大无量寿经甄解卷第十七
佛告弥勒.汝等能于此世.端心正意.不作众恶.甚为至德.十方世界最无伦匹.
《汉本》(第四初)云：「佛告阿逸菩萨等，若曹于是世能自制心正意，身不作恶者，是为大德善，都为八方上下最无有比。」(文)《吴本》(下十六右)同之，但「都」字下有「有一辈」三字为异耳。
上来广举世人造恶劝出离，以求愿往生也。自下第三善恶对明劝修善，此乃承上「世人薄俗」已下文势以明现当殃苦非轻，盖为回心求往而已。此中有三：初略辨，次广说，后结说。(「佛告弥勒，吾语」已下)初略辨亦二：一叹此修善，二述其所以，此其初也。
「汝等能于此世」者，举修善难成处，即此五浊恶世也，对他方无浊之处。
「端心正意，不作众恶」者，正修善舍恶也。嘉祥云：「『端心正意』者明其持戒等。」义寂云：「其趣菩提名『端心』，不求余事名『正意』。」(下「正心正意」释亦同)偏约出世者未可。今谓：舍虚非行是实名曰「端心」，去邪伪行真正谓为「正意」，舍恶行善说云「不作众恶」。
「甚为至德」等叹也，「至德」叹难为能为，人中之最胜。《论语》曰：「泰伯可谓至德。」此约通途。若约为得大利之人，无上德香熏发三业是名「至德」，即至德尊号云云。(此有浅深，世间为浅，出世为深。又自力为浅，他力为深。约此经本意，名号为至德。然此文意通含世出世、自力他力。)
斯人世间之希有，故云「无伦匹」。
此文一往外制内防唯在通门，内美外溢必兼别门，自下文相须知此意也。
所以者何.诸佛国土.天人之类.自然作善.不大为恶.易可开化.
二述其所以
《汉本》云：「所以者何？八方上下无央数佛国中诸天人民，皆自然作善，不大为恶，易教化。」(文)《吴本》全同。
此明诸佛国易作善，此浊世难作善，故在此界作善者可谓最胜希也。净影云：「举易显难，成此为胜。」(文)《法积经》五十八(十四)云：「于他方佛土修千万亿善，不如在此界作一善。」此意也。又此经下结说文云：「于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国土为善千岁。」
今我于此世间作佛.处于五恶五痛五烧之中.为最剧苦.教化群生.令舍五恶.令去五痛.令离五烧.降化其意.令持五善.获其福德.度世长寿.泥洹之道.
次广说中有三：一总标，二征起，三列释。此初也：
总标者，总标佛化意也，《汉》、《吴》两译其意同今经。言佛化意者，佛作佛此五浊恶世，处此剧苦之处，教化刚强难化众生，令舍五恶痛烧，获五善福德，实佛意无极大悲，不可不感戴也。
「令舍五恶」等者明所难，「令持五善」等者明其所得。
净影云：「『令持五善』，所谓五戒，翻前五恶。『获其福』者，由持五戒，于现在世身安无苦，翻前五痛。『度世长寿，泥洹之道』者，后生弥陀国，终得涅槃，翻上五烧。」(憬兴同之)
又嘉祥云：「『令持五善』者，顺教修行。『获其福德』者，举远(长寿泥洹)近(福德度世)二果，成其行也。」
又义寂云：「所得果中，长寿为华报，涅槃为正果。」
峻公用净影意。今谓：「令持五善」句自含世间、出世、佛、凡等善，故其获益亦从差别，谓「获其福德」者世间益，「度世」等者出世益。于中「度世」者方便益，虽其化土，犹免三界轮回，故曰「度世」。「长寿泥洹」者真实益，上文云「可获极长生」等。亦名安养妙果为泥洹，今文长寿即泥洹也，不生不灭义故。下文云「上天泥洹」，此经摄人天，说为五恶趣，则知「上天」者天中天，即佛果义，「长寿」、「上天」言异意同。今文意谓：若持世善，得其福德世间果；若修出离善，其凡夫善仅得度世入于化土；若智慧明达修佛陀妙善者，必入真土，与佛同证不生不灭常乐，从浅(世间)至深(出世)，获其利益而不空过，故云「获其」等。下皆效之。
二征起
佛言.何等五痛.何等五烧.何等消化五恶.令持五善.获其福德.度世长寿.泥洹之道.
《汉》、《吴》两译具云：「佛言：何等为五恶，何等为五痛，何等五烧」等，今经略「何等五恶」句，此与次文影略互显。
初三句征痛烧苦之相，「何等消化」就五恶问所离所得。「佛言」二字明佛自问自征。何故自问自征耶？《礼赞》云：「上至诸菩萨，下至声闻缘觉所不能知，唯佛与佛乃能知我罪之多少。」(文)准知非佛世尊者不能知我等罪根深重微细，故佛自问自答也。自下明五善五恶。
《要解》云：「世尊自说之似人天教，此教谕劣机者也。说之意有二：一为未熟机作成熟因，(峻云：「调机趣信之弄引等。」)二为已熟者作护身诫。当流教王法为本、仁义为本者本此。言王法牢狱不肯畏慎，言不仁不顺，无义无礼，朋友无信等，故不可向他世典求也云云。」
今按：自下约五浊众生明造十恶，弥陀本愿摄此等机故，此是彰第十八愿成唯除五逆谤法之故，此明除逆谤已外皆摄之义。(是一)又善恶对明以明止恶修善之义。此从「三辈文」而出，三辈通十方佛国，故不说造恶。此五浊世多造恶少修善故，对此界三辈之机说止恶修善，至于此与九品之机类相通。(是二)
又论五恶五善体者，(诸师不同)净影、嘉祥、憬兴：杀、盗、淫、妄、饮酒为五恶，五戒治之为五善，望西、《略笺》并从之。
又法位意五摄七支，身三为三，口四为一，及饮酒。峻公用此义。
义寂存二义：一义同净影。一义云：身业三恶以为初三，口业四恶合为第四，意业三恶合为第五。(《梵响》初四恶同之放逸不云云)
今按：后义能符经文，终南释意亦同之，何以知然？《观念法门》(二十五右)云：「释迦出现，为度五浊凡夫，(经云「今我于此作佛」等，又云「今我于此世间作佛等。」)即以慈悲(经云「佛言：我哀愍」等)开示十恶因、(即五恶也)报、(即五痛也)果、(即五烧也)三途之苦(自然三途无量苦恼)，又以平等智慧(佛智不思议法门)悟入人天，(经云「诸天人民」等)回生弥陀佛国，(「获其福德，度世上天泥洹之道」皆兼回生意)诸经顿教，文义历然。(此指净土三部，〈定善义〉云：「是故诸经中处处广赞念佛功德等」，此例也。今经「虽一世勤苦」等，《观经》云「若有众生具三心者必生」等，《小经》「一日七日称名即生」等。)据此指南，摄于十恶，说为五恶，上约三业门，此处承其文势，摄为五恶，五恶即十恶业道。《法事赞》下忏十恶罪竟结云：「此十恶摄一切恶尽，今忏悔十恶罪者，即忏一切罪尽，应知。」(文)依此等释意，义寂后义甚为允当，思之。
五恶是因，三业十恶为体，痛烧是果。净影云：「造此五恶，于现世中王法治罪身遭厄难名为『五痛』。以此五恶，于未来世三途受报为『五烧』。」(憬兴同之)此五痛为现世报者非也，经文节节云「痛不可言」，皆属来苦故。
义寂曰：「痛为华报，烧为正果。」(文)
法位云：「痛地狱苦，烧者苦具。」(文)此义未可，如兴所破。
嘉祥云：「『五痛五烧』者明其苦果，由恶故烧，由烧故痛。」(文)此痛烧约未来，为狱火所烧为华报，痛苦为正果。
今明一解，痛谓痛苦，烧者约喻，经云「譬如大火焚烧人身」故。问：善恶众多，何故说五恶五善耶？解云：虽如来智慧海深广而说五智，此经显五智法门，以佛智法门治众生罪恶故。罪恶虽无量，而摄为五恶，为佛五智所治，故说为「五」，如由刀制鞘。今五恶摄为三业，此之三业造十恶，是为展转五道之根也。然论善恶二性而后可知五善五恶，《观念法门》中明善性人、恶性人，性者习以成性，《愚秃钞》引论本愿所被机性，就善机有二种(定机、散机)，又有傍正(菩萨、声闻、缘觉为傍机，人天为正机)；就善性有五种(善性、正性、实性、是性、真性)；就恶机有七种：十恶、四重、破见、破戒、五逆、谤法、阐提；就恶性有五种：恶性、邪性、虚性、非性、伪性。由此言之，三辈九品乃是善恶类也。今经五善五恶者五浊凡夫，无始已来数习成善恶二性，故发善恶，造善恶二业，从本自性得五恶性、五善性人也。
佛言.其一恶者.
已下佛自开示五恶五善，自分为五，其第一段中亦有二：初明恶者，后明善。初恶之中先举、次辨、后结。
今「佛言其一恶者」一句，初先总举第一恶也，然恶中具有举、辨、结。善中有辨、结，无总举文者何耶？谓以恶为标者，以明此世恶为本故，翻此恶为善，故善无总举文。其一恶者正在杀生，兼摄余恶，应知。众罪中杀生最重，故十恶业中杀生为初，一切众乃至蜫虫无不惜命故。《序分义》(三十二)云：「言慈心不杀者，此明一切众生皆以命为本，若见恶缘，怖走藏避者，但为护命也。经云：『一切诸众生，无不爱寿命，勿杀勿行杖，恕己可为喻。』(《涅槃经》、《摩诃摩耶经》上(七)、《智论》二十四(二右)引)即为证也。言修十善业者，此明十恶之中杀业最恶，故列之在初，十善之中长命最善，故以之相对也。」(文)
《笺》曰：「天台曰：今言杀断他命故，五阴相续有众生，而今断此相续，故云『杀』也。《大经》云：遮未来相续名之为『杀』，道俗同制，如五戒八戒之类也。嗟夫！世人或为口腹，或为活计，游猎山林，钓网河海，恣造杀业，不顾其罪，为助自身，强夺他命，人心何在！身后烧苦可不惧乎！」(文)
诸天人民.蠕动之类.
二辨中有四：一明造罪之类，二正明造恶，三广明造恶过，四明痛苦。此初也：
《汉本》云：「诸天人民，下至禽兽蜎飞蠕动之类。」(文)《吴本》同之。
初杀生者非唯人民，通及蜫虫类，为能造，故云「蠕动之类」，余恶不言之。
欲为众恶.莫不皆然.强者伏弱.转相克贼.残害杀戮.迭相吞噬.
《汉本》云：「欲为众恶，强者伏弱，转相克贼，自相杀伤，更相食啖。」(文)《吴本》同之。
二正明造恶
初二句明造恶，作意下至昆虫皆同。
「强者伏弱」者，能杀者为强，所杀者为弱，人畜皆然。无仁慈者名「强者」，作杀故。
「转相克贼」者，憬兴云：「克者杀也，贼者害也。」(文)《左传》：「杀人不忌为贼。」《说苑》：「雀取蟷螂，人亦取雀，此转相贼害也。」
「残害杀戮」者，《苑音》四(八)曰：「《颜注汉书》曰：残谓多所杀戮也。《苍颉篇》：残，伤也。」《琳音》十一(十八)「《广雅》：残，灭也。」害，《琳音》四十一(三)：「害，贼也、伤也。」戮者，《琳音》十五(二)：「《贾注国语》：戮，杀也。《考声》：刑也。」《笺》曰：「损害不及致死谓之『残害』，正夺他命云『杀戮』也。」
「迭相吞噬」者，《应音》廿三曰：「吞谓不嚼也。《说文》：吞，咽也。《广雅》：吞，灭也。」《琳音》十六(八右)：「噬，时制反，王弼注《易》：噬，啮也，亦食也。」(文)如蜍吞蚯蚓，蛇亦噬蜍，故云「迭相」。《覈性赋》云：邻国乡党务相吞噬。《类书纂要》云：互相吞噬。噬，咬也，犹更相毒害也。义寂云云。
不知修善.恶逆无道.后受殃罚.自然趣向.神明记识.犯者不赦.故有贫穷下贱.乞匃孤独.聋盲瘖痖.愚痴弊恶.至有尪狂不逮之属.又有尊贵豪富.高才明达.皆由宿世慈孝.修善积德所致.
《汉本》云：「不知为善，恶逆不道，受其殃罚，道之自然，当往趣向，神明记识，犯之不贳，转相承续，故有贫穷下贱、乞丐孤独人，(故，《吴》，今谓「又」字乎？)有聋盲瘖哑、愚痴弊恶，下有尪狂不及逮之属，其(故，《吴》)有尊贵(卑，《吴》)豪富，(贵，《吴》)高才明达，智慧勇猛，皆其前世宿命，为善慈孝，布恩施德故。」(文)《吴本》同之。
自下三明造恶过失，此中亦二：初明顺生业，后明现报业。此初也：
《会疏》云：「此一段见现在果，令知过去因。『不知』等二句总指过去恶因，『后受殃罚』等者，对过去故以现在为后受云云。」
今谓，「不知」至「犯者不赦故」明现在恶因，「后受殃罚」，必可趣向于恶趣，「神明记识」不赦故，是非指过因也。「贫穷」下举其等流果显异熟苦果，「尊贵」下举修善报以显来世苦报由今世恶业。
初中，「不知」等二句准《汉本》但是明好杀恶逆无道，非指过去因也。
「后受殃罚」者，明杀生业之后报，故云「后受」。《广韵》云：「殃，祸也，罚，罪也。」
「自然趣向」者，自作业，自趣向三途，自业自得，故云「自然趣向。」《觉经》云「当往趣向」，即向要趣也。
「神明记识」等显后受等由。「记识」者，《麟音》五(六左)曰：「上居吏反，《释名》曰：记，识也。下支义切，音至，记也。」
嘉祥云：「『神明记识』者，名籍先定不蹉跌也。一切众生皆有二神，一名同生，二名同名。同生女，在右肩上，书其作恶；同名男，在左肩上，书其作善。四天善神一月六反录其名籍，奏上天王。地狱亦然，一月六斋(八日、十四日、十五日、廿三日、廿九日、三十日)，一岁三覆(正、五、九月各一日)，一载八校(立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，是名八王日)，使不差错故，有犯者不赦也。」(已上)同生、同名出《华严》四十五。(《行愿品》第二(十一纸)同)《辨正论》一(廿三)云：「今人左右肩上有左右神，左神男，右神女，男神疏善，女神疏恶，先前一日夜半上天校定罪福，各自求功，争了罪福，毛发不差。如来大悲，为拔彼苦，劝修斋戒，令其得乐。」(文)月六、三覆、八校出《五戒经》。
然憬兴破嘉祥云：「此恐非也，业感起非神所堪，今即还同精神克识，以种子识功能不亡名『记识』。」(已上)
望西云：「此破恐当，破彼等经说，业感亦非神所堪者，经不可说，故当知双有内熏、外记之二种也。今约外记故云『不赦』，下文或云『天神克识，别其名籍』，或云『著于人鬼』，并外记故。赦者，《广韵》：赦，宥也。」(文)
义寂：「所化善恶非但自识内熏，天神外记，记在二处，安有赦乎！」(已上)
今谓，云「神明记识」、「又其名籍记在神明」等，并非唯识所谈也。
「有贫下贱」等举等流果、增上果明杀业余殃现如是，若据杀业所招，先堕三途，后生人中，招多病短命聋盲等，所言贫穷乃是盗业所招。今按杀业不必唯杀，或为盗作杀，或有毁呰而杀，或有慢而杀，故举此等流增上果为杀业之余残，今现所知，故举示耳。
「乞匃」者《应音》三(五右)曰：「《苍颉篇》：匃，乞行请求也。《通俗文》：求愿曰匄。字体从人从亡，言人有亡失，则行求匄也。
「孤独」者，《孟子》：幼而无父曰「孤」，老而无子曰「独」。(《应音》、《说文》、憬兴等)
「聋盲」者，《琳音》一(九)曰：「聋，禄东反。《左传》云：耳不听五音之和谓之聋。杜预曰：聋，暗也。《说文》：无闻也。」(文)《大论》八(十六)明今世因缘，如《音义》引。盲者，《说文》：目无童子。
「瘖痖」者，《应音》七(十左)：「瘖，不能言。《埤苍》：痖，亦瘖也。」《琳音》一(九右)云：「痖，鸦贾反。《考声》云：不能言也，按痖人虽有声而无词。《说文》阙。(痖与瘖音别义同，故《说文》存瘖阙哑)《古今正字》：痖，瘖也。」《大论》八(十七)明先世因缘，如《音义》引。
弊亦恶也。
「尪狂」者，《琳音》十六(七右)曰：「枉王反，正体作 ，象形，今俗用加王作『尪』，形声字也。《韵铨》：尪，弱也。《通俗文》：短小曰尪，《说文》：跛曲胫也。徐曰：一足跛曲。」狂，兴云：「其亡反，变性意也，又乱也。」
「不逮之属」者，逮，《尔雅》：及也，或作「迨」。义寂云：「触事在人后名『不逮』,此即不及人类之卑贱者也,此等丑报皆是等流增上果依前世杀业而所感残殃也。」
「又有尊贵」下举善果由宿世修善而显来世恶报由今世恶业，如《会疏》释。师说曰：「『贫穷』已下含上卷帝王乞人比校以明，是知五恶说启基于上卷者，可见。」
后明现报业
世有常道.王法牢狱.不肯畏慎.为恶入罪.受其殃罚.求望解脱.难得免出.世间有此.目前见事.
《汉本》云：「有官事王法牢狱，不肯畏慎，作恶入法，受其过谪，重罚致剧，求望解脱，难得度出，今世有是目前现在。」(文)《吴本》亦同。
净影、憬兴等此段以为现在痛苦，望西、《略笺》等诸家皆从之，今不用之，此举现报显杀业过，以痛烧俱未来苦故。
「世有常道」等者，义寂云：「《五戒经》云：『三千之罪，生属五刑，死属五官。五刑者：一者劓膑刑，正法五十，其属五百，是木刑也；二者墨刑，正法百，其属千，是火刑也；三者割刑，去人枝干，正法百，其属千，是金刑也；四者大辟刑，正法二十，其属二百，是水刑也；五者宫刑，正法三十，其属三百，是土刑也。合于三千，三千之罪皆属五刑，五刑属五官，五官分治属于五戒。』按：生属五刑者即是此中所说『五痛』，死属五官者即是『五烧』，以五刑治犯者名为『王法』，犯初恶者即受木刑，即五百五十罪，故云『为恶入罪受其殃罚』。」(已上)
望西云：「彼经所说与《孝经》异，《孝经》云：『子曰：五刑之属三千。注曰：五刑谓墨、劓、剕、宫、大辟也，其三千条，墨辟之属千，刻其颡墨之也；劓辟之属千，截其肌也；剕辟之属五百，断其足也；宫辟之属三百，割其势也；大辟之属二百，死刑也。凡五刑之属三千矣。』(已上)辟训罪也，死是罪中之大，故称『大辟』也。」(已上望西)
《笺》曰：「夫世有牢狱者，国家惩恶之常道，而王侯致治之政法也，故曰『常道王法』，《释名》曰：狱，确也，实确人之情伪也。又谓之牢，言所在坚牢也。又谓之圜土，筑其表墙，其形圜也。又谓之囹圄，囹，领也，圄，御也，领录囚徒禁御之也。」(《博雅》曰：夏曰夏台，殷曰姜里，周曰囹圄，《博物志》：夏曰念室，殷曰动止，周曰稽留。)
「求望解脱」等者，畏刑虽求免于牢狱，更无由得出也，此乃眼前之事，世人之所知见，故云「目前见事」。
寿终后世.尤深尤剧.入其幽冥.转生受身.譬如王法.痛苦极刑.故有自然三途.无量苦恼.转贸其身.改形易道.所受寿命.或长或短.魂神精识.自然趣之.当独值向.相从共生.更相报复.无有止已.殃恶未尽.不得相离.展转其中.无有出期.难得解脱.痛不可言.天地之间.自然有是.虽不即时.卒暴应至.善恶之道.会当归之.
四明痛苦
《汉本》云：「寿终尤(有，《吴》)剧(处，《吴》)，入其窈冥，受身更生，譬若王法，剧苦极刑，故有自然泥犁、禽兽、薛荔、蜎飞蠕动之属(类，《吴》)，转贸身形，改恶易道，寿命短长，魂神命(精，《吴》)精(诚，《吴》)自然入趣，受形寄胎，当独值向，相从共生，转相报偿，当相还复，殃恶祸罚，众事未尽，终不得离，展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。天地之间自然有之，虽不临时卒暴至，应时恒取自然之道，皆当善恶归之。」(文)《吴本》同之，但「尤剧」作「有处」，按：「有」是「尤」字音误，「处」是「剧」字写误耳。
此文明未来痛苦，故云「寿终后世」等。
「尤」者，《应音》二十五(十八)曰：「有周切，尤，甚也，亦多也、异也、过也。」(文)义寂云：「尤者甚也，比其现世王法痛，后世狱烧甚为深剧，以时劫长苦具重故。」(文)
「入其幽冥」等者，谓入三途暗冥之处，即转此人生而受恶趣之身也。
「譬如」等者，嘉祥云：「『譬如王法』者引喻况，报轻在前，重苦在后，如似王法治罪，先杻械诣市杀之。先现报后入地狱，故云『极刑』。」(文)
《笺》曰：「如今世王法罪者入狱受极刑之苦，后生亦复如是，是故造罪之者乃有三途无量苦恼，其之苦恼也非他使然，唯是自作自受，故云『自然』。」(文)此释太好，「故有」二字望于造罪者言之。
「极刑」者，五刑中大辟是也。《应音》二十一(二十六)：「下胡经反，刑，罚罪也。《易》曰：刑，法也，并为刑法也。」
「转贸其身，改刑易道」者，贸，《琳音》十五(四右)曰：「莫候反。《尔雅》：贸，市也。顾野王云：交易也。《字统》：从贝，卯声。」
今按：自然三途苦显「后世尤深尤剧」句，「转贸其身」等显上「入其幽冥，转生受身」句，谓转人身更贸三途五蕴云「转贸其身」；变人间形成畜生等形，易人趣成三恶趣，云「改形易道」。《笺》「改人中五刑换镬汤炉炭苦，易王道常道为阎罗呵责也」者非也。
「所受寿命或长或短」者，三途寿命长短不同，八大地狱寿量亦各异，鬼畜亦尔，彼云「或长或短」，如《增一阿含》、《俱舍》等。
「魂神精识自然趣之」者，《笺》曰：「『魂神』谓人死阳气也，与魄(《说文》：魄，阴神也。)对，魂魄一身之精，随神出入，魂魄合则生，离则死。《仪礼注疏》：『出入之气谓之魂，耳目聪明谓之魄，死者魂神去离于魄。』又《淮南子》：『天气为魂，地气为魄。』(此世教所出也)『精识』者，《楞严》曰：『识精元明，能生诸缘，缘所觉者。』长水云：『第八棃耶于诸识中最极微细，名为识精』。今谓：世教魂神即是吾教精识，虽并举之，其体不异，学者可知。『自然趣之』者，第八总报识所引业而自趣其处，非依乎他也。」(文)此释好矣。《会疏》中有魂名「魂神」真异熟总报之主名「精识」者似凿矣。《贯思义》云：「气血精爽之名。」(文)
「当独值向」者，自业自得，独自值向其处也。
「相从共生」者，一云：唯有恶业相从共生彼苦处，故有狱中罗刹苦具等；(《笺》初义)一云：今世所杀者相从后生共生一处，报怨独有能杀之人，值向其怨而非余，故云「当独值向」等。(《笺》后义，《会疏》同之)或可，《汉》、《吴》两本于「自然入趣」与「当独值向」之间有「受形寄胎」之句，由此言之，魂神独自趣向苦处，神识与形相与身共生云「当独值向，相从共生」也。
「更相报」等明能杀所杀生生同出，世世互报怨恨，展转无由断绝。
「殃恶未尽」等者明殃恶相续无有尽期也。
「展转其中」等，仅由今世造罪，于无量劫展转三途勤苦中，无有解脱苦之期，其痛苦尤剧，不可以言述也。
「天地之间」下明因果必然不违。
「天地之间」者，旧解云：暂约世教而言之，即三界之间也。(《笺》)又乾坤之间卓针之地未无是事。(峻公)今谓：上从天上善处，下至地狱恶处，皆无非因果当然，故云「自然有是」也。
义寂云：「作恶虽不乐欲苦果，苦果自应；修善虽不希望乐果，乐果自应。义同影响，然此经多言『自然』者，为显因果决定法尔。」(已上)
「虽不即时」者，《汉》、《吴》两本云「虽不临时卒暴应时」等，准解，造业时虽不即时受报，而时至则卒然果报应至无有违，故云「卒暴应至」。
憬兴云：「『卒暴』者怱也，『会当』者必也，『归之』者至也。」(文)谓善恶业则善恶报必至，此乃自然之道理也。又可，「不」字至「应至」，谓造恶时无明所覆，不知来报，故思不即时应至，然善恶之道不违，必当善恶报应至，喻如暗夜书记不见而文字现然。
是为一大恶.一痛一烧.勤苦如是.譬如大火.焚烧人身.
三结文
《汉》、《吴》两本初二句全同之，下三句云：「勤苦如是，愁毒呼嗟，比如剧火，起烧人身。」(文)
净影云：「『譬如』已下喻显前烧相。」此释为得，《祥疏》未详也。
今谓：此文在结文，喻显前烧相，由此思之，感异熟苦果为「痛」，剧苦尤愁难堪名「烧」也。
人能于中.一心制意.端身正行.独作诸善.不为众恶者.
二明一大善中有二：初辨，后结。辨中亦二：一作善，二受报。此初明作善也：
《汉》、《吴》两本同之。
「人能于中」者，若人于此五浊造恶世界也。
「一心制意」等者，下「独」字回于此，可见。举世皆造恶，吾不共彼，独调三业，故云「独」。「一心制意」者制意三，「端身正行」者含身三口意，「作诸善」者行善，「不为众恶」是止善也。
依净影等意，翻对前恶，持杀生戒云「独作诸善」。今谓：「诸善」言通含世间出世诸善，于出世善暗含无上大利功德。若约为得大利之人，如〈散善义〉云：「不善三业必须真实心中舍，又起善三业者，必须真实心中作，不简内外明暗，皆须真实故。」(文)祖师《本书》等高判可以并按耳。
身独度脱.获其福德.度世上天.泥洹之道.
二明受报
《汉》、《吴》两本全同，但「度世」上有「长寿」二字耳。
依净影等意，「获其福德」者，现生得福报，此乃翻对前「痛」。「度世上天」者，后世得天上报，「泥洹之道」，得出世妙果，此二翻对前「烧」也。《略笺》、《会疏》等并依之。
今谓：「独作诸善」中自含世出世凡佛等善，故其获益亦从浅(世间)至深(出世)。「获其福得」者世间益也，「度世」等者出世益。于中「度世」者度脱三界轮回，故化土益也。「上天泥洹」者亦云「长寿洹泥」，言异意同，故知真实益，与佛同涅槃证果，如上所辨，下皆效之。
是为一大善也.
后结文
《汉》、《吴》两本亦同之。
佛言.其二恶者.
第二段中有二：一明二大恶，二明二大善。初中有三：初举，次辨，后结。此先举也：
依净影等意，明偷盗戒之所对治。今不然，于十恶中举身业偷盗，余恶从之。于有主物若多若少不与而取为偷盗，下云「常怀盗心，悕望他利」故。
义寂云：「宗辨劫盗，兼举余恶，以成盗过。」又引《律藏》五种盗心合今经文：一黑暗心取，谓于理教非义而取，今经「都无」已下是也。二邪心取，谓心无实欺惑而取，今经「任心」已下是也。三曲戾心取，谓无正直恨戾而取，今经「或时」已下是也。四常有盗心取，今经「常怀」已下是也。五恐怯心取，今经「邪心」已下是也。(望西、《略抄》所引)
前明无仁慈，今云无义理，第三恶云无礼，第四恶云无信，第五恶云无智，五常五恶自在此中备矣。
世间人民.父子兄弟.室家夫妇.
次辨中四：一明造恶之人，二正明造恶，三明其过失，四明后痛苦。此初也：
《汉本》云：「世间帝王，长吏人民，父子兄弟，室家夫妇。」(文)《吴本》全同。
造恶人中，「世间人民」通举，不但人民，帝王、长吏等皆摄此中。「父子兄弟」别举其亲属也。
都无义理.不顺法度.奢淫憍纵.各欲快意.任心自恣.更相欺惑.心口各异.言念无实.佞谄不忠.巧言谀媚.嫉贤谤善.陷入冤枉.主上不明.任用臣下.臣下自在.机伪多端.践度能行.知其形势.在位不正.为其所欺.妄损忠良.不当天心.臣欺其君.子欺其父.兄弟夫妇.中外知识.更相欺诳.各怀贪欲.瞋恚愚痴.欲自厚己.欲贪多有.尊卑上下.心俱同然.
二正明造恶
初二句示偷盗起所由。
「义理」者，《礼记》云：「忠信礼之本也，义理礼之文也。」父子、兄弟、夫妇有义理为礼之文。
「法度」者，《孝经》云：「制节谨度。」《孔注》曰：「度者其礼也。」守五常礼义为顺法度，盗窃之人无其义理，不顺礼法，故恣作偷盗。
《汉》、《吴》两本云：「略无义理，不从正令。」(文)
憬兴云：「度者量也，则也。更相盗窃，故无义理，非理求财，故不顺法轨。」(文)
「奢淫」等明盗所以。《汉》、《吴》云：「奢淫憍慢，各欲快意。」(文)
法位云：「不勒贪心名『奢』，耽财乐得名『淫』。」(憬兴同之)奢，《说文》：张也，又侈也。《应音》二(二十三)云：「《尔雅》：男女不以礼交曰『婬』。」《戒疏》二上曰：婬是耽滞专固为名，故俗中『婬』字随相以释。水边『 』者为邪咎过，女边『 』者为邪私，故字两列各有其义。滞雨多者名为雨淫，滞书多者名为书淫，故皇甫士安读书三年，经时不知春秋，乘马不知牝牡，即其证也。故滞于色名为色婬，即此婬者亦名为荒，故《书》曰：内作色荒，外作禽荒，有一于此未或不亡，又其证也。言此比丘性无正慧，随尘封附迷著深结，名之为『婬』。」(文)今耽滞之义也。
「憍」谓憍慢，「纵」谓放纵，男女相共奢憍过度，纵放无限，只掠取他物，以欲快己意，故云「各欲快意」也。
「任心自恣」下正明劫盗。
《笺》曰：「一任己恶心之所欲，故云『任心』；自恣作恶，故云『自恣』。经曰：乃至一针一草不得故盗，何矧更劫多物哉！」
「更相欺惑」者，《汉本》云：「更相欺调，殊不惧死。」(文)欺，《说文》：诈也，又谩也，陵也。《孔注尚书》曰：「君臣以道相正，下民无有相欺诳幻惑。」(文)
「上下父子」等，相欺诳幻惑而恣己恶也。
「心口各异，言念无实」者，心念邪恶，口言正善，内外龃龉，表里乖角，共是诈伪无实也。
「侫谄不忠，巧言谀媚」者，《汉本》云：「侫谄不忠，谀媚巧辞，行不端正。」(文)《应音》四(三右)曰：「侫，奴定切，谄媚也。《说文》：口材也，亦德之称也，字从女从仁云云。」谄，《琳音》十九(十一)曰：「丑染反，《易》曰：君子上交不谄，下交不 。何休曰：谄，侫也。《郑注礼记》曰：谄谓倾身以自下也。」(文)
憬兴云：「口出善言，心怀恶计，故云『侫』。覆藏自性，故云『谄』。为行无信，故云『不忠』。」(法位大同)
「巧言谀媚」者，《论语》：「巧言令色，鲜于耻矣。」巧口令色，谄谀曲媚云「巧言谀媚」。《孔注尚书》云：「谀亦谄也。」《苍颉篇》云：「谄，从人意也。」
「嫉贤谤善，陷入怨枉」者，《广韵》云：「枉，纡往反，邪曲也。」义寂云：「怨枉者侵犯也。」兴云：「枉者横也。」《笺》曰：「嫉忌贤士，憎谤善人，令彼贤善或为怨者，或为狂者，终陷其罪也云云。」峻云：「横结怨害，枉陷非道云云。」《汉本》云：「更相嫉憎，转相谗恶，陷入恶枉。」《吴本》同之。此不言贤善，然谗非恶非枉人为恶枉，则自有贤善之义。
「主上不明」等。望西云：「从此已下明互厚己。」《笺》云：「下因说恶人之事，复示君臣不正之诫。」(文)峻公云：「上约庶人总明欺惑之过，今约君臣别责谗侫之失。」(文)峻公为胜。今谓：因言嫉贤谤善，陷人怨枉，别明在位者谗侫之失。
「臣欺其君」下总明相欺诳欲厚己也。峻公云：「君臣者国家之本也，欺诳为害无大于之，故别诫焉。又世典以之为大盗，岂不慎乎云云！」
「主上」者天子之称。(《事物纪原》云：「司马迁作《史记》，凡指斥君尊，皆依违不正言，但称曰『上』。大史公自叙书《汉武本纪》曰：今上之类是也，今臣子亦呼天子曰『上』，由司马子长始也。蔡邕曰：上，尊位所在，不敢媟言。尊尊之意也，盖是主乎！四海之中处乎王公之上也。」)「不明」者不聪明也，《汉本》：「心不察照。」(文)
「任用臣下」者，孔氏云：「仕于公曰『臣』，仕于家曰『仆』。」《祥疏》云：「『主上不明，任用臣下』者，宰相宦纵放臣下，用取万民贿拄取人物。」
「臣下自在，机伪多端」者，义寂云：「机谓幻惑，伪谓虚诈也，妄搆不实，幻惑多端。」(文)谓奸臣握国柄，威势横行，奢侈纵恣，傍若无人，故云「臣下自在」。兴云：「机者机关，即巧言令色云云。」《笺》曰：「机谓巧术，巧为诈伪，以饰其非，最不少也。」
「践度能行，知其形势」者，望西云：「践谓履践，度谓量度，如法位云：巧言令色，曲取君情，能行机伪，知君形势，不能正谏。」(憬兴同之)《笺》曰：「践度君心而能行其事，又能知时之形势，而或谄媚从之，或轻蔑凌之也。」(文)
「在位不正」等者，法位云：「良由为君不正，故被臣欺，天意平均，不伐无罪，既妄损忠良，故云『不当天心』。」(已上)祥云：「『在位不正』者，惟过者，主由内不明，致有侵损。『不当天心』者，明造恶不顺善之心也。」(文)
上来诸说皆言「践度能行，知其形势」下明侫臣机伪多端之相。
《会疏》云：「『践度』以下六句申忠臣为其所损，谓忠臣能履践先王法度，能行君子言行也。『知其形势』者，形谓形象，势谓气势，良臣能察臣下形状，进贤退愚，赏忠罚侫。又知兆民安否形象，能鉴国家治乱之气势故云云。」此亦一义。
「忠良」者，忠臣良臣。《左传》：「信谗匿，弃忠良。」(文)良，善也，亦贤也。
「臣欺其君」已下结上，明一切互相欺诳，而各怀三毒，欲自厚己。
《汉本》云：「臣欺其君，子欺其父，弟欺其兄，妇欺其夫，室家中外，知识相绍，各怀贪淫，心独(毒，《吴》)恚怒，蒙(朦，《吴》)聋愚痴，欲(杀，《吴》)益(盗，《吴》)多(无，《吴》)有，尊卑上下，无男无女，无大无小，心俱同然，欲自厚己。」(文)《吴本》大同之。
《笺》曰：「凡其君臣、父子、亲属、朋友更互相欺者，皆是为己利而诳惑乎他，非以人而可为之道矣。」《诗》云：「相鼠有皮，人而无仪，人而无仪，不死何为，可不愧乎！」
「各怀贪欲」等者，于其欺诳之事各怀三毒而为之，只欲得财利而厚己故，贪其所得之多耳。斯欲贪之心乃尊卑上下都无有异，故云「同然」，盖是虽不为穿壁踰墙之事，即此心之偷盗也，不可不慎矣！
破家亡身.不顾前后.亲属内外.坐之灭族.或时室家.知识.乡党.市里.愚民.野人.转共从事.更相利害.忿成怨结.富有悭惜.不肯施与.爱保贪重.心劳身苦.如是至竟.无所恃怙.独来独去.无一随者.善恶祸福.追命所生.或在乐处.或入苦毒.然后乃悔.当复何及.世间人民.心愚少智.见善憎谤.不思慕及.但欲为恶.妄作非法.常怀盗心.希望他利.消散磨尽.而复求索.邪心不正.惧人有色.不豫思计.事至乃悔.今世现有.王法牢狱.随罪趣向.受其殃罚.
三明其过失
「破家亡身」等者明身及家族破灭之过。
望西云：「过去云『前』，未来云『后』。」(文)
《会疏》云：「前不顾是非，后不顾讥嫌。亦前不顾明哲昭察，后不恐鬼神冥记。或亦前不顾过业，后不虑来报故。」(文)
今谓：欲贪心所迷故，唯见己利，不顾念身自亡及亲族亦灭，云「不顾前后」，勿穿凿矣。《汉》、《吴》云：「不顾念前后，家室亲属坐之破族。」
「或时室家」等者明从事结怨过。
《汉本》云：「或时家中，内外知识，朋友乡党，市里愚民，转共从事，更相利害，争钱财斗，忽(讼，《吴》)怒(忿，《吴》有)成仇，转争胜负。」(文)《吴本》亦同。
「乡党」者，《麟音》五(十六)：「上许良反，《释名》：乡，向也，谓众所向。下多朗反，《释名》云：党，长也，谓一聚所导长也。《郑注论语》曰：万二千五百家为乡，五百家党也。」(文)
「市里」者，市廛买卖贾易处也。里，《应音》七(十九)云：「《周礼》云：五家为邻，五邻为里，谓二十五家也。里居，《释名》云：五邻为里，方居一里之中也。」(文)
「愚民野人」者，义寂云：「愚民者，顽器无识，类同狗畜。野人者，凶暴不仁，惟比野将。」(文)《说文》：「郊外为野，邑外曰郊，又朴野。」《论语》：「先进于礼乐野人也。」包氏曰：「谓鄙陋也。」
「转共从事」等者，义寂云：「合计共事，顺则相利，违则相害。」(文)一本作「杀害」，不正也。
「忿成怨结」者，由利己害他，故各怀忿恨，互结怨仇也。
「富有悭惜」等者明悭惜劳苦过也。
《汉本》云：「悭富燋心，不肯施与，专专守惜，爱宝贪重，坐之思念，心劳身苦。」(文)《吴本》「专专」作「祝祝守」，「爱宝贪重」作「爱保贪惜」，准解，爱保珍宝，贪惜重财也。
「如是至竟」下明无恃怙过，《汉》、《吴》大同之。
「如是至竟」者，贪惜财宝，心劳身苦而竟至寿终也。
「恃怙」者出《诗经》，失父母云无恃怙也。
义寂云：「作恶时乡党转共，受果时无一随者，此则乘业受报，无人相代。」(文)
嘉祥云：「无一随者，神识孤游戏，财留在自界。」
《笺》曰：「『无所恃怙』等者，此造罪人总无修善行道可赖凭者，唯独来后世独去，现生亲属财宝无有一随之者，古人云『唯有业随身』，即是也。」(文)
「善恶祸福，追命所生」者，义寂云：「谓善恶因及祸福果皆追命根所生处也。」憬兴云：「追者遂也，命者业，遂善恶业以所生故。」(文)今谓憬兴为得，彼天命即是业故。《笺》「从冥司之命到其处」者亦未可也。
「然后乃悔，当复何及」者，彼恶入苦毒，然后悔其过恶，复何能及乎！《正法念经》云云。(望西引)
「世间人民，心愚少智」等，《汉本》云：「或时世人，愚心少智，见善诽谤恚之，不肯慕及，但欲为恶，妄作非法。」(文)《吴本》同之，此明憎谤善人妄作非法之过。
望西云：「此下明无惭愧过。『见善』等者无惭而作，所谓善者三学师长，于此等善无崇生憎谤故；『但欲』等者无愧而作，所谓恶者善士之所厌，于此罪恶不见怖畏作非法。」(文)
心愚昧无智故，见贤不欲齐，却为憎谤，是至愚之所致。但欲为恶而为作种种非法，是无智所致也。
「常怀盗心」等者明盗心恐怖过。
《汉本》云：「但欲盗窃，常怀毒心，欲得他人财物，用自供给，消散糜尽，赐复求索，邪心不正，常独恐怖，畏人有色，临时不计，事至乃悔。」(文)《吴本》亦同。
「常怀盗心，悕望他利」者，常内怀盗心，悕望得他人财物而自供给也。
「消散糜尽」等者，若所盗得物消散尽，则复求索得他物也。
「邪心不正」等者，望西云：「起盗犯时生邪思惟，即恐他有怪知色故。」(文)
「色」者，「《说文》：颜气也。徐曰：颜色，人之仪节也。《周礼》：大夫占色。《注》：色，兆气也。」(文)邪心不正，故常恐他知之，若见他人有气色，则谓知我密计，大恐怖之也。
「不豫思计」等者，谓不预思计有近忧而去恶就善，及事露罚至，则深悔而何及乎!
「今世现有」等者，明现受殃罚。净影等诸家皆言此二明痛，今不取也。
上来显过失竟。
因其前世.不信道德.不修善本.今复为恶.天神克识.别其名籍.寿终神逝.下入恶道.故有自然三途.无量苦恼.展转其中.世世累劫.无有出期.难得解脱.痛不可言.
四明后痛苦。
《汉》、《吴》两本云：「世间贫穷、乞丐、孤独，但坐前世宿命，不信道德，不肯为善，今世为恶，天神别籍，寿终入恶道，故有自然等。」
「因其」等三句难解，《会疏》意此三句推现在令知过去，因无宿世善本，今世恣造罪，现在受王罚，此属前「现世殃罚文」，恐不顺文理。《笺》意因前不信不修故，今世复为造恶之人，恣作偷盗之业，岂免由之得寿终之后入恶趣云云。此义属下，「因其」等三句成今复为恶之因也，「今复为恶」者受未来痛苦之因，此义稳顺矣。
师说云：「『因其前世』者望后『下入恶道』，指现在娑婆云『前世』。『不信道德』者，指安养妙果为『道德』，上文云『长与道德』等故。『不修善本』者指名号，上文『若人无善本』等，此乃不信弥陀道德，不修名号善本，故有自然三途无量苦也。」此亦似凿。
今按：《汉》、《吴》两本于「坐前世宿命」上有「世间贫穷，乞丐孤独」之二句，与「第一恶文」同，由此思之，《梵本》恐有「贫穷」等句，译者随意，存略有异，此乃举前世余果显现因招来果，应知。
「天神克识」等，克谓必也，识，音志，即记也。
「名籍」者，《说文》：簿书也，《切韵》：簿籍也，谓记其罪人名于簿书，分明别无差也。
「寿终神逝」已下正明后报痛苦，文解如上。
是为二大恶.二痛二烧.
后结可知。
人能于中.一心制意.端身正行.独作诸善.不为众恶者.身独度脱.获其福德.度世上天.泥洹之道.是为二大善也.
二明二大善，辨、结准上可知。
佛言.其三恶者.
第三段有二：初明三大恶，后明三大善。初中亦三：举、辨、结，此初，总举也。
其第三恶者，依净影等意，翻第三戒明邪淫罪。望西等诸注皆此意也。今不然，于十恶中举邪淫，余恶从之。
义寂云：「宗辨淫佚，兼举余恶，以成淫过。」(文)
望西云：「淫欲者，流转生死根源矣，远离解脱之因缘也。如大贤云(梵网古迹)：『生死牢狱，淫为枷锁，深缚有情，难出离故。』如《智论》云：『淫欲者，虽不恼众生，系缚心故，立为大罪。』《瑜伽论》云：『诸爱之中欲爱为最，若能治彼，余自然伏。如制强力，劣者自伏。然此欲法有三种过，苦而似乐故，少味多灾故，不净似净故。』(已上)《劝心往生论》云云
世间人民.相因寄生.共居天地之间.处年寿命.无能几何.上有贤明长者.尊贵豪富.下有贫穷厮贱.尪劣愚夫.中有不善之人.
二次辨中有四：一明造恶人。
《汉本》：「世间人民，寄生相因，共依居天地之间，处年寿命，无能几岁，至(恐上乎)有豪贵者贤明善人，下有贫穷尪羸愚者，中有不良之人。」(文)《吴本》亦同之。
初五句总举人间相状，「上有」下别分三品。
初中，「相因寄生」者，《玉篇》云：「寄，托也，依也。」谓男女相因托生(法位)，又亲子相因而受生。
嘉祥云：「『相因寄生』者，由过去或作善知识香火因缘相托以为眷属也。」(文)
「共居天地」者，共业所感，男女亲子相因生，共处天地阴阳之中也。
「处年寿命」等者，别业所感。义寂云：「谓处世间年及寿命不能久住，今时寿命虽复百岁，于中死缘多现前，今日虽保，至明出息安期还入，故云：『无能几何』。」(已上)此中意谓无常迁流之世无可赖，何不舍恶修善乎！
义寂云：「『上有贤明长者』等正辨人伦不同，德位俱尊为上伦，德位俱贱(无知无位)为下伦，有位无德为中伦。(果报中庸，《会疏》)起淫妷过正在中伦，以上伦有欲具而能节止(能知励善制恶之道，又惭愧世讥)，下伦有怖欲而无所从(困穷牵缠故无暇)，中伦有具而无节止，(优游世间好为淫恶)故放其心无所不作，是故文中据此显过。」(已上)
又法位云：「『上有贤明』下第二禀生三品，欲明三品俱有欲心。」(已上)
望西云：「若据理者，设虽上下，何无淫妷，但寂公意从强边欤。」
有云：「『中』者内也，谓上下内有不善人，常怀邪恶云云。」
《笺》及峻公俱从义寂，盖是约邪淫为言而已。《笺》曰：「上约贤明，则节义贞洁，岂有耽淫之事；下约贫贱，则褴缕不全，饮食不充，饥寒切身，只愁此苦而无意为邪欲也。唯有不善之中人而恣意易为淫妷也。」
常怀邪恶.但念淫妷.烦满胸中.爱欲交乱.坐起不安.贪意守惜.但欲唐得.眄睐细色.邪态外逸.自妻厌憎.私妄入出.费损家财.事为非法.
二正明造恶。
《汉本》云：「但怀念毒恶，身心不正，常念淫妷，烦满胸中，爱欲交错，坐起不安，贪意悭惜，但欲(横，《吴》有)唐得，眄睐细色，恶态淫妷，有妇厌憎，私妄出入，持家所有，相给为非。」(文)《吴本》同之。
「常怀邪恶，但念淫妷」者，淫，《尔雅》：男女不以礼交曰「淫」。(《应音》)淫是耽滞专固为名，滞色名为色淫。(《戒疏》二上)《说文》云：私逸也。《左传》：贪色。妷者，《应音》六(三左)曰：「古文佚，又作劮，同与一切。《苍颉篇》：荡也，亦乐也。」但念邪恶淫佚常不舍云「常怀」等。
「烦满胸中，爱欲交乱」者，淫火内燃胸热云「烦满胸中」。爱色欲淫之情交乱起更难禁止云「爱欲交乱」。
心既如此，则行住坐卧更不得安，故云「坐起不安」也。
「贪意守惜，但欲唐得」者，「唐」谓虚也，《吴本》云：「贪意悭惜，欲横唐得。」谓意贪己所爱色，悭执吝惜，欲横得之，非己妻则徒思欲耳，故云「唐得」也。
「眄睐细色，邪态外逸」者，「眄睐」者，《应音》十一云：「今俗云颣眼是也。」《琳音》十六(七)云：「眠见切，《说文》：邪视也。下来岱反，《苍颉篇》云：童子不正内视也。」「细色」者，男女好色也。「邪态」，《琳音》十五(十右)：「下汤戴反，《吕氏春秋》云：态度情貌也。《考声》云：意变无恒也。《说文》：态，恣也，从心，能声也，或从人，作 也。」《应音》六(三左)云：「下又作 ，同他代切，意恣也，态度人情貌也。」(文)逸，《说文》：失也。《广韵》：又纵也，奔也。(文)又「眄睐细色」者，偷眼之貌也，邪淫意态外溢，威仪荡逸也。
「自妻厌憎」等者，于自妻则厌之不亲，憎之不爱，而却爱余人，私窃令其人出入，为其费损家财，为非法也。
交结聚会.兴师相伐.攻劫杀戮.强夺无道.恶心在外.不自修业.盗窃趣得.欲系成事.恐势迫胁.归给妻子.恣心快意.极身作乐.或于亲属不避尊卑.家室中外患而苦之.亦复不畏王法禁令.
三明造恶过
初「交结聚会」等明相伐杀夺之过。《汉本》云：「聚会饮食，自共作恶，兴兵作财，攻城格斗，劫杀截断，强夺不道。」(文)《吴本》同之。
净影云：「为淫造作杀盗等事，是其过也。」(文)
《笺》曰：「『交结聚会』等者，为其邪欲事结交而聚众，兴于将帅，相共战伐，攻国劫城，戮其主夫，强夺妻女而为己之嬖妾，不道之甚也莫过乎此矣！其事往往出在于史典。」(文)
《会疏》为结约盟之义。兴云：「结者期也，此亦约斯之义也。」
「兴帅相伐」者，《切韵》：帅，所类反，军将。《毛诗》云：凡称主兵者为将帅，今言兴兵也。一本作「师」。兴云：「师(所饥反)四千人为军，二千五百人为师，师十二匹马也，五百人为旅也。」(文)伐，《说文》：击也。《广韵》：征也。《左传》：「有钟鼓曰侵，无曰伐。」
「攻劫」者，上沽红切，《说文》：攻，击也，从支，工声。一曰「治」也。《论语》：攻乎异端。《增韵》：又作也，伐也。「劫」者，《琳音》六十(九左)：「剑业反。《郑注礼记》云：劫，胁也，人欲去以刀胁之。或曰以刀止去曰『劫』。《弘决》四之二曰：对面不与取曰『劫』。」(文)今言「攻国劫城」也。
「杀戮强夺」者，兴云：「『强夺』者公然劫取，『不道』者左道取物。」(文)呜呼！为快己淫事，杀戮万民，攻国劫城，强夺不道莫大于此矣。
「恶心在外」下明为淫盗窃之过。
「恶心在外，不自修业」者，恶心外动，不事自业，故不修自生业，由此为盗贼也。
「盗窃趣得，欲系成事」者，兴云：「『窃』者私隐，『趣』者伺人不觉以求他物，又趣，仅也。」(文)《郭注庄子》云：「盗窃者，私取之谓。」(文)系，《琳音》三(二右)曰：「音计。《集训》云：连缀也，继也。《玉篇》：拘束也。一本作繫」。兴云：「系，动也。」(文)此「欲系」犹言欲缚，此中意云：盗窃仅得他物，则欲缚成其事也。又可，「欲系成事」句属下，谓欲击他成盗事，恐势相逼也。
「恐热迫胁」等者，兴云：「『恐』者恐怖，『热』者恼热，苦具逼身曰『迫』，以威凌物曰胁。」(文)《会疏》依之，云：「行偷盗者恐怖恼热如临虎口踏龙尾，寒心流汗等，苦逼迫胁怖故。」此义未可也。「热」字一本及《汉》、《吴》两本皆作「势」。义寂云：「不自修业，唯恐逼他以给妻子，以威力相逼谓迫胁。」(文)此义为是，「迫」犹逼(《玉篇》)。胁，《广雅》：胁，怯也。《玄应》云(十四、二十六)：「虚业反，谓威力相恐惧也。」(文)谓欲成己恶事，以威势迫胁他人，得以给妻子也。《笺》曰：「物渐得欲为主所系缚，为免之，屈力焉，殚虑焉。事极百端，当于是时，恐怖迫胁胡轻至热胸苦身，如此得物归备妻子衣食云云。」此亦凿耳。
「恣心快意，极身作乐」者，《吴本》云：「恣心快意，极行作乐，淫乱他人妇女。」(文)「恣心」者，恣恶心，以淫欲为快意。「极身作乐」者，极身乱行而作淫乐，所谓淫乱他人妇女也。
「或于亲属」等明亲戚相患之过。法位云：「此明淫贪盛故，于亲属中并能行杀盗淫也。」
「亦复不畏王法禁令」者，明不畏法令之过。旧解并为痛，今不从之。《汉本》云：「亦复不畏县官法令，无所辟录。」(文)谓不但不避尊卑亲疏，亦不畏王法禁令，故云「亦复」等也。
如是之恶.著于人鬼.日月照见.神明记识.故有自然三途.无量苦恼.展转其中.世世累劫.无有出期.难得解脱.痛不可言.
四明后痛苦也
「著于人鬼」者，义寂云：「谓显中作者著于人，隐中作者著于鬼，故俗典云：为不善于显明之中，人得而诛之；为不善于幽暗之中，鬼得而诛之。」(文)《贯思义》云：「『日月照见』合先人著，『神明记识』合先鬼著。」(文)
余文如向解。
是为三大恶三痛三烧.勤苦如是.譬如大火.梵烧人身.
后结
人能于中.一心制意.端身正行.独作诸善.不为众恶者.身独度脱.获其福德.度世上天.泥洹之道.
二明三大善中，初辨，后结。辨中亦二：初至「不为众恶者」明作善，「身独」下二明受报。
是为三大善也.
后结，可知。
佛言.其四恶者.
第四段中，初明恶，后明善。初恶中亦三：先举；次辨；后结。此初举也：
依净影等，即翻第四戒，明妄语为第四恶也。今则不然，口业四过合为第四恶。义寂云：「宗辨口四，兼举余恶，以成口过。」(文)
世间人民.
次辨中四，此初，明造恶人。《汉本》云「诸恶人」，《吴》云「诸人」。
不念修善.转相教令.共为众恶.两舌恶口.妄言绮语.
二明正造恶
《汉本》云：「不能作善，自相坏败，转相教令，共作众恶，主为传言，但欲两舌恶口骂詈妄语。」(文)《吴本》同。
不念慎口过修善，只恣为众恶，非啻自然，亦教他为众恶，故云「共为众恶。」
「两舌」下正列口四恶。《十地义记》四云：「言乖彼此故名为『两』，言从舌起故云『两舌』。」(文)新云「离间语」。
「恶口」者，以粗恶语骂辱他人，是为「恶口」，新云「粗恶语」也。
「妄言」者，新云「虚诳语」，以虚妄语诳惑人故。《大乘义章》七云：「言不当实故称为『妄』，妄有所谈故名『妄语』。」(文)
「绮语」者，《十地义记》云：「言辞不正其犹绮色，故名为『绮』，绮有所论名『绮语』。」(文)琳音一(八左)曰：「范子计然云：绮出齐郡。案:用二色彩丝织成文华，次于锦厚于绫。《说文》云：有文缯也。」此从喻得名，新云「杂秽语」。
谗贼斗乱.憎嫉善人.败坏贤明.于傍快喜.不孝二亲.轻慢师长.朋友无信.难得诚实.尊贵自大.谓己有道.横行威势.侵易于人.不能自知.为恶无耻.自以强健.欲人敬难.不畏天地神明日月.不肯作善.难可降化.自用偃蹇.谓可常尔.无所忧惧.常怀憍慢.如是众恶.天神记识.赖其前世.颇作福德.小善扶接.营护助之.今世为恶.福德尽灭.诸善鬼神.各去离之.身独空立.无所复依.
三明造恶过
「谗贼斗乱，憎嫉善人，败坏贤明，于傍快喜」者，明口四之过。嘉祥云：「『谗贼斗乱』明两舌，『憎嫉善人』明恶口，『败坏贤明』明妄语，『于傍快喜』明喜绮语。」(文)望西为两舌过，《会疏》从之。谗，《琳音》三十(十七)：「床咸反，《毛诗传》云：谗，以言毁人也。《说文》：谗犹赞已贼，邪言害正也。」「斗乱」者，《琳音》四十四(十五)：「顾野王云:称兵相攻战曰斗。《苍颉篇》：斗，争也。《纂韵》：过敌交争也。《说文》：两士相对，兵仗在后，众形欲相斗也。」谓憎嫉善人，妄言谗之，贼害善人也,两舌斗乱，彼此以败坏贤明。
「于傍快喜」者，以绮语饰言诳惑他人，在傍而为快也。
《汉本》云：「相嫉更相斗乱，憎嫉善人，败坏贤善，于傍快恶。」(文)《吴本》同之。
「不孝二亲，轻慢师长」者，造逆之过。祥云：「『不孝二亲』明作恶人造逆。」(文)望西、《会疏》并为恶口过。《笺》以为虚妄欺诈之所为，谓欺诈而不事父母，轻蔑乎师，污慢乎长，无奉事之云云。今从祥释。恶口违恩田，故云「不孝二亲」。如阇王骂我母言是贼；逆福田故云「轻慢师」，如调达骂佛言瞿昙是也。
《汉本》云：「复不孝顺，供养父母，轻易师父(友，《吴》)知识。」(文)
「朋友无信，难得诚实」者，《汉》、《吴》二本无「朋友」二字，祥云：「『朋友无信』明其不忠，成上妄语。」望西云：「『朋友』已下妄语过也。《礼记》云：同门曰『朋』，同志曰『友』。」《会疏》、《略笺》同之。
「尊贵自大，谓己有道，横行威势，侵易于人」等，明自大凌人过。
《汉本》云：「自言(大，《吴》)尊贵有道，横行威武，加卷(权，《吴》)力势，侵克易人，不能自知，为恶无自羞惭，自用颇(顽，《吴》)健，(欲，《吴》有)令人承事敬畏。」(文)《吴本》同之。
此绮语过也，骄恣夸世，自身乃是尊贵而权威为大，自无德而自谓为有道之者云「尊贵自大」等，岂非绮语人乎！
「横行威势」等者，非理强行权威势力而侵犯轻易他人也，不能自知为恶无耻者，如此痴人无自知其过非，夙夜作恶无敢为耻，可谓无惭无愧之徒也。
「自以强健，欲人敬难」者，「敬」谓尊敬，「难」谓畏难，惮也，谓以己强健有势力，欲令人尊敬畏难于己也。
「不畏天地神明日月，不肯作善，难可降化，自用偃蹇，谓可常尔，无所忧惧，常怀憍慢」者，明不畏神明，怀憍慢之过也。
祥云：「广明自偃蹇难化也。」《汉》、《吴》两本开「忧惧」句为二句，云：「无忧哀心，亦不知恐惧，恣意憍慢。」余同之。谓如此恶人恣作恶，不畏神明记识，日月照见，不肯作善，何以可降伏教化乎？实强刚难化而已。
「自用偃蹇」等者，憍慢相也。「偃蹇」者，《应音》九(三右)曰：「居免纪偃巨偃三反。《左传注》：偃蹇，骄傲也。《广雅》：偃蹇，大娇也，谓自高大貌也。《释名》：偃息而卧不执事也，蹇，跛蹇也，病不能作事，今托似此也。」(文)《广韵》：「偃，仆也，蹇，跛也。」谓于己种姓色力财位等自染著，恃之凌他自高举，谓常如是，无所畏惧故，无所忧哀，无所恐惧是怀憍慢相也。
「如是众恶，天神记识」等者，明善神舍离独立无依之过。
净影云：「宿善尽灭，善神舍远，身无依倚，多遭厄难，是其痛也。」(文)此为现世痛苦，兴等皆由之。今不从，此只明其造恶过，何言现生痛苦也。
「赖其前世，颇作福德，小善扶接，营护助之」者，明因宿福善神来营护。
《祥疏》云：「『赖』之意蒙，『颇作福德』『颇』之意少，蒙前身少作善，故今世善神护之助彼。」(文)「颇」者，《苑音》三(十三)云：「颇，普歌切。《广雅》曰：颇，少也，少犹希也。」(文)「扶接」者，扶，《说文》：佐也。接，《说文》：交也。《广韵》：持也，合也，会也。「营护」犹营卫。《应音》七(十六)：「古文覮同，役琼切。又《苍颉篇》云：卫也，亦部也。」(文)
「今世为恶」等者，今世如上作诸恶不息，宿德灭尽，善神营护悉舍离去，离营护助力而身独立无所依怙也。
寿命终尽.诸恶所归.自然迫促.共趣夺之.又其名籍.记在神明.殃咎牵引.当往趣向.罪报自然.无从舍离.但得前行.入于火镬.身心摧碎.精神痛苦.当斯之时.悔复何及.天道罔然.不得蹉跌.
四明后痛苦有二：初明受报自然，后正明痛苦。此初也：
《汉本》云：「受重殃谪，寿命终身，恶绕归自然迫促，当往追逐，不得止息，自然众恶共趣顿之，其有(「其」字《吴》在此处)本名籍在神明所，殃咎引率当值相得，当往自然(《吴》)趣向受过谪罚，身心摧碎，神形苦极，不得离却，但得前行入于火镬，当是(之，《吴》有)时悔复何益，当复何及，天道自然不得蹉跌。」(文)《吴本》亦同。
「寿命终尽，诸恶所归」者，一生所造诸恶咸归一身，故云「所归」。
「自然迫促」者，迫，逼迫，促，催促。(《般若钞》)诸恶自然相迫相促也。峻云：「来报日日催促也。」
「共趣顿之」者，兴云：「『顿』者至也，言自然恶业迫促，与业共趣至恶道也。」有云：「『之』谓往也，共趣而顿往乎恶道也。」(《笺》)
「又其名籍，记在神明」者，「名」则名字，「籍」谓记罪简牍也。净影云：「鬼神摄录，将入恶道。」(文)
「殃咎牵引，当往趣向」者，所造殃咎牵引其人，而当往趣其处，此乃罪报自然，无处舍离也。兴云：「从者处也。」
「但得前行，入于火镬」等者，「前行」者，《琳音》一(三右)曰：「上俗前字也，《说文》：先也，正体从止从舟作歬，《说文》不行而进谓之『前』。止在舟上也。」「火镬」者，《周礼》云：煮肉器也，《广雅》：鼎也，《说文》：鑴也，所谓镬汤炉炭也。
「身心摧碎，精神痛苦」者，谓入镬痛苦，身精心神摧碎痛苦，何可言哉！当则逼苦之时悔前罪，何其可及乎！
「天道自然」等者，《苑音》一(二右)曰：「日月星辰阴阳变化之谓『天道』。《易》曰『乾道变化』是也，又曰『天道亏盈而益谦』。」(文)法位云：「言『天道』者就世俗言之，如天道布行，不可废故。」憬兴云：「天者业也，恶业之道故。《瑜伽》亦云『业天』，盖同此矣。」(《瑜伽》云：「业天所脑，虽无作者，而业果自属难得逃。」(文)指此文乎？)
「蹉跌」者，兴云：「蹉，千阿反，跌，徒结反。《通俗文》失蹑曰『跌』。《广雅》：差也，亦偃也。业报运数终不参差故，即不违之义。」(文)
故有自然三途.无量苦恼.展转其中.世世累劫.无有出期.难得解脱.痛不可言.
后正明痛苦，如前解。
是为四大恶四痛四烧.勤苦如是.譬如大火.梵烧人身.
后结。
人能于中.一心制意.端身正行.独作诸善.不为众恶者.身独度脱.获其福德.度世上天.泥洹之道.是为四大善也.
二明四大善中：初辨，后结。初中亦二：初修善，后受报。如上可知。
佛言其五恶者.
第五段中有二：初明五大恶，后明五大善。初中有三：初举，次辨，后结。
此初总举也。净影等皆言翻饮酒戒明饮酒恶，下文云「耽酒嗜美」故，然举余恶为成酒过也。望西引《资持记》酒十过，又指《出曜经》三十六失及《大论》三十五失(《会疏》具引《大论》文)诫饮酒过失。今谓不然，宗辨后三业道，兼摄余恶。
世间人民
次辨中四：一明能造人
《汉》、《吴》两本但言「世人」。
徙倚懈惰.不肯作善.治身修业.
二明正造恶
于中，此三句先明起贪所由。
《汉本》云：「徙倚懈惰，不肯作善，不念治生。」(文)《吴本》亦同。
净影云：「饮酒之人不修善行，不事家业。」(文)望西等皆从之。今不取，不修作善不事生业岂但饮酒人乎？强会合于饮酒戒而已。
「徙倚」，《广韵》云：「徙，斯氏反，倚，于绮反，犹徘徊也。」《类书纂要》云：「徙倚，欲往不往之状，知不进曰『徙倚』也。」「懈惰」谓懈怠懒惰也，此人不进世出世善，懈懒惰但恣作恶云「徙倚懈惰」也。是以无佛法志，故云「不肯作善」。放逸不治身，不肯修家业，故云「治身修业」，由此令眷属困苦。
「家室眷属，饥寒困苦，父母教诲，瞋目怒应，言令不和，违戾反逆，譬如怨家，不如无子」者，此明瞋毒反逆，次云「取与无节」等明欲贪违义，又云「鲁扈牴突」等，愚痴无惭也，此乃三毒杂起，文无前后也。由不修产业，使父母眷属食饥衣寒困苦，父母忧之，教谕示诲，却瞋目怒譍。(譍，《增韵》：以言对问也。《集韵》或作噟，通作应)父母教谕令命不相和，违戾不从反逆之，喻如仇人以怨报之，嗟其如此逆子不如无也。
「取与无节，众共患厌，负恩违义，无有报偿之心」者，已下欲贪中，初假贷无偿，后纵夺自给。
《汉本》云：「妄遍假贷，众共患厌，尤无反复，无有报偿之心。」(文)《吴本》亦同。
「报偿」者，《琳音》十七(四右)：「商亮反，《杜注左传》云：偿犹报也。《广雅》云：亦复也。《说文》：还也。」(文)
望西云：「此下明依酒无节，《礼记》云：节法度也。」引《孝经》明大节云云。今所不取也。「取与无节」等，准异译，妄遍假取他财物无法，亦反与其债利，亦无节量，故众人皆患厌之也。假贷他物而无报偿，故负恩违义也。
贫穷困乏.不能复得.辜较纵夺.放恣游散.串数唐得.用自赈给.耽酒嗜美.饮食无度.肆心荡逸.(文)
此后明串非理得财自给饮食无度。《汉》、《吴》大同。
「辜较纵夺」作「辜较谐声」。「辜较」者，《应音》九(十四)云：「古胡切，下又作攉同音角。辜，固也，较，专也，专略其利也，言官家大固取酒利也。」(文)「谐声」者，《字典》云：「又平论定其价也。」《后汉·宦者张让传》云：「当之宦者皆先至西园，谐价然后得去。」(文)
望西云：「此下明依酒纵夺云云。」今不取也，「贫穷」等二句承「徙倚懈惰，不肯修业」之句来，不修产业，不受父母教悔，故贫穷困乏不能复得财，是以大固专略其利纵恣劫夺也，故云「辜较纵夺」也。
「放恣游散」等者明辜较纵夺相也。(义寂)谓放逸恣私欲，游散四方，数串习非理而虚得他财自赈给也。《应音》云：「串，古患反，习也。数，所触反，频也。」义寂云：「赈，济也，给，资也。」(文)
「耽酒嗜美，饮食无度」者，纵夺得财而不给父母等，不偿假贷，唯以自给为酒肴，又欲贪增上，故好耽酒色嗜美味，饮食无节度也。
「肆心荡逸」者，肆，《广韵》：恣也，放也。恣恶心曰「肆心」，放荡纵逸无捡束也。
「鲁扈抵突，不识人情，强欲抑制」，此下明愚痴，此初，愚痴无惭也。
《汉本》云：「鲁扈牴突，不知人情，睢(壮，《吴》)眄(吁，《吴》)强制。」(文)
义寂云：「鲁者鲁钝，谓无所识知也。扈者跋扈，谓纵恣自大也。」(《应音》三(十三)：按：虏扈，自大也，谓纵横行也。《汉书》、《音义》：扈，跋扈也，谓纵恣也。)
「抵突」者，抵犹推拒也。《说文》：触也。突，凌也，冲也。《止观》云：「鲁扈抵突，不畏恶道。」《辅行》云：「无惭不顺之貌。」(文)
《会疏》人自有喜怒哀乐之情，不可抑制，今将抑制他善业强同己不善，故云「强欲抑制」等。
「见人有善，憎嫉恶之，无义无礼，无所顾难，自用职当，不可谏晓」者，明无义无礼。《汉》、《吴》两本云：「见人有喜，憎嫉恚之」等。
望西云：「《释名》云：义者宜也，裁制事物使合宜也。《礼记》云：顺人情故谓之礼。」(已上)
「难」者惮也。「职当」者，掌之貌也。《广韵》云：职，主也。《博雅》云：业也。当，主也。
《切韵》：谏晓，以言说示人也。《周礼》云：谏，以礼义正之也。(文)
「六亲眷属，所资有无，不能忧念，不惟父母之恩，不存师友之义」，此于父母、眷属、师友无恩无义也。
「六亲」者，《应音》一(六左)曰：「《汉书》：以奉六亲。应邵曰：六亲者，父、母、兄、弟、妻、子也。」(文)
「所资有无」者，六亲所持资具必应有无相通赈给，今不忧念，又不思父母恩，不思师友义，实无恩无义甚也。
「心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善」者，明三业作罪也。《汉本》脱「身常行恶」之句，彼云：「日不成就者，于善业三业常不成就，此中曾无一善也。」
「不信先圣诸佛经法」等者，不信三宝及因果三世也。
《汉本》云：「不信道德(是法)，不信有贤明先圣(僧宝)，不信作善为道可得度世(因果)，不信世间有佛(佛宝)。」《吴本》亦同。依《涅槃经》，不信三宝及因果者是则趣一阐提也。
「欲杀真人，斗乱僧众，欲害父母兄弟眷属，六亲憎恶，愿令其死。」(文)明起逆罪之欲，皆是从愚痴不信起，应知。
《汉本》云：「欲杀罗汉，斗比丘僧，常欲杀人，欲杀父母、兄弟、妻子、宗亲、朋友等。」《吴本》亦同。
「杀真人」者杀阿罗汉也，此中含出佛身血，「斗乱众僧」是破和合僧也，「欲害父母」即是杀父母也，此乃于五逆罪欲造而未至作，故云「欲杀」、「欲害」。又言「不信」而未及诽谤正法，此是今经抑止门意耳。为使五恶人得大利无上功德，就未造业说之，例如《观经》下上品云「虽不诽谤方等经典」，则下中、下下两品必具谤法，而经文不明说具此重罪，但说言五逆十恶具诸不善也，此中说相亦可准知，然文轨以此文直为五逆罪者未可也。
如是世人.心意俱然.愚痴蒙昧.而自以智慧.不知生所从来.死所趣向.不仁不顺.恶逆天地.而于其中.悕望侥幸.欲求长生.会当归死.慈心教诲.令其念善.开示生死.善恶之趣.自然有是.而不肯信之.苦心与语.无益其人.心中闭塞.意不开解.
三明造恶过中，初明意三过失，次「慈心」下明不信教导。然旧解以此段为现生痛苦，若然，何此中不说王法治罚耶？故望西问答引净影云：「痛中明其现有愚痴暗障覆心，无所知晓，以之为痛，亦应有其王法治罪，文略不说。」(文)今谓：此会不应理，愚暗覆心非身痛苦，何立为痛乎？又今经说相第五恶其过最重，何略王法治罚耶？是故以王法治罚不可为痛苦，第五恶既然，余四恶亦准知之焉。
「如是世人」者指上不信三宝因果人，故《汉》、《吴》两本云：「不信佛经语，不信人寿命终尽死后世复生。不信作善得善，不信作恶得恶，如是曹人男子女人心意俱然等。」(文)
心所发动为「意」，意之所依为「心」，心王心所俱为不信阐提竟，故云「俱然」。
「愚痴朦眛」等承向愚痴造恶明不信因果过。朦眛者，《苑音》二(十三)曰：「蒙眛，《郑注周礼》 曰：蒙，冒也。《苍颉篇》曰：昧，冥也，言昏冒闇冥也。」《应音》二十四(廿八)曰：「蒙，《字体》作朦。《易》云：蒙者懞也，谓蒙覆不明也。《广雅》：昧者暗也，谓暗蔽无知也。《易》云蒙眛幼老谓不我求是也。」
「自以智慧」等明愚眛相。《汉本》云：「无所识知，自用快善，为大智慧等。」(文)
「不知生」等，不知因果三世，不知现生从过去业因来，不知死后由现生善恶业趣向善恶趣也。
「不仁不顺，恶逆天」者，承前瞋恚恶，欲杀六亲眷属是无仁慈，瞋目怒譍违戾反逆父母是不顺也，故异译云「不肯慈孝」，不仁不顺故逆天地德也。
「于其中」等者，承前贪欲来，明非理欲不可得，「于其中」者，于天地自然之中也。
「悕望侥幸」者，《应音》四(三左)曰：「又作徼徼，二形同，古尧切，下音幸，俗谓幸。为侥幸，非其所当而得之。《小雅》：非分而得谓之幸，冀望得徼遇也，遇，幸得也。《楚辞》：愿侥幸以待时，谓规求亲遇也。」又十二(二十三)曰：「谓皆非其所得而得之曰『侥幸』也。」(文)今逆天地而在其中悕望得幸，不可得也，悕望非分，幸求长生，岂可得乎！
「会当归死」者，「会当」必也，因果之道必然。
「慈心教诲」下明善友哀之，慈心教诲，而心中闭塞不信受，苦心教语无益也。
苦，《集韵》：勤也，《孟子》：必先苦其心思。(文)殷勤教谕云「苦心」。
大命将终.悔惧交至.不豫修善.临穷方悔.悔之于后.将何及乎.
第四明后痛苦中二：初责其迷情，后「故有」下正明后苦。初中亦三：初明临终悔惧，此承向「曾无一善」来。
「大命将终」者，念念生灭为小命终，一期相续为大命也。
「交至」，孔安国云：「交，非一之义也，谓命逼刹那，前路渺茫，狱火来现时，或悔生前造恶，或惧死罪受报，或悔前不作善，或惧狱火来逼，故悔惧非一，故云『悔惧交至』也。」
「不豫」下正责过，事先修备来者云「豫修」，生前既三业曾无一善，而临命穷后始正悔之，将何及乎！如临渴凿井。
天地之间．五道分明．恢廓窈窕．浩浩茫茫．善恶报应．祸福相承．身自当之．无谁代替者．数之自然．应其所行．殃咎追命．无得纵舍．善人行善．从乐入乐．从明入明．恶人行恶．从苦入苦．从冥入冥．
次明因果无差，义寂云：「天地之间(所依)五道(能依)生死因果分明，横观十方，恢廓而浩浩不得其边际；竖望三世，窈窕而茫茫难寻其端底。」(文)
「恢廓」，广博貌。(《文选赵景真书》：恢廓宇宙。铣曰：恢，大也，廓，空也。)「窈窕」，幽深貌。(《天台山赋》：幽邃窈窕。翰曰：窈窕，深极貌。)
「浩浩」，《尚书》：浩浩滔天。《孔注》曰：「盛大如漫天。」「茫茫」，幽远貌。《应音》八(二十右)曰：「茫茫，远貌也。」谓受报无边，广大业因幽邃难知也。
「善恶报应，祸福相承」者，善报则应之以福，恶报则应之以祸，因果相承而毫无违也。
「身自当之，无谁代替」者，当者受也，善恶自作，祸福自受，无有他代之受者。
「数之自然，应其所行」者，数谓理数，因果理数法尔必然，从所行之善恶而祸福应之也。
「殃咎追命」等，追，逐也，罪咎逐业受无得舍。《笺》曰：「如此恶人即是随冥司之命到彼殃咎之处，不得纵之不责舍之令去也云云。」恐凿解耳。
「善人」等者明善因果。义寂云：「『从乐入乐』者，善异熟相继而生，『从明入明』者，谓善等流无间而起。」(已上)
「恶人」等者明恶因果，义寂苦之与冥配恶二果。(异熟果、等流果)《增一阿含》十八〈四意品〉说明暗四句，又第二十一〈苦乐品〉说苦乐四句，如《会疏》引释。
谁能知者.独佛知耳.教语开示.信用者少.生死不休.恶道不绝.如是世人.难可具尽.
后责不信，谁能知者，独佛知耳。义寂云：「如是因果理趣幽邃，九十六术皆迷其端，唯我世尊独知其原。」(文)不但九十六术迷之，等觉已还不能悉尽其理，况其余乎！故云「独佛知耳」。
「教语」已下正责不信，唯佛能知而开示其理，然理趣幽邃，故信用之者少，不信故生死恶道无休息也。
「如是」下结上也。
故有自然三途.无量苦恼.展转其中.世世累劫.无有出期.难得解脱.痛不可言.
后正明后苦。
是为五大恶五痛五烧.勤苦如是.譬如大火.焚烧人身.
三结。
人能于中.一心制意.端身正念.言行相副.所作至诚.所语如语.心口不转.独作诸善.不为众恶者.身独度脱.获其福德.度世上天.泥洹之道.是为五大善也.
第二明五大善中：初辨，后结也。
初辨中，望西云：「『言行』此明三业相应真实。」若准理者，上四段亦可有此文，以今显上。副者，憬兴云：「助也，称也。」(文)前四段云「一心制意，端身正行」，而不言「言行」等，今具显三业相应，「一心制意」是意业也，「端身正念」者身业与心念相应也，「言行相副」者，口言与身行相称，所言如所行，所行如所言也。「所作至诚」者，三业所作皆真实也。「所语如语」等者，显口业如实与心念相应，非心口各异也。在于此言三业真实者示前四段亦可如是。
「独作诸善」是善三业，通世出世善。若约为得大利人，则善三业须阿弥陀国中真实心中作。
「不为众恶」是止善, 所谓不善三业须真实心中舍，此乃非杂毒虚假之善，如来止作诸善大利无上功德是也，故结云「五大善」也。
上善恶对明劝止恶修善中略辨广说竟，此下后结说。今为结说者，上来具明五恶，略示五善，自下之文承前五恶，敕令修善者尤祥，深哀及佛言者广前略辨，是以为结说，思之。今谓可言追说也。
佛告弥勒.吾语汝等.是世五恶.勤苦若此.五痛五烧.展转相生.但作众恶.不修善本.皆悉自然.入诸恶趣.或其今世.先被殃病.求死不得.求生不得.罪恶所招.示众见之.身死随行.入三恶道.苦毒无量.自相燋然.
第三结说分为三：一总明，二别显，三结劝。初中有二：一先明造恶过失，二正明佛降化德。初中亦三：一造恶入恶道，二得出复造恶(「至其久后」下)，三偏叹其长苦(「身坐劳苦」下)，此其初也：
《汉本》四(八左)、《吴本》下(廿三左)意大同之。
净影云：「上来别论，下重复总辨，于中还初明其五恶(兴云：初明所离)，『佛语弥勒，世间如是，佛皆哀』下翻恶明善。恶下初先总明五恶五痛五烧展转相生。『但作』已下别以显之。相生别中两番，初明从恶生痛生烧，『身死随』下明其从烧生恶生痛。前中，初言『但作众恶，不修善本』明其恶也，『皆悉自然，入诸恶趣』明起烧也，『或其今世』等明起痛也。后中，『身死随行』等是明其烧，『至其久』下从烧起恶云云。」憬兴同之。望西、《略笺》依用之。
《会疏》：「四嘱弥勒令教诫，初『佛语弥勒(止)相生』者牒前起后，『但作众恶』下次正教诫二：初制五恶，二劝修五善(「佛语弥勒」已下)。初中三：一明其恶痛烧相，(「但作众」下)二明造业所由，(「至其久后」)三结叹受报自然云云。(「天道施张」已下)」此不用净影，别立一科，此亦一义也。
今按：第三追说中有三：初总明，二别显；三结劝。初总明亦二：初先举造恶受报，后明佛化得益，初中，初「佛告」(至)「展转相」牒前起后，是世五恶为因而得勤苦果，即前五恶是，故结前云「若此」。「展转相生」者，从五恶生痛烧，亦展转生后后报，由其报复受痛苦，故云「展转相」也。净影、憬兴等意从恶生痛烧、从烧生恶痛为展转相生，今不取也。
「但作众恶」下正明中有三：初明恶业感现后二报，二「至其久后」下明今世恶感后后报，三偏叹其长苦(「身坐」下)。
「但作众恶，不修善本」者，前五恶中，三业常作恶，曾无一善，生涯之中不及一声称名也，由今世造恶而自然生后受痛烧报，故云「皆悉」等。然有现恶直受生后报，或有现恶受现报、后报者，虽有不同，俱是今世造恶之所招是一也，为显此义云「或」也。「其今世先被殃病」等者，明由前但作众恶而现世招殃恶，而后身死受三途痛烧，前五恶中此义未分明，至于此而追说也。旧解今世殃病为五痛，今不取也，对前五烧名痛为「或」。(望西)又前以王法牢狱而为痛，今非特王法，现被殃病亦是痛也，故曰「或」矣。(《略笺》)并未详也。
于当前故云「先被」，现生报云「今世」，「殃」谓殃罚，王法痛苦等，「病」谓疾病，诸业病也。死生业所系而不自在，故云「求不得」。皆现报业所招，故云「罪恶所招」也。造恶人之所不知也，现报众人之所知，故示之众人，现使见之。
「身死随行」等者明后生报。「身死」对前现报言之，「随行」者，「但作众恶文」流此可然，谓随众恶行业自然入三恶道，前「皆悉自然入诸恶趣」之文应焉。
「苦毒无量」等者明痛烧。燋然者，《琳音》三十(十五)云：「焦然，上精遥反。《考声》云：极乾也，伤火也。《郑注礼记》云：焦谓火殠也。《说文》：焦谓火所烧也，从火，焦省声。经文从火作燋(音爵)，甚乖经义也。」又五(十三)云：「按：燋者，灼龟之木也，非经义也。」(文)
至其久后.共作怨结.从小微起.遂成大恶.皆由贪着财色.不能施惠.痴欲所迫.随心思想.烦恼结缚.无有解已.厚己争利.无所省录.富贵荣华.当时快意.不能忍辱.不务修善.威势无几.随以磨灭.
二明感后后报。
净影等云明从烧起五恶，今谓：受三恶苦毒燋然，久后复得出，而余报犹在，复造恶，此乃前但作众恶之后后报也，何云从烧起恶乎！上卷云「死堕恶趣，受此长苦，罪毕得出，生为下贱」等文意大同之。
望西云：「『至其』等者，后报无尽，故云『久后』。杀由瞋究竟，故云『怨结』也。从微至著，故云『大恶』，是则生杀生恶也。『皆由』等者是起盗恶，盗由贪究竟，故云『由贪』也。『痴欲』等者起邪淫恶，淫由贪究竟，故云「欲所迫」。无明通与诸惑相应，故亦云『痴』。又《律藏》中淫通七毒云云。已者休也。『厚己』等者，起妄语恶，语恶通由三毒究竟，今且举贪，故云『诤利』。」
又解：言「厚己」者举贪究竟，言「诤利」者举瞋究竟，痴相应二，故有三毒。
「省录」者，《玉篇》云：「省，视也，录，具也。」义寂云：「『无所省录』者，谓于恶事无所省察，于善法中无所摄录。」(已上)
「富贵」等者，起饮酒恶，饮酒醉酩富贵所致，若纵之时数，增瞋恚，懈怠善行。准理，此亦由贪究竟，若从加行，五恶皆悉由三起也。
「威势」等者，造作五恶，威势未几，四相迁变，遂归磨灭。(文)全依净影。
《会疏》亦依据为前五恶由所起，如次配杀、盗、淫、妄、饮酒。今谓：局矣，此乃明后后报未尽，复由三毒作恶业。
身坐劳苦.久后大剧.天道施张.自然糺举.纲纪罗网.上下相应.茕茕忪忪.当入其中.古今有是.痛哉可伤.
三偏叹其长苦也。
《汉本》云：「身坐劳苦，久后大剧，自然随逐，无有解已。王法施张，自然糺举，上下相应，罗网纲纪，焭焭忪忪，当入其中，古今有是，痛哉可伤。」(文)《吴本》亦同，但「焭」字作「茕」耳。
「身坐劳苦，久后大剧」者，由前造恶，后受三途痛烧，苦毕出人间，犹在后后报，复造恶，由作恶，身坐三恶劳苦，出三途，久而后造恶，大受剧苦，展转五道，无有出期。今乃明展转相生，无有出期之相也。
净影、望西等意明从前五恶受现在痛苦，今不取也。
嘉祥云：「『久后大剧』明其三报之苦」，此释太得旨矣。
「天道施张」等者，明因果报应之道无毫差。嘉祥云：「『天地施张』明诸天记阎罗又识也。老子曰：天之道其犹张弓乎，高者抑之，下者举之。」(文)「施张」者，上赏是切，《周礼》：施，舍，《注》：施读为弛也。下中良切，《说文》：施，弓弦也，从弓，长声。
「糺举」者，《琳音》十六(八左)：「纠举，经酉反，《孔注尚书》：纠，正也。《郑注周礼》：纠，察也。《杜注左传》：纠亦举也。」《应音》九(十六)曰：「纠，正也，纠察异貌也。(文)」言诸业道施设，张大纠察举示无一宥恕也。
「纲纪」者，白虎通云：「纲者张也，纪者理也，大者为纲，小者为纪，所以强理上下，整齐人道也。《说文》：纲维，纮绳也。纪，《说文》：丝别也，从糸，已声。《礼记》众之纪，《注》：丝缕之数。又理也，《诗大雅》：纲纪四方传理之为纪。《疏》：纪者别理丝数。」(文)寂曰：「引业招其报主如纲纪也，满业辨其苦乐犹罗纲也，随因强弱，报有优劣，故云『上下相应』。」(文)今谓：「纲纪」者，罪业条理别大小也。
「罗网」者，谓无漏脱者也。
「上下相应」者，净影云：「贵贱上下莫不从此名为『上下相应』。」义寂：因强弱果优劣为「上下」，《笺》从之。《会疏》：「上天下地各应其业，无纤毫差，故云『上下相应』。」(文)今谓：张设业网于八方上下无所免也。
「茕茕」者，茕，一作「焭」亦同。《应音》一(四左)曰：「古文惸儝二形同，渠营切，无父曰『孤』，无子曰『独』，无兄弟曰『茕』，茕，单也，茕茕，无所依也。字从 从营，省声。《史记·孔子世家》：哀公诔曰：茕茕余在疚。」「忪忪」者，心动也，惊惶貌。净影云：「罪者归之，无人伴送，故云『茕忪』。」(憬兴同之)望西、《略笺》约王法通苦者未详也。
「当入其中」者，自作业身入天网中，茕独惊怖，譬如蚕茧自缚。
「古今有是，痛哉可伤」者，佛见深伤之。
佛语弥勒.世间如是.佛皆哀之.以威神力.催灭众恶.悉令就善.弃捐所思.奉持经戒.受行道法.无所违失.终得度世.洹泥之道.
二正明佛降化德为二：初三句牒前悲哀，次「以威神」下灭恶就善。
于中「以威神力」等者，灭恶就善全是佛力，譬如其父威严，能使儿恶改易也。
「弃捐所思」，改前恶也。
「奉持经戒」者，此经五善之教也。
「受行道法」者，前所言「复闻无量寿佛声」是也。
「终得度世」等者，谓得往生大益也。
《汉本》云：「佛语阿逸菩萨等，若世有是，佛皆慈愍哀之，威神摧动，众恶诸事皆消化之，令得去恶就善，弃捐所思，奉持经戒，莫不受奉施行经法，不敢违失度世无为泥洹之道，快善极乐甚明无极。」(文)《吴本》亦同之。
佛言.汝今诸天人民及后世人.得佛经语.当熟思之.能于其中.端心正行.
第二别显有三：一教令修善，二示威神力，三兼哀灭后。初中亦三：初总劝，次别劝，后比校。此总劝在灭诸天人民也。
「当熟思之」等正明佛教劝，谓当熟思其所闻教语，如教端正其心，离邪正行也。《汉本》云：「佛言：若曹诸天帝王人民及后世人，得佛经语，熟思惟之，能自于其中端心正行。」《吴本》亦同，准解，「于其中」者，于佛经语也。
主上为善.率化其下.转相畓力.各自端守.尊圣敬善.仁慈博爱.佛语教诲.无敢亏负.当求度世.拔断生死.众恶之本.当离三途.无量忧畏.苦痛之道.
二别劝君子，以佛遗教嘱累国王大臣，其义散在诸经。(《大集》、《光明》、《般若》、《涅槃》等)况此经镇护国家宝典乎！是以别劝国王大臣以守佛教语也。
「率化其下」者，郭知玄云：「率，导引之也。」(望西)「其下」，普天之下也。尧舜师天下以仁而民从之，此之谓乎。
「转相敕令」者，敕谓敕诏，令，命令。自天子及诸侯太夫士庶人，展转教令共为善，故云「转相」。
「各自端守」者，兴云：「匡邪守正故。」(文)
「尊圣敬善，仁慈博爱」者，有说：尊圣谓主上也，主上圣明，深敬善道，且仁慈而博爱众以令就善。或云：圣者佛也云云。(《略笺》)有说：圣通佛僧，善谓世出世法，此则可尊敬三宝也。(《会疏》)今谓：若尔，何不言三宝耶？今不然，约世法教诲国王，「尊圣敬善」者，尊敬圣人贤善也；「仁慈博爱」者，博爱万民，施慈仁也。《孝经》云：「先之以博学，而民莫遗其亲。」(文)
「佛语教诲」等，于上废恶修善无违背。「亏」，音希，缺也。「负」，音附，背也。
「当求」等者，教令出世法也。
初三句求泥洹之道断截苦因，后三句离苦果也，上所谓「必得超绝去，往生安养国，横截五恶趣，恶趣自然闭」是也。《汉》、《吴》两本此次有佛端守为善之教示，可见。
汝等于是.广植德本.布恩施惠.勿犯道禁.忍辱精进.一心智慧.转相教化.为德立善.
三比校以明二：一劝此土修善，二正比校显胜。此初也：
「于是」者，于此娑婆五浊处也。
「广植德本」等者，师说云：「『广植德本』即修习念佛也。『布恩』等者，如次施、戒、忍、进、禅、慧六行也。何以言之？《吴译》上辈愿文云：『一心念(即今广植德本)奉行六波罗蜜经等，奉行六波罗蜜而布恩施惠』等是也，此乃举六度而摄诸善，此约上辈言之，理亦兼通中下辈，可知。」(已上)今亦可，「广植德本」者总举诸善，「布恩」已下别举六度也。
「转相教化，为德立善」者，自行六度而能展转相教，使他成德立善本也。
正心正意.斋戒清净.一日一夜.胜在无量寿国为善百岁.所以者何.彼佛国土.无为自然.皆积众善.无毛发之恶.
二正比校显胜中亦三：初对明西方，后对明他方，后结此土多恶。此初也：
此中初五句比校，「所以者何」下显其所由。
《汉》、《吴》两本云：「如是经法，慈心专一，斋戒清净等。」余文同今经。
今准解，次上明端六根六识，顺此经法离邪端三业名「正心正意」也。兴云：「能回向菩提为『正心』，不希愿诸有为『正意』。」(文)
「斋戒清净」者八斋戒也，言「一日一夜」故，此土八戒是少善，一日夜是少时也；彼土为善是多善，百岁亦是多时也。少时修少善胜于多时修多善，故比校以劝于是为善，如《思益经》。(望西、《会疏》引)兴云：「此修难成故，于一日胜西方国百年之善，而称赞云生彼国疾得无上菩提者，彼无时不修故，此修善时少故，不相违也。」(文)
「所以者」下次显其所由，初一句征，「彼佛国」下正显，谓彼国土是大乘善根之所成，所至所作悉是至德，不作而善成，不求而德至，云「无为自然」，故无毛发非善处；此土造恶多作善少处，故见闻觉知悉是恶因缘，是以在此励端正心意，作善甚以难成，能行难修，故为胜也。
《要解》云：「弥陀土言『无为自然』，诸佛土言『福德自然』；此弥陀土自受用土，故云『无为』，诸佛土福德庄严他受用，故云『福德自然』。无为自然积福德者无作无功用善，故弥陀土无为兼福德，是自受用兼他受用也。诸佛土他受用兼自受用，如《观经》土。」(文)
望西云：「问：秽土修行若殊胜者在此可修，何愿净土？答：如《要集》云，此经但显修行难易，非显善根胜劣。譬如贫贱施一钱，虽可称美而非办众事；富贵舍千金，虽不可称而能办万事。二界修行亦复如是，如《金刚般若经》云：『佛世信解未足为胜，灭后为胜。』(已上)若欲速办成佛利他众事，专欣净土，何留秽土不办佛道。」(文)
于此修善十日十夜.胜于他方诸佛国土为善千岁.
二对明他方二：初比校显胜。
《汉》、《吴》二本：「佛言：于是作善十日十夜者，其得福胜于他方佛国中人民作善千岁。」(文)
《会疏》云：「或疑言此土修行为但胜西方，亦胜他方乎？故重显胜。」(文)此为通妨有此文矣。今谓：不必然，此文与三辈章「十方世界诸天人民」应，显此界他方差别，可知。「于此」者亦指斯界也。前云「一日一夜」，此云「十日十夜」，前云「百岁」，此云「千岁」，「一」与「十」文绮互耳，其义无异，思之。
望西云：「《宝积经》五十八(文殊师利授记会)云：『若有众生于彼佛土亿百千岁修诸梵行，不如于此娑婆世界一弹指顷于诸众生起慈悲心，所获功德尚多于彼，何况能于一日一夜住清净心。』」(文)《会疏》更引《净名经》、《不退转*轮经》、《普超三昧经》，可见。
所以者何.他方佛国.为善者多.为恶者少.福德自然.无造恶之地.唯此间多恶.无有自然.勤苦求欲.转相欺殆.心劳形困.饮苦食毒.如是怱务.未尝宁息.
二显其所由，初举他方善，「唯此」下示此方恶。
《汉本》云：「所以者何？他方佛国皆悉作善，作善者多，为恶者少，皆有自然之物，不行求作，便自得之。是间为恶者多，为善者少，不行求作，不能得也。(世，《吴》)人能自端制作善，至心求道，故能尔耳。是间无有自然，不能自给，当行求索，勤苦治生，转相欺殆，调诈好恶，得其财物，归给妻子，饮苦食毒(饮下四字《吴本》无)，劳心苦身，如是至竟，心意不专，周(忽，《吴》)旋(恫，《吴》)不安，人能自安静为善，精进作(《吴》「作」字无)德，故能尔耳。」(文)
问：他方佛国为是净土，将为秽土？若净土者，次下既云「为恶者少」，设虽少分，净土之中岂有造恶？若秽土者，既对娑婆论其胜劣，明知净土。望西会有二义，初解云：「此广亘净秽，娑婆国土好世纯净无秽，如《善生经》等所说。」又解：「只限净土，例如次上但恶少者相对而说，谓秽土中恶多善少，对之且云净土之中善多恶少，其实净土无造恶也。」(文)此二解中，贯思取初解，《略笺》依后解，今亦从后解，次文云「无造恶之地」故，且对说耳。
「福德自然」等者，他方佛国皆是功德之感报，一切万物皆自然得之，故不求而得，不行而成之，唯自得之故，无作恶之地，故云「福德自然。」《吴译》云：「皆有自然之物，不行求作，便自得之。」(文)可准解。
「唯此间恶」下示此土多恶，此界无有自然之物，必勤苦求索治生，是以心身困劳求之，转相欺殆欲得之，故作恶多，于此中自端制作善，岂安耶！
「勤苦求欲」等者，此即勤苦求己所欲，自他互诈而欺诳之，此所以恶之由起也。「欺绐」者，《广韵》云：欺，诈也。《玉篇》：绐，徒恺反，疑也，欺也。师古云：诳也。又与诒同。《增韵》：欺诒，诳诈也。又一本作「殆」，《吴本》亦作「殆」。兴云：「殆者危也，尽也。今此中意存其俗语，言欺之也。」(文)
「心劳形困」等者，义寂云：「『心劳形困』者，谓心攀缘于六尘故劳，形驰走于四方故困。『饮苦食毒』者，谓既饮八苦水，复食三毒味。」(已上)
「如是怱务」等者，怱，急遽也，宁，安也，息，止也，谓于如是求欲之事怱怱营务，暂时不休，依之未敢得宁心息形也。于如是中能自安静制心意为善，此乃成难为，岂不胜乎！
《吴本》云：「如是至竟，心意不专，惚恫不安，人能自安静为善精进德，故能尔耳。」
吾哀汝等.天人之类.苦心诲喻.教令修善.随器开导.授与经法.莫不承用.在意所愿.皆令得道.
二示威神力有二：初由佛开导，二明由佛神德。此初也：
「吾哀」等，哀愍在世群类也。
「苦心诲喻，教令修善」者，如上重重校量劝修善者，此乃佛苦口殷勤教诲晓喻令修诸善也。
「随器开导」等者，旧解云：上中下根随机说法开导，或大或小，或顿或渐，各各授与，则莫不承用者。依此，随器开导而使众生从意所欲，皆悉得道，所谓渐顿则各称所宜，随缘者则皆蒙解脱，此即应病与药，得不愈乎！(《略笺》说，《会疏》从之)今谓：佛随三辈机开导授与经法也。
「经法」者，下经说：「要当过此闻是经法，欢喜信乐如说修行。」准此，「经法」即威神功德名号也。
「莫不承用」下明得其大益也。
《汉本》云：「佛言：我皆哀若曹及诸天帝王人民，皆教令作诸善，不为众恶，随其所能辄授与道，教戒开导悉奉行之。」《吴本》亦同之。
佛所游履.国邑丘聚.靡不蒙化.天下和顺.日月清明.风雨以时.灾厉不起.国丰民安.兵戈无用.崇德兴仁.务修礼让.
二明由佛神德：
初三句总标佛道化之普，「天下和顺」下别示佛神德利益。
初中，「国邑丘聚」标所游履之处，其中众生悉普蒙佛化道，故云「靡不蒙化。」游历履践曰「游履」。
「国邑」等者，《周礼》：大曰「邦」，小曰「国」。(《疏》云：大小通也。)邦，国通称。邑，《应音》九(六右)曰：「《周礼》：四井为邑。郑玄曰：方二里也。《广雅》：五里为邑，十邑为乡。《左传》：凡邑有宗庙，先君之主曰都无邑。」(文)
「丘聚」者，《释名》：四邑为丘，丘，聚也。《应音》七(十四)：「《说文》：土之高也，非人所为也，一曰：四方高，中央下，亦曰『丘』也。」又(七右)云：「《广雅》：聚，落居也，按：聚，众也，谓人所聚居也。」(文)《善见律》十七云：「有市名『聚落』，无名『村』，有城名『国』。」(文)
「天下和顺」等别明其国邑蒙佛神德利益，《吴译》如《会疏》引。「天下和顺」者总明四海安和，四夷善顺不背也，受佛化道而三纲(君臣、父子、夫妇)有礼仪，故国治民安。如《觉经》云：「奉行道禁，言令令正，臣孝其君，忠直受令，不敢违负，父子言令，孝顺承受，兄弟、夫妇、宗亲、朋友上下相令，顺言和理，尊卑大小转相敬事，如礼如义，不相违负。」(文)
「日月清明」等明国无诸难。《药师经》说七难云：「人众疾疫难，他国侵逼难，自界叛逆难，星宿变怪难，日月薄蚀难，非时风雨难，过时不雨难。」(文)「日月清明」者，无第五难故，「风雨以时」者，无第六七难故，「灾厉不起」者，无第一难故，「兵戈无用」者，无第二三难故。
又《仁王经》说七难：一者日月失度难，二者星宿失度难，三者灾火难，四者雨水变异难，五者恶风难，六者亢阳难，七者恶贼难也。此中，「日月清明」者无第一难，「风雨以时」者无第四、六难也，「灾厉不起」者无第二难也，「兵戈无用」者无第七难也。
「灾厉」者，《应音》二十五(九右)曰：「《籀文》作災，又作烖 ，二形同，则才切，灾，伤也。按：凡言伤人者皆曰灾。又天反时曰灾，亦病也。」(文)厉，兴云：「厉，力制反，疫厉也。人病相注也。《释名》云：病气流行中人也。《左传》：厉，恶气也。」
「兵戈无用」者，兵，戎器也，《应音》一(十六)曰：「军旅之事曰『兵』。」《琳音》六(八右)：「《世本》云：蚩尤作兵(炎帝臣也)。《吕氏春秋》云：蚩尤利其器械。《说文》：兵，械也。从廾(音拱)，持斤刃，下果禾反。《郑注周礼》云：勾，矛戟也。《方言》云：吴扬之间谓戟为戈，《说文》：平头戟也。」
「礼让」者，礼谓礼学，让谓谦让。《论语注》：先人后己谓之让。
「崇德兴仁」言帝道殷富，「务修礼让」言四民笃实。《笺》曰：「崇德而正身，以仁而惠人，老乎老，长乎长，耕者让畔，行者让路，以务礼让也，若其如此，则尧舜无为之化亦可以庶几焉云云。」今谓：此虽约佛在世，而以义言之，则此经所在即是佛所游履之处，何者？此经所至即名号流布，名号所流布处即释迦诸佛皆护念，观音、势至常来至此行人之所随逐影护，诸天善神皆亦从之，以此义故，名号所流布处善神护其国，恶神惧去故，其国除灾难无作碍，国泰民安，实镇护国家之宝典也。宜哉！山家大师曾以名号为七难消灭之颂文，又吾朝侍讲之创独在斯经典，有谓哉！
佛言.我哀愍汝等诸天人民.甚于父母念子.今我于此世间作佛.降化五恶.消除五痛.绝灭五烧.以善攻恶.拔生死之苦.令获五德.升无为之安.
三兼哀佛后二：初先明大悲甚重，后正悲哀灭后。此其初也:
《汉本》云：「佛言：我哀子曹，(若曹子，《吴》)欲度脱之剧父母念子，今八方上下诸天帝王人民，及蜎飞蠕动之类，得佛经戒，奉行佛道，皆得明慧，心悉开解，莫不得过度(解，《吴本》有)脱忧苦者，今我作佛，在于五恶五痛五烧之中，降化五恶，消尽五痛，绝灭五烧，以善攻恶，拔去毒苦(令得五道，《吴》有)，令(得，《吴本》有)五善明好烧恶不起。」(文)《吴本》大同之。
初四句示佛大悲深重。
「哀愍甚于父母念子」者，下云「我以慈悲哀愍」，序云「无盖大悲」等，今其相以父母较量，世间慈爱无加乎父母，而佛悲甚于父母。父母唯一世爱，佛悲于无量劫。父母慈哀增五恶，不能灭五痛五烧；佛哀愍能除恶痛烧，永拔生死苦，令得无为安乐，岂可等于父母乎！故云「甚于」。
「今我于此」下明佛慈过父母之所以也。
「我于此世间作佛」者，于此五浊五恶痛之中作佛实甚难，除灭恶痛烧，以五善改五恶，岂父母所及乎！改恶之「改」一本及《汉》、《吴》两本作「攻」，攻，治也，以五善治五恶，以拔生死苦果，令获五大善德，升无为安乐之果，岂世父母所及乎！佛慈悲实深远，可以知矣。
吾去世后.经道渐灭.人民谄伪.复为众恶.五痛五烧.还如前法.久后转剧.不可悉说.我但为汝略言之耳.
后正述灭后悲哀:
上文云「及后世人」，至此更明哀佛后，意谓：吾在世间，我以威力摧灭众恶以就善，我若去世，谁复顾念者，是以复造恶如佛未出之时也，其悲灭后者如是，岂不感泣乎！
《汉本》云：「我般泥洹去后，经道稍稍断绝，人民谀谄淳，(稍复，《吴》)为众恶不复作善，五烧复起，五痛剧苦，复如前法，自然还复，久后转剧，不可悉说，我但为若曹小道之耳。」(文)《吴本》亦同。
「经道渐灭」者非谓灭尽，《异译》「稍灭」。望西云：「正法尚以不如在世，何况像末，故云『渐灭』。如《俱舍》云：『既知如来正法寿，渐次沦亡如至喉，是诸烦恼力增时，应求解脱勿放逸』。」(文)佛灭后渐渐经法就衰，人民稍谄曲诈伪增上，复为恶痛烧，还复如前所说。久后至末法时，造恶转剧不可说尽。
「我但为汝略言之」者，佛正哀法灭众生，故言之，此乃为特留此经张本耳。
佛语弥勒.汝等各善思之.转相教诫.如佛经法.无得犯也.
追说三中别显终上，已下第三结劝中二：一结上正嘱：
《汉本》云：「佛告阿逸菩萨等，若曹各思持之，展转相教戒如佛经法，无敢(违，《吴》)犯也。」(文)《吴本》亦同之。
「汝等」者，佛在世人天等也。
「各善思之」者，各闻佛所教诫能思念持之也。
「转相教诫」等，令传在世未闻者，又令流后五百岁也，其所教诫如佛教诫无敢违犯也。
于是弥勒菩萨合掌白言.佛所说甚苦.世人实尔.如来普慈哀愍.悉令度脱.受佛重诲.不敢违失.
二明弥勒领受：
「甚苦」者，佛所说苦口愍勤教诫，世人造恶实如佛所说无有违，此乃领上来所说也。又准异译，「甚苦」者指所说苦痛。《汉本》云：「佛所说甚苦痛，世人为恶甚剧如是等。」
「普慈」者谓平等大悲也。
「受佛重诲」等，奉行次上转相教诫等示诲。《汉本》云：「受佛重教，展转相承，不敢犯也。」(文)可准知矣。「重诲」者，旧解云：上来重叠垂教故，又教诲严重故。(《会疏》)又尊重教诲。(《略笺》)今谓：佛殷重教诲曰「重诲」也。
上来善恶对明劝修善竟，释迦劝导终于此文焉。然明此土秽恶已下《唐》、《宋》两译缺略之，《汉》、《吴》两本与《魏本》同，但文句有少异耳。
