惜呢？怎样才能多吃几个苹果呢？没被吃掉的苹果会不会不高兴呢？……
面对被凡夫思维定势耍得团团转的萧先生，我们很想问问：镜中的众多影像、梦中的众多人物，是实有的一体，还是多体？假设把多盆水倾入湖中，盆中原有的月影和湖中的月影是否仍需保持“唯我独尊、不增不减、不可分割、不可合并”以及“互起争执”的倔强脾性？《永嘉证道歌》所言“一性圆通一切性，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月一月摄。诸佛法身入我性，我性还共如来合，一地具足一切地，非色非心非行业”，请问又该作何解释呢？
萧平实还在《宗门法眼》中讲道：“各各身中皆有一个天上天下最最尊贵的不生不灭我，每一个有情身中的‘真我’皆是各各独立而不相互混杂，是‘独尊’而非大家共有一个真如的‘共尊’。”(P144)这种典型的外道常见邪执，是对般若空性和双运离戏法界的公然背弃。试问：如来法身与无漏法界是否一味无别？若谓不是，则应成如来尚未证得究竟实相，或者佛地中尚有别别他体的能取(佛智)和所取(法界)；若许界智无二，则依萧平实所言推论，应成证得“各各独立而不相互混杂”的“身中的‘真我’”的每位佛陀，皆各自拥有一款“独尊”不共的法身智慧和胜义法界。随着成佛者愈来愈多，法界中的各有所属的“私人法界”亦应不断产生、涌现，这股热闹劲难道竟是大乘佛法所允许的吗？
《大乘庄严经论》云：“巨海纳众流，无厌复无溢，佛界摄众善，不满亦不增。”全知麦彭仁波切释曰：比如虽然恒时不断纳入百川之水，但大海从未满溢，亦无厌足，恒时能纳；虽有众多大河来汇，然海水依然不增不变，如是虽有垢障得清净之无量声闻、缘觉、菩萨恒时不断趣入涅槃，然无漏真如如来界既无满足，亦不增长，此即是希有殊胜也。名言中的“不断趣入涅槃”和实相中的“无满足”、“不增长”，通过取缔实有自性的般若大空性得到了完美统一。萧平实坚持认为必须通过竭力抵制生佛的交融、活泼的摄入，来保障佛界“不增不减”，显然幼稚至极。
建立在现空双运基础上的大小相入、一多无碍等大乘妙义，给超离实执分别心的自在妙境提供了无穷可能。若照萧氏机械逻辑，物理特性(“不增不减，不可分割、不可合并”、“是‘独尊’而非大家共有一个真如的‘共尊’”)和心理强度(“与他佛互起争执”)均极优秀的实有独立佛尊，好歹总需要一席之地来予安置，故此随着圆证法身的善逝的增加，常寂光土亦难免会面临“佛口爆炸”的大问题！萧先生极力强调这一点，是不是准备好了跑过去投资日趋火爆的寂光净土房地产业，然后狠狠地捞上一笔呢？
和佛佛无碍一样，生佛之间的暂时差异，亦为虚幻空寂的假象，此与萧平实煞有介事的渲染(“如是与佛合并之后，将令诸佛之心重受染污之法种”、“若诸佛心尚须与众生合并者，则已显示诸佛皆未成佛”)依然不同。《宝性论》云(藏译)：“佛智入诸有情故，自性无垢彼无二，佛性假立彼果故，说众皆具如来藏。”“犹如具无分别性，虚空遍行于一切，心之自性无垢界，如是遍行于一切。共相法性能周遍，过失、功德、究竟位，犹如虚空能周遍，下中上等色相器。具有过失客尘故，具有功德自性故，本初如是后亦尔，真如法性无变易。犹如虚空遍一切，由体细故尘不染，如是佛性遍众生，一切烦恼亦不染。”故知一切众生无始本具周遍佛性。
全知麦彭仁波切《大乘庄严经论释》云：
一切无别故，得如清净故，
故说诸众生，名为如来藏。
诸法本性真如法界，于一切众生心相续中，本来就无差别地存在，然以客尘垢染清净的真如名为善逝，以是义故说一切众生也具有真如自性光明如来藏。因此，无漏法界如来藏三世无有迁变、无有盈亏，是故善逝清净究竟的智慧身恒时寂静不变也由此成立。
如空遍一切，佛亦一切遍，
虚空遍诸色，诸佛遍众生。
譬如水器坏，月像不现前，
如是众生过，佛像亦不现。
犹如虚空三时恒时周遍瓶柱等一切有法，如是无漏法界如来之转依过去、现在、未来恒时周遍十方三世所摄的一切有法，三世所摄的一切法均不超越真如，并且由彼法界自性清净，故成佛时与成佛前，在本体上并无差别，比如虚空无差别周遍于红白美丑、长短方圆的一切色法，如是善逝如来法界周遍于贤、中、劣等诸有情界相续，也周遍于彼法性之自性。
正等觉是法界中客尘清净的自性，于一地证得法界遍行义时，获得对自己与对一切众生平等之心，我即众生，众生即我，故无有分别心证悟平等。在十地次第修持彼义，最后圆满时，成就佛位，圆满证悟一切众生一切法均为正等觉菩提自相的自性，故名周遍于一切众生。……
如果说如来的自性周遍于一切众生而无有差别，那么一切众生应当恒时证悟自心法性的如来自性，并且，为何不见如来之色身？
答：实因一切众生之相续为障碍所遮，故不能证见如来，好比虚空虽然明月高悬，但水器若坏，水都流泄，月影也无法映现，同样众生相续若未积累福慧二资，且有惑业、罪障，则彼等恶劣众生如破器不能蓄水，相续无有信心、等持等净水，故不能显现如来之自性与色身。所以能否见如来之色身，并不在于如来是否周遍一切法，其因只在能见如来之资粮是否具足，所化众生何人具足自会现见，而不具足者终不能见。
汉藏佛教一致认为，在究竟层面上，众生和佛非如萧平实所认定的那样，存在本质区别。大乘了义经教在在指出，一切众生皆无始本具清净如来藏，唯以暂时的客尘染污而未能现前。通过种种大乘修法净除垢障之后，定可尘去光生明见真性。而其中最重要的一种修法，就是在现空双运实相正见摄持下，认真观想心佛一如交融无碍。这一借果而修的大乘法门，可以最有效、最快速地聚集“能见如来之资粮”。因此，萧平实的话实在是大错特错：“亦应一切众生皆不需修学三乘菩提，只须观想自心与佛合一即可圆成佛果，则释迦世尊亲来人间四十九年，说三乘诸法而奔波于各国者，即是愚人之行，不得名之为佛。”以二、三转****为理论基础，且为清净无垢的信心、恭敬心、大悲菩提心所摄持的显密观佛法门，无不是如来金口开宣的甘露妙法！——怎么能够随便就说释尊是“愚人”，“不得名之为佛”呢？
要说合并，早已经彻底、无余地合并过了(“诸佛遍众生”)，并不是现在才开始的事！不知萧先生有何看不惯的呢？
大乘显密教法中的观佛、念佛修法，皆是建立在“心佛众生，三无差别”的了义正见上，实属感应道交难思议的圆妙法门。在胜义修法的过程中，用心体悟生佛无殊、心佛一如的实相本性，肯定比死死耽执现相中的暂时差异重要得多。好像萧平实对“如来藏”这个词是情有独钟的，可为何见到立足于明空双运真心如来藏基础上的观佛妙法时，却如此惊恐万状呢？哦！原来，萧平实之“好如来藏”，跟叶公之“好龙”，竟是一回事！
《佛说观无量寿佛经》具体讲到“清净水器显现月影”的还原过程：“阿难！汝当受持，广为多众宣说佛语。如来今者，教韦提希及未来世一切众生观于西方极乐世界，以佛力故，当得见彼清净国土，如执明镜自见面像，见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。佛告韦提希：汝是凡夫心想羸劣，未得天眼，不能远观，诸佛如来有异方便，令汝得见。时韦提希白佛言：世尊，如我今者以佛力故见彼国土，若佛灭后诸众生等，浊恶不善五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？佛告韦提希：汝及众生，应当专心，系念一处，想于西方。云何作想？凡作想者……是为日想，名曰初观。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。佛告阿难及韦提希：初观成已，次作水想……”
“佛告阿难及韦提希：见此事已，次当想佛。所以者何？诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。(《狂密与真密》：“成佛之道绝非观想之法所能成就，此谓观想所成者唯是内相分尔，与成佛之道完全无关。”“而宗喀巴所建立为常存不坏之‘天身’(“天”字在藏文中含意甚广，此指内道圣尊)，则是依于易起易断之意识觉知心所观想而成之虚妄法；既是由本已虚妄之意识觉知心所观想而成，复是观想所成之虚妄境，尚非真正之‘天身’成就，云何可以建立为真正之天身。”——引者注)是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。……是为像想，名第八观。作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中，得念佛三昧。(依萧平实之意，整部《观经》无疑皆是在相分、意识、能所中打转转了，而释尊，则免不了“常见外道”的罪名。由此看来，他在《禅净圆融》中说的“弘扬净土法门的人，不可以离开净土五经”，显然是一时的“方便”之谈。——引者注)”
《观无量寿佛经义疏》释曰：“诸佛如来是法界身入一切众生心想中：此中正说弥陀，以法身体同故言诸佛，华严云：一切诸佛身，即是一法身，一心一智慧，力无畏亦然。此明诸佛果证法身无所不遍，则与众生因地法身无二无别，故众生作想佛身随应。疏云：众生心净，法身自在故，能入众生心想中，如白日升天影现百川故，想佛心即是三十二相八十种好也。如势至圆通云：十方如来怜念众生如母忆子，此明佛常念众生；若子逃逝虽忆何为，此明众生不念有应无感也；若众生心忆佛念佛现前当来必定见佛去佛不远，此明众生念佛感应道交也。此实弥陀世尊同体大慈悲善根力随缘赴感应物垂形，不思议用，苟明此理佛入何疑。
二明行者想成即具佛体
是故汝等，心想佛时，是心即是，三十二相，八十随好，是心作佛，是心是佛：就中，初二句示心境相应，次三句显因成果相，下二句释成上义。是心者，即指行者观佛之心，由观佛相相现心中，此心即具佛之相好。此据小身丈六为言，其功若此，若观八万四千相好，心具亦尔。教令观佛其功若此，众生依教修因，感果始于此心，故云是心作佛。恐谓修成，佛从外得，只由此心当体是佛，故使建修无不果满，故云是心是佛。若不尔者，生彼国已具三十二大人相好，自何而得耶？当知今日想佛之心，相好果德悉已具足，莲胎孕质即是此心，是证菩提不从他得矣。
三举彼果德令信因心
诸佛正遍知海从心想生：……果人万德皆心想生，意勉下凡专勤修习功不虚矣。”
智者大师《佛说观无量寿佛经疏》云：“观行佛者，观佛相好如铸金像，心缘妙色与眼作对，开眼闭目若明若暗，常得不离。见佛世尊从大相海流出小相，浩浩漾漾如大劫水，周眸遍览无非佛界，念一佛与十方佛等，念现在佛与三世佛等，一身一智慧力无畏亦然。念色身念法门念实相，常运念无不念时，念念皆觉，是名观行佛也。”
“寂灭相者，是双亡之力；种种相貌皆知者，双照之力也。中论云：因缘所生法，即空即假即中。释论云：三智实在一心中得。即此意也。此观微妙，即一而三，即三而一，一观一切观，一切观一观，非一非一切，如此之观摄一切观也。”
“若当现分别诸佛法身与己同体，现观佛时心中现者，即是诸佛法身之体(《狂密与真密》：“如此观想者，般若之总相智尚不能知，何况能知晓般若之别相智、道种智、一切种智？不知不晓般若诸智，而言观想之法可以令人即身成佛，皆妄想也。”萧平实明显不懂，大乘圆顿教法的殊妙处，就在于能令人一念相应全体显现。整体和细节、简洁和繁琐、顿超和渐进的关系，并非如他所拥有的机械思维模式所误解的那样。——引者注)，名心是佛。望己当果由观生彼，名心作佛也。正遍知海从心想生者，以心净故诸佛即现，故云生也。亦因此观佛三昧出生作佛。”
《四明尊者教行录》云：“须知小乘法身，义同生身。大乘生身，义同法身。故释迦牟尼名毗卢遮那，八万相海宁非法身？况非目击，但是观成？经文自云：佛法界身入心想中。又云：是心是佛。岂可局在应身之身有想之想耶？故韦提闻已顿入分真，侍女听之便阶相似，非圆观境，安得当机证入如此。”
吉藏大师《观无量寿经义疏》云：“一切皆是法界，一切皆是法身。……尔时无碍心即是佛，故华严经云心佛及众生是三无异相，中论云生死及涅槃无毫厘差别，净名云观身实相观佛亦然。今亦尔，只心即是佛，只佛即是心。此心若成法身则成，法身既成应身即成，故心是三十二相，是即是佛也。”
《佛说观佛三昧海经》云：“佛告父王：如是如是，未来世中，诸善男子善女人等及与一切，若能至心系念在内，端坐正受观佛色身，当知是人心如佛心与佛无异。”
善导大师《观无量寿佛经疏》云：“言入众生心想中者，乃由众生起念愿见诸佛，佛即以无碍智知，即能入彼想心中现，但诸行者若想念中若梦定中见佛者，即成斯义也。”
《宝王三昧念佛直指》云：“夫法界身者，报佛法性之身也，满足始觉名为报佛，究显本觉名法性身，始本相冥能起应用。然非众生能感，则诸佛亦岂能应？能感如水，能应如日。是故始觉合本，犹白月升天，应入净想，如影现百川，有感有应，此二道交，是为入众生心想之义也。又法界身者即佛身也，无所不遍故，以法界为体，若能得此观佛三昧，则观解心契入佛体，佛体入观解心，斯乃始觉解于本觉，是故本觉入于始觉，有解有入，此二相应，是为入众生心想中也。当知今之心观非直于阴心观本性佛，乃托他佛以显本性，是故先明应佛入我想心，次明佛心全是本觉，故应佛显，知本性明，托外义成，惟心观立，二义相成，是今观法。又经中云是心作佛是心是佛者，所以示今观佛，当明修性不二之旨。言作佛者，此有二义：一者净心能感他方应佛，谓诸佛法身本无色相，由众生净心依于业识熏佛法身故，能见佛胜应色相；二者三昧能成自己果佛，谓众生以净心想，成就观佛三昧，故能使自己终成作佛。此之二义，初作他佛，次作己佛。当知果佛从证，非是自然，即是而作，全性成修，显非性德自然是佛也。言是佛者亦有二义：一者心即应佛，前言性本无相心感故有，则心佛有无条然永异，今泯此见，故则众生之心全是应佛，以离此心外更无佛故；二者心即果佛，既心是果佛，故知无有成佛之因，以众生心中已有如来结跏趺坐，岂待当来方成果佛。此之二义，初是应佛，次是果佛。当知果佛本具，非从缘成，则作而是，全修成性，显非修德因缘成佛也。若以作是显于三观，则空破假立，皆名为作，二边之观也；不破不立，名之为是，中道之观也。全是而作，则三谛俱破俱立，全作而是，则三谛俱非破立。即中之空假名作，则能破三惑立三法，故感他佛三身圆应，能成我心三身当果；即空假之中名是，则全惑即智，全障即德，故心是应佛，心是果佛。故知作、是之义一心修者，乃不思议之三观，为十六观之总体，一经之妙宗也。”
如所周知，佛者，觉义，在本质上，佛陀即是究竟智慧、终极真理的人格化。佛陀利益众生的方便，亦无量不思议，不光是讲经说法，如来的身、语、意乃至名号、传记等无不具有胜妙加持力，可以任运自在地利益有缘众生。因此，作为大乘佛教徒，必须以虔敬、灵活、全息的信念看待佛陀，深信缘于佛陀的任何观修、作意皆能获得全面的加持和成就。《华严经疏》云：“谓此佛身，即理即事。”故知如来三身一如，理事无别，狭隘地把佛相定性为浅层的事相生灭法，显然有失偏颇。
《大乘庄严经论》等了义教典明确开示，如来的法身和报化身、三身和四智，乃是本体无别的有机侧面。是故如来身相举体即是智慧的本性，虔心观想佛陀身相与修持佛智，有着十分深密的内在联系。无视众生无始本具的佛性光明，以及“即理即事”的大乘精义，单单抓起个“内相分”说长道短，实在不是值得赞叹的行为。
我们知道，大乘有四种念佛法：持名念佛、观像念佛、观想念佛和实相念佛。如此区分，不过是观待众生不同根性，从名言而作的方便假立。从圆成本具、事事无碍、全相即性、全事即理的了义层面看，这四种念佛法，乃至一切实相正见摄持下的观佛、观心修法，无不是一味无别的圆通法门，莫分高下贤劣。《宝王三昧念佛直指》云：“良以圆解全异小乘，小昧惟心，佛从外有，是故心佛其体不同。大乘行人知我一心具诸佛性，托境修观佛相乃彰。今观弥陀依正为缘，熏乎心性，心性所具极乐依正由熏发生，心具而生，岂离心性？全心是佛，全佛是心，终日观心，终日观佛，其旨明矣。又应了知，法界圆融不思议体作我一念之心，亦复举体作生作佛作依作正作根作境，一心一尘至一极微，无非法界全体而作，既一一法全法界作，故趣举一，即是圆融法界全分，既全法界，有何一物不具诸法，以一切法一一皆具一切法故。(萧平实：“尚可与众生心合并故，则是有增有减之法故也”、“诸佛皆应努力勤求众生与其合并，而与他佛互起争执。”增减？未增减？合并？无合并？众生？非众生？萧平实先生显然已被大乘佛法甚深妙义彻底搞晕了，因此他剩下来唯一可做的事，就是神魂颠倒地大喊大叫。——引者注)是故今家立于惟色惟香等义。又云：毗卢遮那遍一切处，一切诸法皆是佛法。所谓众生性德之佛，非自非他非因非果，即是圆常大觉之体。故知果佛圆明之体，是我凡夫本具性德，故四三昧通名念佛。……心性周遍，无法不造，无法不具，若一毫法从心外生，则不名为大乘观也。”
《佛果圆悟禅师碧岩录》卷七云：“不见古人云：无明实性即佛性，幻化空身即法身。又云：即凡心而见佛心。形山即是四大五蕴也，中有一宝，秘在形山。所以道：诸佛在心头，迷人向外求，内怀无价宝，不识一生休。又道：佛性堂堂显现，住相有情难见，若悟众生无我，我面何殊佛面。心是本来心，面是娘生面，劫石可移动，个中无改变。”“只以自家一念发底心是功德，何故？万法皆出于自心，一念是灵，既灵即通，既通即变。古人道：青青翠竹尽是真如，郁郁黄花无非般若。若见得彻去，即是真如。”
实相真心、真如佛性，是否如萧平实所言，定为凝然孤绝、僵化割裂之法呢？不是的。上述教言说明，若能于黄花翠竹、山色溪声、一尘一念当下识取，即可穷彻底源归家稳坐，况净妙之佛相、佛号乎？只抓住个相分、生灭、意识，却忘掉了事事无碍、一即一切的了义精神，显然是舍本逐末！
《华严经疏》云：“言无碍者，略有十义。……九潜入无碍，入众生界，如如来藏，虽作众生不失自性故。故出现品云：佛智潜入众生心。又云：众生心中有佛，成正觉等。又亦摄一切众生，在一毛孔善化。天王云：汝应观佛一毛孔，一切众生悉在中等。”“白净法者即所转轮体，谓佛无漏清净法界转入众生心中。”《华严经随疏演义钞》(卷1)云：“真谓理也、佛也，妄谓惑也、生也，亦生死涅槃。言交彻者，谓真该妄末，妄彻真源，故云交彻。如波与湿，无有不湿之波，无有离波之湿。若论交彻，亦合言即圣心而见凡心，如湿中见波，故如来不断性恶。又佛心中有众生等，若依此义，合云真妄交彻，凡圣互收。……然其真妄所以交彻者，真妄二法同一心故；妄揽真成，无别妄故；真随妄显，无别真故；真妄名异，无二体故；真外有妄，理不遍故；妄外有真，事无依故。然或说妄空真有，或说妄有真空，俱空俱有双非双是，虽有多端并皆交彻。”《注华严经题法界观门颂》云：“八交涉无碍，诸佛法身入我性，我性还共如来合。义曰：交谓交互，涉谓关涉……交互关涉无有挂碍，成一多两重主法。”宗密大师《注华严法界观门》云：“八交涉无碍门：六七二门，约一多互望，能所义别，故有遍容摄入之殊。今此多能摄一入一，即此一亦能摄多入多，即能即所，即摄即入，即一即多，一切一时溥收无碍，故云交涉，谓交相关涉也。”《大方广佛华严经》(卷2)云：“佛如幻智无所碍，于三世法悉明达，普入众生心行中，此善化天之境界”卷37云：“佛子，菩萨摩诃萨，有十种深入如来。……此十种深入法，三世诸佛悉亦共入。佛子，菩萨摩诃萨，有十种入众生心行。何等为十？所谓入过去一切众生心行，入未来一切众生心行，入现在一切众生心行……入一切众生烦恼使习气行，入一切众生时非时调伏行。”《守护国界主陀罗尼经》云：“佛智等同于法界，随顺普入众生心。”《佛说大乘菩萨藏正法经》(卷16)云：“善逝心业本无有，智所作业悉不忘，圣智随入众生心，此是胜尊不共法。”
此外，《无量寿经优婆提舍愿生偈婆薮盘头菩萨造(并)注》中云：“是心作佛者，言心能作佛也。是心是佛者，心外无佛也。譬如火从木出，火不得离木也，以不离木故，则能烧木。木为火烧，木即为火也……”此中，“木”喻众生心，“火”喻佛智，“木为火烧，木即为火”一语说明，实相正见所摄持的观佛修法，只会将凡夫心之“木”烧成佛智之“火”，而绝不会令如来正智倒退成凡夫妄心。“火”变为“木”的情形，永远都是不可能出现的！由是可见，萧平实所言“将令诸佛之心重受染污之法种，则将令诸佛复成因地菩萨”，是多么荒谬！
心佛众生离戏无性、交涉融彻的圆通实相，有力说明了大乘显密观心、观佛修法的善妙无垢。萧平实机械割裂佛佛、生佛、心佛的邪执邪说，则实在难以让人恭维。
诚如堪布仁波切《破除邪说论》所言“观想修法并非密宗法义中独有”，对于实相正见摄持下的观想法在广泛时位内的合理性和重要性，显密教法皆给予了充分说明。无视事实的轻狂批判，只能自讨没趣。
密宗观修法，历来坚持二谛圆融空有无碍的精神，故此具有极其甚深的内涵和功德。生起次第里著名的“三等持”，就是个典型例子：大悲菩提心的现位等持，观修本尊、咒印的因位等持，皆与真如等持的实相空性无二双运！正是通过对双运离戏实相的精妙抉显和自在运用，密宗观修法展现出极为不共的妙力、神韵。
只看表面不顾实质的思维习惯，让萧平实在观想修法的问题上不例外地犯下错误。不堕空有之边、妙用甚深缘起、深契圆通实相……，观想背后的众多核心要素，他压根儿就没考虑到，也的确没能力考虑到。正因为对凡夫思维定势百依百顺，对大乘佛法真义和密宗见修实况一无所知，他才勇敢而愚蠢地大放厥词。我们怎能期待，一颗狭隘僵化的凡夫心与自在空灵的大乘佛法发生碰撞时，不出问题呢？
一尘一念、字字句句无非法界全体的事事无碍妙义，翠竹黄花、相好名称尽是法身的大乘了义精神，与实执深重的凡夫思维模式的确不易兼容，对于普通学人而言，也稍显陌生。这就给伶俐的谤法群小留出了一定的活动空间。于是，一错位，一搅和，一纠缠，没事的地方也能闹出事来，原先明白的人也被搞糊涂了。所谓小人成大事，秘密估计就在其中！
说谎和造谣，是小人的生存本能，但小人往往不乏邪慧，他们编织的童话要取信于舆情，必须大体上合乎浅层逻辑，让缺乏了义正见和冷静头脑的人一听就立即产生情绪反应。小人的天赋，就在于能通过一波接一波的阴阳怪调和挤眉弄眼，娴熟地制造混乱，有效地颠倒是非。因此，在某种意义上，小人可谓是“熵定律”的最大受惠者，混乱和颠倒成了他们生存的沃土。
为了给某种不现实的狂人野心提供技术支持，萧平实使出了浑身解数。小人心头总弥散着这样一种错觉：如果动员声带和脸部肌肉歇斯底里地吠上一通，就能达到通过正当途径所不能达到的目的。殊不知，这样做，只会招致更猛烈的迎头痛击，然后他们就会明白——低估如来正法的生命力和神圣性，是要付出代价的！
