一七、怎样才可达到自由平等博爱之目的

　　慈航与大家很有缘，每晚来听讲的人，都是满座，而且很肃静的，私心不胜快慰！
　　社会上的事物很多，但都不妨碍各人的工作；例如军人穿武装，学生穿制服，我们和尚穿僧服，都是不相妨碍的，所谓“装龙似龙，装虎似虎”。我希望诸位以后，无论对于那一种人，都不要轻视。所谓三种不能轻视，如龙子虽小，不能轻视，他能降雨故；皇子虽小，也不能轻视，他长大了，能治国安民故；和尚虽小，也不能轻视，将来能说法度生故。这是我未讲正题(P314)之先的赘语，有误闻法时间，希望各位原谅。现在来讲正题了，题为《怎样才可达到自由平等博爱之目的》。本题中含有三义，即自由、平等、博爱；这是法国革命时所喊的口号，也是现在人人所追求的理想与目的。所以我特地把它提出来和诸位谈谈。
　　甲、怎样可以达到自由之目的
　　自由者，是不受束缚的。若依主张唯物主义的人说，物能创人，万物是物质的创造，是则被物所束缚，那能说为自由呢？若是以心为主，这才是真自由。
　　乙、怎样可以达到平等之目的
　　平等者，非大对小之平等，肥对瘦之平等，父母对子女之平等；要知道这种平等，是平等不起来的。譬如耶教说：“上帝能创造万物，万物是由上帝主宰的。”我们既由上帝创造，我们就没有主宰，是由上帝主宰我们，所以我们的身命，完全要归附上帝的；上帝要我们上天堂，我们就上天堂，上帝要我们下地狱，我们就下地狱；我们人是没有主权的，这样是平等吗？又(P315)印度有一种外教，主张海里生一朵莲花，莲花上生了一个人，这是人的鼻祖。莲花上的人，在头顶上又长出了一个人，这是婆罗门(僧侣)；肩上又生了一个人，这是刹帝利(王族)；脐下又生了一个人，这是吠奢(商人)；脚下又生了一个人，这是首陀(屠者)。他们把人分为四等；婆罗门是从鼻祖头顶上生出来的，所以是最尊贵的；刹帝利是生在肩上的，故刹帝利是上至国王，下至百官，一班功名富贵的人；吠奢生在脐上，故吠奢是一班做买卖的人；首陀生在脚下，故首陀是一种最下贱最可怜的人。这样是平等吗？所以中山先生是大革命家，他力求铲除不平等条约，使全中国的人，都奉行《三民主义》，务求达到自由平等的目的。谁知在印度二千年前的大革命家(释迦牟尼)，即已提倡要全世界上一切的人们，都要得到自由平等，所谓“一切众生皆有佛性，皆可成佛”。因此舍王位不做，夜半乘马逾城，入山修道，六年苦行，出山教化；最初只度五人，继之兄弟儿子，尽受他教化。他收的出家弟子，不论在家时尊、卑、贵、贱，他都一视同仁。有一次佛度了一个人出家，是国王的奴隶。国王请佛及弟子应供时，国王乃先白佛言：(P316)“我的奴隶，是不能叫他来的！”是时佛的弟子，都去应供，唯佛不去，而叫国王的奴隶代去托钵；行至宫时，宫门紧闭不开，如是便将手从门缝间伸进至王厅中，国王惊异，乃生敬意。后来国王方知该出家的奴隶，已经是成了阿罗汉果。所以释迦牟尼是打破一切阶级的，是主张真正平等的。若是国家想平等，则当效法释迦牟尼的精神，彻悟一切众生皆可成佛之哲理。
　　丙、怎样可以达到博爱之目的
　　博爱者，无私我也。首先要打倒私我，因其有私我，就不能博爱，所谓“小我打倒，大我才现”。吾人日常执着之我，乃地水火风四大和合之假我，而非真我。
　　复次，我们要真正达到自由平等博爱之目的，即非依“三无主义”不可。第一，“无神主义”，因为宗教家如说“上帝能创造万物，主宰万物”，有了神造的观念，就不能平等！所以非破去神造主义不可。第二，“无物主义”，马克斯的观念是唯物主义，不知唯心，人为万物之灵，物是人造。所谓“一切唯心造”，想真正自由，所以又非打倒唯物观念不可。第三，“无我主义”，(P317)我们真能把私欲摒除，那博爱的大我，才会发现。小我不破，大我永锢！所以要实现博爱，即从实行破除私我下手。若能知道“无神、无物、无我”的三种正义，才能达到自由、平等、博爱之目的。(P318)