一九、怎样转凡成圣

　　无尽法界中，高高低低各级不同的有情类，以两个字可以包括无余。那两个字呢？曰“凡”，曰“圣”。凡，就是凡夫；圣，就是圣人。
　　凡夫是个总名，分开来就有天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六种。
　　圣人也有两种：(1)世间圣人，(2)出世间圣人。
　　世间圣人如孔子、老子、尧、舜等。
　　出世间圣人可分作两种来说明：(1)“声闻”、“独觉”的二乘圣者。(2)“佛”、“菩萨”的大乘圣者。“声闻”——闻佛的声教，厌世间生死，舍家(P330)修行，而得道者。有初果(预圣人流)、二果(一来)、三果(不还)、四果(不生不灭)的四种位置。“独觉”——出无佛世的时候，独自觉悟，出离生死，不能度人。
　　大乘圣人应分因地、果地两种。
　　果地就是染患净尽，万德圆满的“佛”。因地就是广度众生，出死入死的“菩萨”。菩萨有“别”根与“圆”根两种；别根经过的位置，有五十五位——十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉；圆根的菩萨，虽也有位置可说，但却可以顿超的。
　　那末，凡夫与圣人，有甚么分别呢？以甚么比较呢？我们要比知凡夫与圣人究有一些甚么不同，先当知道从凡夫至圣人所需断除的是甚么。
　　从凡至圣，途中的障碍物，不外下列四种：
　　分别我执——身见、断常的边见、邪见、见取见、戒禁取见。
　　俱生我执——贪、瞋、痴、慢、疑五种烦恼。
　　分别法执—— 尘沙烦恼惑；唯菩萨乃能知，能断。(P331)
　　俱生法执——最微细无明；唯金刚道乃能断，断即成佛。
　　现在先从世间圣人的地位比较起：
　　世间圣人但能教人去恶，行人天福善，烦恼完全未断。若与“初果”比较，则初果已断“分别我执”，故世间圣人又为凡夫。
　　“初果”若与“四果”比较，“四果”已断俱生我执，则“初果”可谓仅是圣人之初步。
　　“四果”若与“八地菩萨”比较，八地菩萨已断分别法执，则“小乘之极果”不过为小乘之究竟圣者而已，与大乘菩萨的圣者比较，似又略差一筹。
　　“八地菩萨”若与“佛”来比较，则“佛”已断俱生法执；“八地菩萨”的圣者，还不能算是登峰造极，够资格称为圣中之圣的，唯佛与佛才可以。
　　如此看来，我们知道，由凡夫转成圣人，以及圣人的阶位差别，其中主要的关键所在，就看我法二执的有无，以及断执程度的浅深。因此，如要转凡成圣，无论是用念佛、诵经、参禅、讲经、修密法……等等的不同法门去(P332)行，而都是以铲除我法二执的种子为总目标的。试观下表可知：
　　(图缺)
　　盲目的行动是危险的信号，我们既知“我执”、“法执”需要断除，但用什么工具去断呢？当然离不了眼耳鼻舌身意等。可是，眼耳等取境应缘，从凡至圣，种种业用关系，究竟有一些怎样不同呢？关于这点，我劝各位将唯识中说的“三境”、“三量”、“三性”、“三界九地”、“心王心所”等，一一研究明白，使胸中和明镜一样；等到“胸有成竹”修起行来，自然就没有危险了。
　　我们平常日用接物，有两样东西最要注意它，就是五偏行心所中的“思”(P333)心所，和五别境心所中的“胜解”心所。我们每一件事，经过了“触”、“作意”、“受”、“想”四个心所，到了“思”心所的时候，造善造恶，它能发生一种强有力决定性的作用，令人趣境。所以我们若要了生死，对于“慈”、“悲”、“喜”、“舍”、“不净”、“苦空”、“无我”……等出生死的圣法，应当使思心所，思之又思，熏成未来的无漏种子，勇猛趣道；对于贪瞋痴慢疑……等生死流转的恶法，应当使思心所，毫不客气的拒绝它。胜解心所的作用，是使人相信此理此事，决定不移不动。假定我们相信杀猪好，它可以使我们去做屠夫；若是我们相信了生死的苦，它可以使我们去修行。我们知道这个道理，就应当多读经典，多问善知识，使贪瞋等的邪胜解，永远铲尽根苗，而使了生死的圣人胜解，日益增长！
　　还有“执”、“空”、“幻”的三个东西，也是我们所必须明白的。
　　众生、烦恼、生死，不都是诸君所厌离的吗？涅槃、真如、佛性、菩提、般若波罗密，不都是诸君所愿证的吗？学佛诚然是要达到这些目的的；但若一味的执着，以为学佛就必须如此如此，以为有实在的生死可了，涅槃可(P334)证，那我最老实的告诉你，这都是“法执”，是犯了“执”的病，不是药。
　　诸君不将骇异吗？岂不是一切皆“空”吗？莫急！且沉思一下，你们试跑到街上去，问一问人：“什么叫做众生？什么叫做烦恼？什么叫做佛？什么叫做菩提？”那么，人家一定会说你发了神经病。唉！可怜，无福的众生连名字都闻不到啊！
　　诸君应深自庆幸，“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”，我们由于宿植善根，现在得闻圣法。可是万万不能执定要了生死，要证菩提，一执那就错了！这个执病，要用一种药来医，这药就是“空”——一切法本来是空，不容执取。这不是慈航杜撰的，教有明文，可举经为证，《金刚经》云：“如来说众生，即非众生……”又云：“如来说第一波罗密，即非第一波罗密……。”
　　这样说来，我知诸位必定以为“空”是很对的了。不对，这个“空”病更来得厉害！前头的“执”病好比是水；这个“空”病，好比是火，古人云：“宁可有见如须弥山，不起空见如芥子许。”(P335)
　　“空”病，到底又用什么药来医呢？有，有药可医——所谓如“幻”的方便。过去一切诸佛菩萨都是从如幻门中，通达一切法不空不有、圆融无碍，成就度众生的大用的。这也不是慈航的杜撰，教有明文，《金刚经》这段文下面还有一句：
　　《金刚经》云：“如来说众生，即非众生，是‘名’众生。”又云：“如来说第一波罗密，即非第一波罗密，是‘名’第一波罗密。”细读第三句，岂不是如来说得明明白白吗？
　　我现在的结论，就是劝诸君向《金刚经》中第三句这条如“幻”方便的大路走去。虽然知道众生本来空寂，不妨终日度如幻的众生；虽知烦恼本来空寂，不妨终日断如幻的烦恼；虽知生死本来空寂，不妨终日了如幻的生死；虽知涅槃本来空寂，不妨终日入如幻的涅槃；虽知真如本来空寂，不妨终日趣向如幻的真如；虽知佛性本来空寂，不妨终日证如幻的佛性；虽知菩提本来空寂，不妨终日证如幻的菩提；虽知波罗密本来空寂，不妨终日炽然行如幻的六波罗密。那么，根本既正，则枝末何愁？所谓转凡成圣，不期(P336)然而然了。又岂待举心动念，干那避影逃形、畏响留声的工作呢？